الشروح

8 - بَاب مَنْ قَعَدَ حَيْثُ يَنْتَهِي بِهِ الْمَجْلِسُ وَمَنْ رَأَى فُرْجَةً فِي الْحَلْقَةِ فَجَلَسَ فِيهَا 66 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قال : حدثنِي مَالِكٌ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّ أَبَا مُرَّةَ مَوْلَى عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ وَالنَّاسُ مَعَهُ إِذْ أَقْبَلَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ فَأَقْبَلَ اثْنَانِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَهَبَ وَاحِدٌ قَالَ : فَوَقَفَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَرَأَى فُرْجَةً فِي الْحَلْقَةِ فَجَلَسَ فِيهَا ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَجَلَسَ خَلْفَهُمْ ، وَأَمَّا الثَّالِثُ فَأَدْبَرَ ذَاهِبًا ، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنْ النَّفَرِ الثَّلَاثَةِ ؟ أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأَوَى إِلَى اللَّهِ فَآوَاهُ اللَّهُ ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَاسْتَحْيَا فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَأَعْرَضَ فَأَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ . قَوْلُهُ : ( بَابُ مَنْ قَعَدَ حَيْثُ يَنْتَهِي بِهِ الْمَجْلِسُ ) مُنَاسَبَةُ هَذَا لِكِتَابِ الْعِلْمِ مِنْ جِهَةِ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمَجْلِسِ وَبِالْحَلْقَةِ حَلْقَةُ الْعِلْمِ وَمَجْلِسُ الْعِلْمِ . فَيَدْخُلُ فِي أَدَبِ الطَّالِبِ مِنْ عِدَّةِ أَوْجُهٍ كَمَا سَنُبَيِّنُهُ . وَالتَّرَاجِمُ الْمَاضِيَةُ كُلُّهَا تَتَعَلَّقُ بِصِفَاتِ الْعَالِمِ . قَوْلُهُ : ( مَوْلَى عَقِيلٍ ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ ، وَقِيلَ لِأَبِي مُرَّةَ ذَلِكَ لِلُزُومِهِ إِيَّاهُ ، وَإِنَّمَا هُوَ مَوْلَى أُخْتِهِ أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ . قَوْلُهُ : ( عَنْ أَبِي وَاقِدٍ ) صَرَّحَ بِالتَّحْدِيثِ فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ مِنْ طَرِيقِ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ فَقَالَ : عَنْ أَبِي مُرَّةَ أَنَّ أَبَا وَاقِدٍ حَدَّثَهُ . وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ اسْمَ أَبِي وَاقِدٍ الْحَارِثُ بْنُ مَالِكٍ ، وَقِيلَ ابْنُ عَوْفٍ ، وَقِيلَ عَوْفُ بْنُ الْحَارِثِ ، وَلَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ غَيْرُ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَرِجَالُ إِسْنَادِهِ مَدَنِيُّونَ ، وهو فِي الْمُوَطَّأِ ، وَلَمْ يَرْوِهِ عَنْ أَبِي وَاقِدٍ إِلَّا أَبُو مُرَّةَ . وَلَا عَنْهُ إِلَّا إِسْحَاقُ ، وَأَبُو مُرَّةَ الرَّاوِي عَنْهُ تَابِعِيَّانِ ، وَلَهُ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ أَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ ، وَالْحَاكِمُ . قَوْلُهُ : ( ثَلَاثَةُ نَفَرٍ ) النَّفَرُ بِالتَّحْرِيكِ لِلرِّجَالِ مِنْ ثَلَاثَةٍ إِلَى عَشَرَةٍ ، وَالْمَعْنَى ثَلَاثَةٌ هُمْ نَفَرٌ ، وَالنَّفَرُ اسْمُ جَمْعٍ وَلِهَذَا وَقَعَ مُمَيَّزًا لِلْجَمْعِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : تِسْعَةُ رَهْطٍ قَوْلُهُ : ( فَأَقْبَلَ اثْنَانِ ) بَعْدَ قَوْلِهِ : أَقْبَلَ ثَلَاثَةٌ هُمَا إِقْبَالَانِ ، كَأَنَّهُمْ أَقْبَلُوا أَوَّلًا مِنَ الطَّرِيقِ فَدَخَلُوا الْمَسْجِدَ مَارِّينَ كَمَا فِي حَدِيثِ أَنَسٍ ، فَإِذَا ثَلَاثَةُ نَفَرٍ يَمُرُّونَ ، فَلَمَّا رَأَوْا مَجْلِسَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَقْبَلَ إِلَيْهِ اثْنَانِ مِنْهُمْ وَاسْتَمَرَّ الثَّالِثُ ذَاهِبًا . قَوْلُهُ : ( فَوَقَفَا ) زَادَ أَكْثَرُ رُوَاةِ الْمُوَطَّأِ : فَلَمَّا وَقَفَا سَلَّمَا وَكَذَا عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ ، وَالنَّسَائِيِّ . وَلَمْ يَذْكُرِ الْمُصَنِّفُ هُنَا وَلَا فِي الصَّلَاةِ السَّلَامَ . وَكَذَا لَمْ يَقَعْ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ . وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ أَنَّ الدَّاخِلَ يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ ، وَأَنَّ الْقَائِمَ يُسَلِّمُ عَلَى الْقَاعِدِ ، وَإِنَّمَا لَمْ يَذْكُرْ رَدَّ السَّلَامِ عَلَيْهِمَا اكْتِفَاءً بِشُهْرَتِهِ ، أَوْ يُسْتَفَادُ مِنْهُ أَنَّ الْمُسْتَغْرِقَ فِي الْعِبَادَةِ يَسْقُطُ عَنْهُ الرَّدُّ . وَسَيَأْتِي الْبَحْثُ فِيهِ فِي كِتَابِ الِاسْتِئْذَانِ . وَلَمْ يَذْكُرْ أَنَّهُمَا صَلَّيَا تَحِيَّةَ الْمَسْجِدِ إِمَّا لِكَوْنِ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تُشْرَعَ أَوْ كَانَا عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ أَوْ وَقَعَ فَلَمْ يُنْقَلْ لِلِاهْتِمَامِ بِغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْقِصَّةِ أَوْ كَانَ فِي غَيْرِ وَقْتِ تَنَفُّلٍ ، قَالَهُ الْقَاضِي عِيَاضٌ بِنَاءً عَلَى مَذْهَبِهِ فِي أَنَّهَا لَا تُصَلَّى فِي الْأَوْقَاتِ الْمَكْرُوهَةِ . قَوْلُهُ : ( فَوَقَفَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) أَيْ : عَلَى مَجْلِسِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَوْ عَلَى بِمَعْنَى عِنْدَ . قَوْلُهُ : ( فُرْجَةٌ ) بِالضَّمِّ وَالْفَتْحِ مَعًا هِيَ الْخَلَلُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ . وَالْحَلْقَةُ بِإِسْكَانِ اللَّامِ كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَدِيرٍ خَالِي الْوَسَطِ وَالْجَمْعُ حَلَقٌ بِفَتْحَتَيْنِ ، وَحُكِيَ فَتْحُ اللَّامِ فِي الْوَاحِدِ ، وهو نَادِرٌ . وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ التَّحْلِيقِ فِي مَجَالِسِ الذِّكْرِ وَالْعِلْمِ ، وَفِيهِ أَنَّ مَنْ سَبَقَ إِلَى مَوْضِعٍ مِنْهَا كَانَ أَحَقَّ بِهِ . قَوْلُهُ : ( وَأَمَّا الْآخَرُ ) بِفَتْحِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ ، وَفِيهِ رَدٌّ عَلَى زَعَمَ أَنَّهُ يَخْتَصُّ بِالْأَخِيرِ لِإِطْلَاقِهِ هُنَا عَلَى الثَّانِي . قَوْلُهُ : ( فَأَوَى إِلَى اللَّهِ فَآوَاهُ اللَّهُ ) قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : الرِّوَايَةُ الصَّحِيحَةُ بِقَصْرِ الْأَوَّلِ وَمَدِّ الثَّانِي ، وهو الْمَشْهُورُ فِي اللُّغَةِ ، وَفِي الْقُرْآنِ إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ بِالْقَصْرِ ، وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ بِالْمَدِّ ، وَحُكِيَ فِي اللُّغَةِ الْقَصْرُ وَالْمَدُّ مَعًا فِيهِمَا . وَمَعْنَى