الشروح

46 - باب السُّؤَالِ وَالْفُتْيَا عِنْدَ رَمْيِ الْجِمَارِ 124 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ الْجَمْرَةِ وَهُوَ يُسْأَلُ ، فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، نَحَرْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ ، قَالَ . ارْمِ وَلَا حَرَجَ ، قَالَ آخَرُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَنْحَرَ ؟ قَالَ : انْحَرْ وَلَا حَرَجَ ، فَمَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ قُدِّمَ وَلَا أُخِّرَ ، إِلَّا قَالَ : افْعَلْ وَلَا حَرَجَ . قَوْلُهُ : ( بَابُ السُّؤَالِ وَالْفُتْيَا عِنْدَ رَمْيِ الْجِمَارِ ) مُرَادُهُ : أَنَّ اشْتِغَالَ الْعَالِمِ بِالطَّاعَةِ لَا يَمْنَعُ مِنْ سُؤَالِهِ عَنِ الْعِلْمِ ، مَا لَمْ يَكُنْ مُسْتَغْرِقًا فِيهَا ، إِنَّ الْكَلَامَ فِي الرَّمْيِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْمَنَاسِكِ جَائِزٌ . وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْحَدِيثُ فِي بَابِ الْفُتْيَا عَلَى الدَّابَّةِ ، وَأُخِّرَ الْكَلَامُ عَلَى الْمَتْنِ إِلَى الْحَجِّ . وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، نُسِبَ إِلَى جَدِّهِ أَبِي سَلَمَةَ الْمَاجِشُونِ بِكَسْرِ الْجِيمِ وَبِشِينٍ مُعْجَمَةٍ . وَقَدِ اعْتَرَضَ بَعْضُهُمْ عَلَى التَّرْجَمَةِ بِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْخَبَرِ أَنَّ الْمَسْأَلَةَ وَقَعَتْ فِي حَالِ الرَّمْيِ ، بَلْ فِيهِ أَنَّهُ كَانَ وَاقِفًا عِنْدَهَا فَقَطْ ، وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْمُصَنِّفَ كَثِيرًا مَا يَتَمَسَّكُ بِالْعُمُومِ ، فَوُقُوعُ السُّؤَالِ عِنْدَ الْجَمْرَةِ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِي حَالِ اشْتِغَالِهِ بِالرَّمْيِ أَوْ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْهُ . وَاسْتَدَلَّ الْإِسْمَاعِيلِيُّ بِالْخَبَرِ عَلَى أَنَّ التَّرْتِيبَ قَائِمٌ مَقَامَ اللَّفْظِ ، أَيْ : بِأَيِّ صِيغَةٍ وَرَدَ ، مَا لَمْ يَقُمْ دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِ إِرَادَتِهِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَحَاصِلُهُ : أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَفْهَمُوا أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْأَصْلُ لَمَا احْتَاجُوا إِلَى السُّؤَالِ عَنْ حُكْمِ تَقْدِيمِ الْأَوَّلِ عَلَى الثَّانِي ، إِذَا وَرَدَ الْأَمْرُ لِشَيْئَيْنِ مَعْطُوفًا بِالْوَاوِ ، فَيُقَالُ : الْأَصْلُ الْعَمَلُ بِتَقْدِيمِ مَا قُدِّمَ وَتَأْخِيرُ مَا أُخِّرَ ، حَتَّى يَقُومَ الدَّلِيلُ عَلَى التَّسْوِيَةِ ، وَلِمَنْ يَقُولُ بِعَدَمِ التَّرْتِيبِ أَصْلًا أَنْ يَتَمَسَّكَ بِهَذَا الْخَبَرِ يَقُولُ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ التَّرْتِيبِ . وَاعْتَرَضَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ أَيْضًا عَلَى التَّرْجَمَةِ فَقَالَ : لَا فَائِدَةَ فِي ذِكْرِ الْمَكَانِ الَّذِي وَقَعَ السُّؤَالُ فِيهِ حَتَّى يُفْرَدَ بِبَابٍ ، وَعَلَى تَقْدِيرِ اعْتِبَارِ مِثْلِ ذَلِكَ فَلْيُتَرْجَمْ بِبَابِ السُّؤَالِ وَالْمَسْئُولِ عَلَى الرَّاحِلَةِ ، وَبِبَابِ السُّؤَالِ يَوْمَ النَّحْرِ . قُلْتُ : أَمَّا نَفْيُ الْفَائِدَةِ فَتَقَدَّمَ الْجَوَابُ عَنْهُ ، وَيُرَادُ أَنَّ سُؤَالَ مَنْ لَا يَعْرِفُ الْحُكْمَ عَنْهُ فِي مَوْضِعِ فِعْلِهِ حَسَنٌ بَلْ وَاجِبٌ عَلَيْهِ ; لِأَنَّ صِحَّةَ الْعَمَلِ مُتَوَقِّفَةٌ عَلَى الْعِلْمِ بِكَيْفِيَّتِهِ ، وَأَنَّ سُؤَالَ الْعَالِمِ عَلَى قَارِعَةِ الطَّرِيقِ عَمَّا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ السَّائِلُ لَا نَقْصَ فِيهِ عَلَى الْعَالِمِ إِذَا أَجَابَ وَلَا لَوْمَ عَلَى السَّائِلِ . وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ أَيْضًا دَفْعُ تَوَهُّمِ مَنْ يَظُنُّ أَنَّ فِي الِاشْتِغَالِ بِالسُّؤَالِ وَالْجَوَابِ عِنْدَ الْجَمْرَةِ تَضْيِيقًا عَلَى الرَّامِينَ . وَهَذَا وَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ لَكِنْ يُسْتَثْنَى مِنَ الْمَنْعِ مَا إِذَا كَانَ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِحُكْمِ تِلْكَ الْعِبَادَةِ . وَأَمَّا إِلْزَامُ الْإِسْمَاعِيلِيِّ فَجَوَابُهُ أَنَّهُ تَرْجَمَ لِلْأَوَّلِ فِيمَا مَضَى بَابَ الْفُتْيَا وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى الدَّابَّةِ . وَأَمَّا الثَّانِي فَكَأَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يُقَابِلَ الْمَكَانَ بِالزَّمَانِ ، وَهُوَ مُتَّجِهٌ ، وَإِنْ كَانَ مَعْلُومًا أَنَّ السُّؤَالَ عَنِ الْعِلْمِ لَا يَتَقَيَّدُ بِيَوْمٍ دُونَ يَوْمٍ ، لَكِنْ قَدْ يَتَخَيَّلُ مُتَخَيِّلٌ مِنْ كَوْنِ يَوْمِ الْعِيدِ يَوْمَ لَهْوٍ امْتِنَاعَ السُّؤَالِ عَنِ الْعِلْمِ فِيهِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

- باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار أي : هذا باب في بيان السؤال والفتيا ، فالسؤال من جهة المستفتي ، والفتيا من جهة المفتي ، وقد ذكرنا أن الفتيا بضم الفاء ، والفتوى بفتحها اسم من استفتيت الفقيه فأفتاني ، وهي جواب الحادثة ، والجمار جمع جمرة وهي الحصاة ، والمراد جمرات المناسك ، وقال ابن بطال : معنى هذا الباب أنه يجوز أن يسأل العالم عن العلم ويجيب وهو مشتغل في طاعة الله ، لا يترك الطاعة التي هو فيها إلا إلى طاعة أخرى . فإن قلت : ليس فيه معنى ما ترجم له ، فإن قوله في الحديث " عند الجمرة " ليس فيه إلا السؤال وهو بموضع الجمرة وليس فيه أنه في خلال الرمي . قلت : لا نسلم ذلك ، فإن قوله : " عند رمي الجمار " أعم من أن يكون مقارنا بشروعه في رمي الجمار أو في خلال رميه أو عقيب الفراغ منه . فإن قلت : ما وجه المناسبة بين البابين . قلت : المناسبة بينهما ظاهرة لأن كلا منهما مشتمل على السؤال عن العالم وهو ظاهر لا يخفى . 65 - حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة ، عن الزهري ، عن عيسى بن طلحة ، عن عبد الله بن عمرو قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل : يا رسول الله ، نحرت قبل أن أرمي ؟ قال : ارم ولا حرج ، قال آخر : يا رسول الله ، حلقت قبل أن أنحر ؟ قال : انحر ولا حرج ، فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال : افعل ولا حرج . مطابقة الحديث للترجمة في قوله : " عند الجمرة " وهو يسأل وهذا من جانب المستفتي ، وقوله " ارم ولا حرج وافعل ولا حرج " من جهة المفتي فطابق الترجمة بجزئيها . ( بيان رجاله ) وهم خمسة : الأول : أبو نعيم الفضل بن دكين . الثاني : عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة نسب إلى جده أبي سلمة الماجشون بفتح الجيم وكسرها أبو عبد الله المدني الفقيه التيمي سكن بغداد ومات بها سنة أربع وستين ومائة ، وصلى عليه المهدي ، ودفن في مقابر قريش ، قال يحيى بن معين : كان يقول بالقدر ، ثم أقبل إلى السنة ولم يكن من شأنه الحديث ، فلما قدم بغداد كتبوا عنه ، وقال : جعلني أهل بغداد محدثا ، وقال بشر بن السري : لم يسمع الماجشون من الزهري ، وقال أحمد بن سنان : معناه عندي أنه عرض ، وقال ابن أبي خيثمة : إنه كان من أصفهان فنزل المدينة ، وكان يلقى الناس فيقول : جوني جوني ، وسئل أحمد بن حنبل فقال : تعلق بالفارسية بكلمة إذا لقي الرجل يقول : شوني شوني فلقب به ، وقال إبراهيم الحربي : الماجشون فارسي وإنما سمي به لأن وجنتيه كانتا حمراوين فسمي بالفارسية الماي كون ثم عرب أهل المدينة بذلك ، وهو بفتح الجيم وضم المعجمة وبالنون ، وقال الغساني : الماجشون اسمه يعقوب بن أبي سلمة وابن أبي سلمة ميمون ، والماجشون بالفارسية ماه كون فعرب ، ومعناه : الورد ، ويقال : الأبيض الأحمر ، وقال البخاري في ( التاريخ الأوسط ) : الماجشون هو يعقوب بن أبي سلمة أخو عبد الله بن أبي سلمة ، فجرى على بنيه وعلى بني أخيه ، وقال الدارقطني : إنما لقب الماجشون لحمرة في وجهه ، وقال : إن سكينة بضم المهملة بنت الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهم لقبت بذلك . الثالث : محمد بن مسلم الزهري . الرابع : عيسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي . الخامس : عبد الله بن عمرو بن العاص . ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة ، ومنها أن رواته ما بين كوفي ومدني ومصري ، وقد مر الكلام في هذا الحديث مستوفى في باب الفتيا وهو واقف على الدابة . قوله : " عند الجمرة " اللام إما للجنس فيشمل كل جمرة كانت من الجمرات الثلاث أو للعهد فالمراد جمرة العقبة لأنها إذا أطلقت كانت هي المرادة .