الشروح

27 - بَاب إِثْمِ مَنْ لَا يَفِي بِالنَّذْرِ 6695 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو جَمْرَةَ ، حَدَّثَنَا زَهْدَمُ بْنُ مُضَرِّبٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ يُحَدِّثُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : خَيْرُكُمْ قَرْنِي ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ - قَالَ عِمْرَانُ : لَا أَدْرِي ذَكَرَ ثِنْتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا بَعْدَ قَرْنِهِ - ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ يَنْذِرُونَ وَلَا يَفُونَ ، وَيَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ ، وَيَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ ، وَيَظْهَرُ فِيهِمْ السِّمَنُ . قَوْلُهُ : ( بَابُ إِثْمِ مَنْ لَا يَفِي بِالنَّذْرِ ) ، كَذَا لِأَبِي ذَرٍّ وَسَقَطَ لِغَيْرِهِ لَفْظُ : إِثْمِ ، ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فِي خَيْرُ الْقُرُونِ ، وَفِي سَنَدِهِ أَبُو جَمْرَةَ ، وَهُوَ بِالْجِيمِ وَالرَّاءِ ، وَاسْمُهُ نَصْرُ بْنُ عِمْرَانَ ، وَزَهْدَمٌ - بِمُعْجَمَةٍ أَوَّلُهُ وَزْنَ جَعْفَرٍ - ابْنُ مُضَرِّبٍ بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ الْمَكْسُورَةِ بَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ مُسْتَوْفًى فِي الشَّهَادَاتِ ، وَفِي فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ وَالْغَرَضُ مِنْهُ هُنَا قَوْلُهُ : يَنْذُرُونَ بِكَسْرِ الذَّالِ وَبِضَمِّهَا لُغَتَانِ . قَوْلُهُ : ( وَلَا يَفُونَ ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ : وَلَا يُوفُونَ ، وَهِيَ رِوَايَةُ مُسْلِمٍ ، وَفِي أُخْرَى لَهُ كَالْأُولَى ، وَهُمَا لُغَتَانِ أَيْضًا . قَوْلُهُ : ( وَلَا يُؤْتَمَنُونَ ) ، أَيْ : إِنَّهَا خِيَانَةٌ ظَاهِرَةٌ بِحَيْثُ لَا يَأْمَنُهُمْ أَحَدٌ بَعْدَ ذَلِكَ . قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ مَا مُلَخَّصُهُ : سَوَّى بَيْنَ مَنْ يَخُونُ أَمَانَتَهُ ، وَمَنْ لَا يَفِي بِنَذْرِهِ ، وَالْخِيَانَةُ مَذْمُومَةٌ فَيَكُونُ تَرْكُ الْوَفَاءِ بِالنَّذْرِ مَذْمُومًا ، وَبِهَذَا تَظْهَرُ الْمُنَاسَبَةُ لِلتَّرْجَمَةِ . وَقَالَ الْبَاجِيُّ : سَاقَ مَا وَصَفَهُمْ بِهِ مَسَاقَ الْعَيْبِ وَالْجَائِزُ لَا يُعَابُ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ غَيْرُ جَائِزٍ .

باب إثم من لا يفي بالنذر أي هذا باب في بيان إثم من لا يفي بنذره ، وفي رواية غير أبي ذر : باب من لا يفي بالنذر بدون لفظ إثم . 69 - حدثنا مسدد ، عن يحيى ، عن شعبة ، قال : حدثني أبو جمرة ، حدثنا زهدم بن مضرب، قال : سمعت عمران بن حصين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خيركم قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم - قال عمران : لا أدري ذكر ثنتين أو ثلاثا بعد قرنه - ثم يجيء قوم ينذرون ولا يفون ، ويخونون ولا يؤتمنون ، ويشهدون ولا يستشهدون ، ويظهر فيهم السمن . مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ينذرون ولا يفون ، و يحيى هو القطان ، ويروي عن يحيى بن سعيد بنسبته إلى أبيه ، و أبو جمرة بالجيم وبالراء واسمه نصر بن عمران ، و زهدم بفتح الزاي والدال بينهما هاء ساكنة ابن مضرب على صيغة اسم الفاعل واسم المفعول أيضا من التضريب بالضاد المعجمة . والحديث مضى في الشهادات وفي فضائل الصحابة وفي كتاب الرقاق في باب ما يحذر من زينة الدنيا ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن أبي جمرة عن زهدم عن عمران بن حصين . قوله : قرني أي أهل قرني الذين أنا فيهم وهم الصحابة ، قوله : ثم الذين يلونهم أي ثم قرن الذين يلون قرني وهم التابعون ، قوله : ثم الذين يلونهم وهم أتباع التابعين . قوله : ينذرون بكسر الذال وضمها ، قوله : ولا يفون ، وفي رواية الكشميهني : ولا يوفون ، وأصله يوفيون لأنه من أوفي إيفاء استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى ما قبلها ، فاجتمع ساكنان وهما الياء والواو فحذفت الياء ، فصار يوفون على وزن يفعون ، ولم تحذف الواو لأنها علامة الجمع ، وكذا الكلام في لا يفون . قوله : ويخونون أي خيانة ظاهرة حتى لا يؤتمنون أي لا يعتقدونهم أمناء ، قوله : ويشهدون أي يتحملون الشهادة بدون التحميل أو يؤدونها بدون الطلب ، وشهادة الحسبة في التحمل خارجة عنه بدليل آخر . قوله : ويظهر فيهم السمن بكسر السين وفتح الميم أي يتكثرون بما ليس فيهم من الشرف أو يجمعون الأموال أو يغفلون عن أمر الدين ؛ لأن الغالب على السمين أن لا يهتم بالرياضة . والظاهر أنه حقيقة في معناه لكن إذا كان مكتسبا لا خلقيا ، ويقال : معنى ويظهر فيهم السمن أنه كناية عن رغبتهم في الدنيا وإيثارهم شهواتها على الآخرة وما أعد الله فيها لأوليائه من الشهوات التي لا تنفد والنعيم الذي لا يبيد ، يأكلون في الدنيا كما تأكل الأنعام ولا يقتدون بمن كان قبلهم من السلف الذين كانت همتهم من الدنيا في أخذ القوت والبلغة وتأخير شهواتهم إلى الآخرة .