أَوَى إِلَى اللَّهِ لَجَأَ إِلَى اللَّهِ ، أَوْ عَلَى الْحَذْفِ أَيِ : انْضَمَّ إِلَى مَجْلِسِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . وَمَعْنَى فَآوَاهُ اللَّهُ أَيْ : جَازَاهُ بِنَظِيرِ فِعْلِهِ بِأَنْ ضَمَّهُ إِلَى رَحْمَتِهِ وَرِضْوَانِهِ . وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ الْأَدَبِ فِي مَجَالِسِ الْعِلْمِ وَفَضْلُ سَدِّ خَلَلِ الْحَلْقَةِ ، كَمَا وَرَدَ التَّرْغِيبُ فِي سَدِّ خَلَلِ الصُّفُوفِ فِي الصَّلَاةِ ، وَجَوَازُ التَّخَطِّي لِسَدِّ الْخَلَلِ مَا لَمْ يُؤْذِ ، فَإِنْ خُشِيَ اسْتُحِبَّ الْجُلُوسُ حَيْثُ يَنْتَهِي كَمَا فَعَلَ الثَّانِي . وَفِيهِ الثَّنَاءُ عَلَى مَنْ زَاحَمَ فِي طَلَبِ الْخَيْرِ . قَوْلُهُ : ( فَاسْتَحْيَا ) أَيْ تَرَكَ الْمُزَاحَمَةَ كَمَا فَعَلَ رَفِيقُهُ حَيَاءً مِنَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَمِمَّنْ حَضَرَ قَالَهُ الْقَاضِي عِيَاضٌ ، وَقَدْ بَيَّنَ أَنَسٌ فِي رِوَايَتِهِ سَبَبَ اسْتِحْيَاءِ هَذَا الثَّانِي فَلَفْظُهُ عِنْدَ الْحَاكِمِ : وَمَضَى الثَّانِي قَلِيلًا ثُمَّ جَاءَ فَجَلَسَ فَالْمَعْنَى أَنَّهُ اسْتَحْيَا مِنَ الذَّهَابِ عَنِ الْمَجْلِسِ كَمَا فَعَلَ رَفِيقُهُ الثَّالِثُ . قَوْلُهُ : ( فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ ) أَيْ : رَحِمَهُ وَلَمْ يُعَاقِبْهُ . قَوْلُهُ : ( فَأَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ ) أَيْ : سَخِطَ عَلَيْهِ ، وهو مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ ذَهَبَ مُعْرِضًا لَا لِعُذْرٍ ، هَذَا إِنْ كَانَ مُسْلِمًا ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُنَافِقًا ، وَاطَّلَعَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى أَمْرِهِ ، كَمَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : فَأَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ إِخْبَارًا أَوْ دُعَاءً . وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ : فَاسْتَغْنَى فَاسْتَغْنَى اللَّهُ عَنْهُ : وَهَذَا يُرَشِّحُ كَوْنَهُ خَبَرًا ، وَإِطْلَاقُ الْإِعْرَاضِ وَغَيْرِهِ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى سَبِيلِ الْمُقَابَلَةِ وَالْمُشَاكَلَةِ ، فَيُحْمَلُ كُلُّ لَفْظٍ مِنْهَا عَلَى مَا يَلِيقُ بِجَلَالِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى . وَفَائِدَةُ إِطْلَاقِ ذَلِكَ بَيَانُ الشَّيْءِ بِطَرِيقٍ وَاضِحٍ ، وَفِيهِ جَوَازُ الْإِخْبَارِ عَنْ أَهْلِ الْمَعَاصِي وَأَحْوَالِهِمْ لِلزَّجْرِ عَنْهَا وَأَنَّ ذَلِكَ لَا يُعَدُّ مِنَ الْغَيْبَةِ ، وَفِي الْحَدِيثِ فَضْلُ مُلَازَمَةِ حَلَقِ الْعِلْمِ وَالذِّكْرِ وَجُلُوسُ الْعَالِمِ وَالْمُذَكِّرِ فِي الْمَسْجِدِ ، وَفِيهِ الثَّنَاءُ عَلَى الْمُسْتَحِي . وَالْجُلُوسُ حَيْثُ يَنْتَهِي بِهِ الْمَجْلِسُ . وَلَمْ أَقِفْ فِي شَيْءٍ مِنْ طُرُقِ هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى تَسْمِيَةِ وَاحِدٍ مِنَ الثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورِينَ . وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها الكلام فيه على نوعين ؛ الأول : أن التقدير هذا باب في بيان شأن من قعد ... إلى آخره ، وهو مرفوع على الخبرية مضاف إلى من وهي موصولة ، وقعد جملة الفعل والفاعل صلتها ، وحيث ظرف للمكان منصوب على الظرفية محلا وبني على الضم تشبيها بالغايات ، ومن العرب من يعربه . قوله المجلس مرفوع بقوله ينتهي . قوله ومن رأى عطف على من قعد ، والفرجة بضم الفاء وفتحها - لغتان ، وهي الخلل بين الشيئين ؛ قاله النووي . وقال النحاس : الفرجة بالفتح في الأمر ، والفرجة بالضم فيما يرى من الحائط ونحوه . وفي العباب : الفرجة بالكسر والفرجة بالضم لغتان في فرجة الهم . وقال أيضا : الفرجة - يعني بالفتح - التفصي من الهم . وقال الأزهري : الفرجة الراحة من الغم - وذكر فيها فتح الفاء وضمها وكسرها ، وقد فرج له في الحلقة والصف ونحو ذلك بفتح العين يفرج بضمها ، ولم يذكر الجوهري في الفرجة بين الشيئين غير الضم ، وفي التفصي من الهم غير الفتح ، وأنشد عليه : ربما تكره النفوس من الأمـ ـر له فرجة كحل العقال والحلقة هنا بإسكان اللام ، وحكى الجوهري فتحها ، والأول أشهر . وفي العباب : الحلقة بالتسكين الدروع ، وكذلك حلقة الباب وحلقة القوم ، والجمع الحلق على غير قياس . وقال الأصمعي : الجمع الحلق ، مثال بدرة وبدر وقصعة وقصع ، ونهى رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الحلق قبل الصلاة - يعني صلاة الجمعة ؛ نهاهم عن التحليق والاجتماع على مذاكرة العلم قبل الصلاة . وحكى يونس عن أبي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد بالتحريك والجمع حلق وحلقات ، وقال ثعلب : كلهم يجيز ذلك على ضعف . وقال الفراء في نوادره : الحلقة بكسر اللام لغة للحارث بن كعب في الحلقة والحلقة . وقال ابن السكيت : سمعت أبا عمرو الشيباني يقول : ليس في كلام العرب حلقة بالتحريك إلا في قولهم هؤلاء حلقة للذين يحلقون الشعر ، جمع حالق . الثاني : وجه المناسبة بين البابين من حيث إن الباب الأول فيه ذكر المناولة ، وهي تكون في مجلس العلم ، وهذا الباب في بيان شأن من يأتي إلى المجلس كيف يقعد ، والمراد منه مجلس العلم . وقال بعضهم : مناسبة هذا الباب لكتاب العلم من جهة أن المراد بالحلقة حلقة العلم ، فيدخل في آداب الطالب من هذا الوجه . قلت : هذا القائل أخذ هذا من كلام الكرماني ، ومع هذا فليس هذا بيان وجه المناسبة بين البابين ، وإنما هو بيان وجه مناسبة إدخال هذا الباب في كتاب العلم ، وليس القوة إلا في بيان وجوه المناسبة بين الأبواب المذكورة في كتب هذا الكتاب . وقال الشيخ قطب الدين : هذا الباب حقه أن يأتي عقب باب من رفع صوته بالعلم أو عقب باب طرح المسألة ؛ لأن كليهما من آداب العالم ، وهذا الباب من آداب المتعلم ، وما بعد هذا الباب يناسب الباب الذي قبله وهو قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : رب مبلغ أوعى من سامع ؛ لأن فيه معنى التحمل عن غير العارف وغير الفقيه . قلت : الذي ذكرناه أنسب ؛ لأن الباب السابق في بيان مناولة العالم في مجلس علمه وهذا الباب في بيان أدب من يحضر هذا المجلس كما ذكرناه . 8 - حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك ، عن إسحاق بن عبد الله أبي طلحة أن أبا مرة مولى عقيل بن أبي طالب أخبره عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر ، فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد ، قال : فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها ، وأما الآخر فجلس خلفهم ، وأما الثالث فأدبر ذاهبا - فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألا أخبركم عن النفر الثلاثة ؟ أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله ، وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه ، وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه . مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ؛ لأن الترجمة فيمن قعد حيث ينتهي به المجلس وفيمن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها ، والحديث مشتمل على ذكر الحلقة والفرجة وعلى من جلس حيث ينتهي به المجلس ، ولأجل هذا قال في الحلقة ولم يقل ومن رأى فرجة في المجلس - ليطابق ما في الباب من ذكر الحلقة ، وإنما قال في الأول بلفظ المجلس للإشعار بأن حكمهما واحد هاهنا . بيان رجاله : وهم خمسة ؛ الأول : إسماعيل بن أويس . الثاني : مالك بن أنس الإمام . الثالث : إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة زيد بن سهيل بن الأسود بن حرام الأنصاري النجاري ، ابن أخي أنس لأمه ، كان يسكن دار جده بالمدينة ، وهو تابعي سمع أباه وعمه لأمه أنس بن مالك وغيرهما ، واتفقوا على توثيقه ، وهو أشهر إخوته وأكثرهم حديثا ؛ وهم عبد الله ويعقوب وإسماعيل وعمر بنو عبد الله ، وكان مالك لا يقدم على إسحاق في الحديث أحدا ، توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائة ، روى له الجماعة . الرابع : أبو مرة - بضم الميم وتشديد الراء ، اسمه يزيد ، مولى عقيل بن أبي طالب ، وقيل مولى أخيه علي رضي الله عنه ، وقيل مولى أختهما أم هانئ . روى عن عمرو بن العاص وأبي هريرة وأبي الدرداء وأبي واقد ، روى له الجماعة ، قال ابن ميمونة : كان شيخا قديما . الخامس : أبو واقد - بالقاف المكسورة وبالدال المهملة ، وهو مشهور بكنيته ، واختلف في اسمه ؛ فقال ابن الكلبي : اسمه الحارث بن عوف . وقال الواقدي : الحارث بن مالك . وقال غيرهما : عوف بن الحارث . قال أبو عمرو : الأول أصح - ابن أسيد بن جابر بن عويرة بن عبد مناة بن شجع بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن علي بن كنانة بن خزيمة . وقال أبو عمرو : قال بعضهم شهد بدرا ، ولم يذكره موسى بن عقبة ولا ابن إسحاق في البدريين ، وذكر بعضهم أنه كان قديم الإسلام ، ويقال أسلم يوم الفتح وأخبر عن نفسه أنه شهد حنينا ، قال : وكنت حديث عهد بكفر - وهذا يدل على تأخر إسلامه ، وشهد بعد النبي صلى الله عليه وسلم اليرموك ثم جاور بمكة سنة وتوفي بها ودفن بمقبرة المهاجرين ، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وعشرين حديثا اتفقا على حديث وهو هذا ، وزاد مسلم حديثا آخر وهو ما كان يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم في الأضحى . وقيل : إنه ولد في العام الذي ولد فيه ابن عباس ، قال المقدسي : وفي هذا وشهوده بدرا نظر . توفي سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وسبعين سنة ، روى له الجماعة . وفي الصحابة من يكنى بهذه الكنية ثلاثة هذا أحدهم ، وثانيهم أبو واقد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عنه أبو عمر زاذان ، وثالثهم أبو واقد النميري روى عنه نافع بن سرجس والليثي - بالياء آخر الحروف والثاء المثلثة نسبة إلى ليث بن بكر المذكور . بيان لطائف إسناده : منها أن في إسناده التحديث بالجمع والإفراد والعنعنة والإخبار ، ومنها أن رجاله مدنيون ، ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي ، ومنها أنه ليس للبخاري عن أبي واقد غير هذا الحديث لم يروه عنه إلا أبو مرة ولم يرو عن أبي مرة إلا ابن إسحاق ، وقد صرح النسائي في روايته بالتحديث من طريق يحيى بن أبي كثير عن إسحاق فقال : عن أبي مرة أن أبا واقد حدثه . بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد الله بن يوسف عن مالك ، وأخرجه مسلم في الاستئذان عن قتيبة عن مالك به ، وعن أحمد بن المنذر عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن حرب بن شداد ، وعن إسحاق بن منصور عن حبان بن هلال عن أبان بن يزيد - كلاهما عن يحيى بن أبي كثير عن إسحاق بن عبد الله به . وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن إسحاق بن موسى الأنصاري عن معن بن مالك وقال حسن صحيح ، وأخرجه النسائي في العلم عن قتيبة به وعن الحارث بن مسكين عن أبي القاسم عن مالك به وعن علي بن سعيد بن جرير عن عبد الصمد بن عبد الوارث به . بيان اللغات : قوله نفر بالتحريك ، قال الجوهري : عدة رجال من الثلاثة إلى العشرة . وفي العباب : النفر والنفير عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة ، وجمع النفر أنفار وأنفرة ونفراء . وقال الأصمعي : نفر الرجل رهطه . فإن قلت : فعلى هذا التقدير أقل ما يفهم منه هاهنا تسعة رجال ؛ لأن أقل النفر ثلاثة ، لكنه ليس كذلك ؛ إذ لم يكن المقبلون إلا رجالا ثلاثة . قلت : معناه ثلاثة هي نفر ، كأن النفر هو بيان للثلاثة ، أو المراد من النفر معناه العرفي إذ هو بحسب العرف يطلق على الرجل ، فكأنه قال : ثلاثة رجال . فإن قلت : مميز الثلاثة لا بد أن يكون جمعا ، والنفر ليس بجمع ! قلت : النفر اسم جمع في وقوعه تمييزا كالجمع ، نحو قوله تعالى : تِسْعَةُ رَهْطٍ وقال الزمخشري : إنما جاء تمييز التسعة بالرهط لأنه في معنى الجماعة ، فكأنه قيل : تسعة أنفس . والفرق بين الرهط والنفر أن الرهط من الثلاثة إلى العشرة أو من السبعة إلى العشرة ، والنفر من الثلاثة إلى التسعة ، ولا يخفى مخالفته لما في الصحاح . قوله فأدبر من الإدبار ، وهو التولي . قوله فأوى إلى الله بالهمزة المقصورة . وقوله فآواه الله بالهمزة الممدودة ، ويقال بالمقصورة أيضا . وقال القرطبي : الرواية الصحيحة قصر الأول ومد الثاني ، وهو المشهور في اللغة ، وفي القرآن : إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ - بالقصر ، وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ - بالمد . وقال القاضي : حكى بعضهم فيهما اللغتين ؛ القصر والمد ، والمشهور الفرق . وفي المطالع : قوله فأوى إلى الله مقصور الألف ، فآواه الله ممدود الألف ، هذا هو الأشهر فيما رويناه ، وقد جاء المد في كل واحدة منهما والقصر في كل واحدة منهما ، لكن المد في المتعدي أشهر والقصر في اللازم أشهر ، ومعنى آواه الله جعل الله له فيه مكانا وفسحة لما انضم إليه ؛ أعني مجلس النبي عليه الصلاة والسلام . وقيل : قربه إلى موضع نبيه عليه الصلاة والسلام . وقيل : يؤويه إلى ظل عرشه . وقال الجوهري : أوى فلان إلى منزله يأوي أويا على فعول ، وآويته إيواء وأويته إذا أنزلته بك - فعلت وأفعلت بمعنى . بيان الإعراب : قوله بينما قد مر غير مرة أن بينما أصله بين زيدت فيه لفظة ما ، وهو من الظروف التي لزمت إضافتها إلى الجملة ، وفي بعض النسخ بينا بغير لفظة ما ، وأصل بينا أيضا بين فأشبعت فتحة النون بالألف ، والعامل فيه معنى المفاجأة المستفادة من لفظة إذا قبل ، وقد قلنا : إن الأصمعي لا يستفصح مجيء إذا وإذ في جواب بين . قوله هو مبتدأ ، وجالس خبره . وقوله في المسجد حال ، وكذا قوله والناس معه جملة حالية . قوله إذ أقبل جواب بينما ، وقوله ثلاثة نفر فاعل أقبل . قوله وذهب واحد جملة فعلية ، عطف على قوله فأقبل اثنان . قوله فوقفا عطف على قوله أقبل اثنان . قوله فأما ، كلمة أما للتفصيل ، وأحدهما مرفوع بالابتداء وخبره فرأى فرجة ، وإنما دخلت الفاء لتضمن أما معنى الشرط ، وإنما أخرت إلى الخبر كراهة أن يوالى بين حرفي الشرط والجزاء لفظا . قوله فجلس فيها عطف على قوله فرأى ، والكلام في إعراب وأما الآخر فجلس خلفهم كالكلام في الأول ، وخلفهم نصب على الظرفية ، وكذا الكلام في أدبر ، وقوله ذاهبا حال . قوله قال : ألا جواب لما ، وألا حرف التنبيه سواء فيه ما كان المخاطب به مفردا أو مثنى أو مجموعا ، ويحتمل أن تكون الهمزة للاستفهام ولا للنفي . قوله أما أحدهم ، الكلام في إعرابه وفي إعراب أما الثانية والثالثة مثل الكلام في إعراب أما أحدهما فرأى فرجة . بيان المعاني : قوله إذ أقبل ثلاثة نفر ، اعلم أن هاهنا إقبالين ؛ أحدهما إقبالهم أولا من الطريق ، أقبلوا ودخلوا المسجد مارين ، يدل عليه حديث أنس رضي الله عنه فإذا ثلاثة نفر يمرون . والآخر إقبال الاثنين منهم حين رأوا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما الثالث فإنه استمر ذاهبا ، وبهذا التقدير سقط سؤال من قال : كيف قال أولا أقبل ثلاثة ثم قال فأقبل اثنان ؟ والحال لا يخلو من أن يكون المقبل اثنين أو ثلاثة ! قوله فوقفا ، زاد في رواية الموطأ فلما وقفا سلما ، وكذا عند الترمذي والنسائي ، ولم يذكر البخاري هاهنا ولا في الصلاة السلام ، وكذا لم يقع في رواية مسلم ، ومعنى قوله فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفا على مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو معناه أشرفا عليه ، ومنه وقفته على ذنبه أي أطلعته عليه . وقال بعضهم : على بمعنى عند . قلت : لم تجئ على بمعنى عند ، فمن ادعى ذلك فعليه البيان من كلام العرب . قوله وأما الآخر بفتح الخاء بمعنى وأما الثاني ؛ لأن الآخر بالفتح أحد الشيئين ، وهو اسم أفعل ، والأنثى أخرى ، إلا أن فيه معنى الصفة لأن أفعل من كذا لا يكون إلا في الصفة ، وأما الآخر بكسر الخاء فهو بعد الأول وهو صفة ، يقال جاء آخرا أي أخيرا ، وتقديره فاعل ، والأنثى آخرة ، والجمع أواخر . قوله فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ أي عما كان مشتغلا به من الخطبة أوتعليم العلم أو الذكر ونحوه . قوله أما أحدهم فيه حذف ، تقديره : قالوا أخبرنا ، فقال : أما أحدهم فأوى إلى الله - أي لجأ إلى الله . وقال القاضي : معناه دخل مجلس ذكر الله . قوله فآواه الله من باب المشاكلة والمقابلة ، كما في قوله تعالى : وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ - فسمى مجازاته باسم فعله بطريق المجاز ؛ وذلك لأن الإيواء هو الإنزال عندك ، وهو لا يتصور في حق الله تعالى ، فيكون مجازا عن لازمه وهو إرادة إيصال الخير ونحوه ، فيكون من ذكر الملزوم وإرادة اللازم ، ويقال : معناه فآواه الله إلى جنته . قوله وأما الآخر فاستحيى ؛ أي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من النبي عليه الصلاة والسلام والحاضرين - قاله القاضي عياض ، ويقال : معناه استحيى من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث ، ويؤيد هذا المعنى ما جاء في رواية الحاكم الثاني فلبث ثم جاء فجلس . قوله فاستحيى منه ؛ أي جازاه بمثل فعله بأن رحمه ولم يعاقبه ، وهذا أيضا من باب المشاكلة ؛ وذلك لأن الحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يذم به ، وهذا محال على الله تعالى فيكون مجازا عن ترك العقاب للاستحياء ، فيكون هذا أيضا من قبيل ذكر الملزوم وإرادة اللازم . قوله وأما الآخر فأعرض ؛ أي عن مجلس رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يلتفت إليه ، بل ولى مدبرا . قوله فأعرض الله عنه ؛ أي جازاه بأن سخط عليه ، وهذا أيضا من باب المشاكلة ؛ وذلك لأن الإعراض هو الالتفات إلى جهة أخرى ، وذلك لا يليق في حق الله تعالى فيكون مجازا عن السخط والغضب المجاز عن إرادة الانتقام ، والقاعدة في مثل هذه الإطلاقات التي لا يمكن حملها على ظواهرها أن يراد به غاياتها ولوازمها ، والعلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي اللزوم ، والقرينة الصارفة عن إرادة الحقيقة هو العقل إذ لا يتصور العقل صدور هذه الأشياء من الله تعالى . فإن قلت : هذه الألفاظ الثلاثة إخبار أو دعاء ! قلت : يحتمل المعنيين في لفظة الإيواء والإعراض ، ولكن ما وقع في رواية أنس وأما الآخر فاستغنى فاستغنى الله عنه يؤيد معنى الإخبار ، وقال الكرماني : ويحتمل أن يكون من باب التشبيه ؛ أي يفعل الله تعالى كما يفعل المؤوى والمستحِي والمعرض . وقال الزمخشري في قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فإن قلت : كيف جاز وصف القديم بالاستحياء ؟ قلت : هو جار على سبيل التمثيل ، مثل تركه يترك من يترك شيئا حياء منه . ثم اعلم أن قوله فأعرض الله محمول على من ذهب معرضا لا لعذر ، قال القاضي عياض : من أعرض عن نبيه عليه الصلاة والسلام وزهد منه فليس بمؤمن ، وإن كان هذا مؤمنا وذهب لحاجة دنياوية أو ضرورية فإعراض الله عنه ترك رحمته وعفوه فلا يثبت له حسنة ولا يمحو عنه سيئة . قلت : وإن كان ذاك منافقا كان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على أمره ، فلذلك قال : فأعرض الله عنه . بيان استنباط الأحكام : وهو على وجوه ؛ الأول : فيه أن من جلس إلى حلقة علم أنه في كنف الله تعالى وفي إيوائه ، وهو ممن تضع له الملائكة أجنحتها . وقال ابن بطال : وكذلك يجب على العالم أن يُؤوي المتعلم ؛ لقوله فآواه الله . الثاني : أن فيه أن من قصد العالم ومجالسته فاستحيى ممن قصده فإن الله يستحيي منه فلا يعذبه . الثالث : فيه أن من أعرض عن مجالسة العالم فإن الله يعرض عنه ، ومن أعرض الله عنه فقد تعرض لسخطه . الرابع : فيه استحباب التحلق للعلم والذكر في المسجد . الخامس : فيه استحباب القرب من الكبير في الحلقة ليسمع كلامه . السادس : فيه استحباب الثناء على من فعل جميلا . السابع : فيه أن الإنسان إذا فعل قبيحا أو مذموما وباح به جاز أن ينسب إليه . الثامن : فيه أن من حسن الأدب أن يجلس المرء حيث انتهى مجلسه ولا يقيم أحدا ، وقد روي ذلك في الحديث أيضا . التاسع : فيه ابتداء العالم جلساءه بالعلم قبل أن يسأل عنه . العاشر : فيه أن من سبق إلى موضع في مجلس كان هو أحق به لتعلق حقه به في الجلوس . الحادي عشر : فيه سد خلل الحلقة كما ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة . الثاني عشر : فيه جواز التخطي لسد الخلل ما لم يؤذ أحدا ، فإن خشي استحب أن يجلس حيث ينتهي . الثالث عشر : فيه الثناء على من زاحم في طلب الخير .