33 - بَاب الْعَرْضِ فِي الزَّكَاةِ وَقَالَ طَاوُسٌ قَالَ مُعَاذٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِأَهْلِ الْيَمَنِ : ائْتُونِي بِعَرْضٍ ثِيَابٍ خَمِيصٍ أَوْ لَبِيسٍ فِي الصَّدَقَةِ مَكَانَ الشَّعِيرِ وَالذُّرَةِ ، أَهْوَنُ عَلَيْكُمْ ، وَخَيْرٌ لِأَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ ، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَأَمَّا خَالِدٌ فَقَدْ احْتَبَسَ أَدْرَاعَهُ وَأَعْتُدَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَصَدَّقْنَ وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ ، فَلَمْ يَسْتَثْنِ صَدَقَةَ الْفَرْضِ مِنْ غَيْرِهَا فَجَعَلَتْ الْمَرْأَةُ تُلْقِي خُرْصَهَا وَسِخَابَهَا ، وَلَمْ يَخُصَّ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ مِنْ الْعُرُوضِ . 1448 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَتَبَ لَهُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَمَنْ بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ بِنْتَ مَخَاضٍ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ وَعِنْدَهُ بِنْتُ لَبُونٍ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ وَيُعْطِيهِ الْمُصَدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ بِنْتُ مَخَاضٍ عَلَى وَجْهِهَا وَعِنْدَهُ ابْنُ لَبُونٍ فَإِنَّهُ يُقْبَلُ مِنْهُ وَلَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ . 1449 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَصَلَّى قَبْلَ الْخُطْبَةِ فَرَأَى أَنَّهُ لَمْ يُسْمِعْ النِّسَاءَ ، فَأَتَاهُنَّ وَمَعَهُ بِلَالٌ نَاشِرَ ثَوْبِهِ فَوَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ أَنْ يَتَصَدَّقْنَ ، فَجَعَلَتْ الْمَرْأَةُ تُلْقِي ، وَأَشَارَ أَيُّوبُ إِلَى أُذُنِهِ وَإِلَى حَلْقِهِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ الْعَرْضِ فِي الزَّكَاةِ ) أَيْ : جَوَازُ أَخْذِ الْعَرْضِ ، وَهُوَ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ بَعْدَهَا مُعْجَمَةٌ ، وَالْمُرَادُ بِهِ مَا عَدَا النَّقْدَيْنِ ، قَالَ ابْنُ رَشِيدٍ : وَافَقَ الْبُخَارِيُّ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ الْحَنَفِيَّةَ مَعَ كَثْرَةِ مُخَالَفَتِهِ لَهُمْ ، لَكِنْ قَادَهُ إِلَى ذَلِكَ الدَّلِيلُ ، وَقَدْ أَجَابَ الْجُمْهُورُ عَنْ قِصَّةِ مُعَاذٍ ، وَعَنِ الْأَحَادِيثِ كَمَا سَيَأْتِي عَقِبَ كُلٍّ مِنْهَا . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ طَاوُسٌ : قَالَ مُعَاذٌ لِأَهْلِ الْيَمَنِ ) هَذَا التَّعْلِيقُ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ إِلَى طَاوُسٍ ، لَكِنْ طَاوُسٌ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ مُعَاذٍ فَهُوَ مُنْقَطِعٌ ، فَلَا يُغْتَرُّ بِقَوْلِ مَنْ قَالَ : ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ بِالتَّعْلِيقِ الْجَازِمِ فَهُوَ صَحِيحٌ عِنْدَهُ ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يُفِيدُ إِلَّا الصِّحَّةَ إِلَى مَنْ عُلِّقَ عَنْهُ ، وَأَمَّا بَاقِي الْإِسْنَادِ فَلَا ، إِلَّا أَنَّ إِيرَادَهُ لَهُ فِي مَعْرِضِ الِاحْتِجَاجِ بِهِ يَقْتَضِي قُوَّتَهُ عِنْدَهُ ، وَكَأَنَّهُ عَضَّدَهُ عِنْدَهُ الْأَحَادِيثُ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي الْبَابِ ، وَقَدْ رُوِّينَا أَثَرَ طَاوُسٍ الْمَذْكُورِ فِي كِتَابِ الْخَرَاجِ لِيَحْيَى بْنِ آدَمَ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ ، وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ فَرَّقَهُمَا كِلَاهُمَا عَنْ طَاوُسٍ . وَقَوْلُهُ : خَمِيصٍ قَالَ الدَّاوُدِيُّ ، وَالْجَوْهَرِيُّ وَغَيْرُهُمَا : ثَوْبٌ خَمِيسٌ بِسِينٍ مُهْمَلَةٍ هُوَ ثَوْبٌ طُولُهُ خَمْسَةُ أَذْرُعٍ ، وَقِيلَ : سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّ أَوَّلَ مَنْ عَمِلَهُ الْخَمِيسُ مَلِكٌ مِنْ مُلُوكِ الْيَمَنِ ، وَقَالَ عِيَاضٌ : ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ بِالصَّادِ ، وَأَمَّا أَبُو عُبَيْدَةَ فَذَكَرَهُ بِالسِّينِ ، قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : كَأَنَّ مُعَاذًا عَنَى الصَّفِيقَ مِنَ الثِّيَابِ ، وَقَالَ عِيَاضٌ : قَدْ يَكُونُ الْمُرَادُ ثَوْبَ خَمِيصٍ أَيْ : خَمِيصَةً ، لَكِنْ ذَكَرَهُ عَلَى إِرَادَةِ الثَّوْبِ . وَقَوْلُهُ : لَبِيسٍ أَيْ : مَلْبُوسٍ ، فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ . وَقَوْلُهُ : فِي الصَّدَقَةِ يَرُدُّ قَوْلَ مَنْ قَالَ : إِنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي الْخَرَاجِ ، وَحَكَى الْبَيْهَقِيُّ أَنَّ بَعْضَهُمْ قَالَ فِيهِ : مِنَ الْجِزْيَةِ بَدَلَ الصَّدَقَةِ ، فَإِنْ ثَبَتَ ذَلِكَ سَقَطَ الِاسْتِدْلَالُ ، لَكِنَّ الْمَشْهُورَ الْأَوَّلُ ، وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، عَنْ وَكِيعٍ ، عَنِ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنْ طَاوُسٍ : أَنَّ مُعَاذًا كَانَ يَأْخُذُ الْعُرُوضَ فِي الصَّدَقَةِ ، وَأَجَابَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ بِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى : ائْتُونِي بِهِ آخُذْهُ مِنْكُمْ مَكَانَ الشَّعِيرِ وَالذُّرَةِ الَّذِي آخُذُهُ شِرَاءً بِمَا آخُذُهُ فَيَكُونُ بِقَبْضِهِ قَدْ بَلَغَ مَحِلَّهُ ، ثُمَّ يَأْخُذُ مَكَانَهُ مَا يَشْتَرِيهِ مِمَّا هُوَ أَوْسَعُ عِنْدَهُمْ وَأَنْفَعُ لِلْآخِذِ ، قَالَ : وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّهَا لَوْ كَانَتْ مِنَ الزَّكَاةِ لَمْ تَكُنْ مَرْدُودَةً عَلَى الصَّحَابَةِ ، وَقَدْ أَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْخُذَ الصَّدَقَةَ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَيَرُدَّهَا عَلَى فُقَرَائِهِمْ ، وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ لَا مَانِعَ مِنْ أَنَّهُ كَانَ يَحْمِلُ الزَّكَاةَ إِلَى الْإِمَامِ لِيَتَوَلَّى قِسْمَتَهَا ، وَقَدِ احْتَجَّ بِهِ مَنْ يُجِيزُ نَقْلَ الزَّكَاةِ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ ، وَهِيَ مَسْأَلَةٌ خِلَافِيَّةٌ أَيْضًا ، وَقِيلَ فِي الْجَوَابِ عَنْ قِصَّةِ مُعَاذٍ : إِنَّهَا اجْتِهَادٌ مِنْهُ فَلَا حُجَّةَ فِيهَا ، وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ كَانَ أَعْلَمَ النَّاسِ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ ، وَقَدْ بَيَّنَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَرْسَلَهُ إِلَى الْيَمَنِ مَا يَصْنَعُ ، وَقِيلَ : كَانَتْ تِلْكَ وَاقِعَةَ حَالٍ لَا دَلَالَةَ فِيهَا ، لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ عَلِمَ بِأَهْلِ الْمَدِينَةِ حَاجَةً لِذَلِكَ ، وَقَدْ قَامَ الدَّلِيلُ عَلَى خِلَافِ عَمَلِهِ ذَلِكَ . وَقَالَ الْقَاضِي عَبْدُ الْوَهَّابِ الْمَالِكِيُّ : كَانُوا يُطْلِقُونَ عَلَى الْجِزْيَةِ اسْمَ الصَّدَقَةِ فَلَعَلَّ هَذَا مِنْهَا ، وَتُعُقِّبَ بِقَوْلِهِ : مَكَانَ الشَّعِيرِ وَالذُّرَةِ ، وَمَا كَانَتِ الْجِزْيَةُ حِينَئِذٍ مِنْ أُولَئِكَ مِنْ شَعِيرٍ وَلَا ذُرَةٍ إِلَّا مِنَ النَّقْدَيْنِ . وَقَوْلُهُ أَهْوَنُ عَلَيْكُمْ أَرَادَ مَعْنَى تَسَلُّطِ السُّهُولَةِ عَلَيْهِمْ ، فَلَمْ يُقَلْ : أَهْوَنُ لَكُمْ . وَقَوْلُهُ : وَخَيْرٌ لِأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ أَيْ : أَرْفَقُ بِهِمْ ، لِأَنَّ مُؤْنَةَ النَّقْلِ ثَقِيلَةٌ ، فَرَأَى الْأَخَفَّ فِي ذَلِكَ خَيْرًا مِنَ الْأَثْقَلِ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَأَمَّا خَالِدٌ ) هُوَ طَرَفٌ مِنْ حَدِيثٍ لِأَبِي هُرَيْرَةَ أَوَّلُهُ : أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصَدَقَةٍ ، فَقِيلَ : مَنَعَ ابْنُ جَمِيلٍ الْحَدِيثَ ، وَسَيَأْتِي مَوْصُولًا فِي بَابِ قَوْلِ اللَّهِ : وَفِي الرِّقَابِ مَعَ بَقِيَّةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَصَدَّقْنَ وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ فَلَمْ يَسْتَثْنِ صَدَقَةَ الْفَرْضِ مِنْ غَيْرِهَا ، فَجَعَلَتِ الْمَرْأَةُ تُلْقِي خُرْصَهَا وَسِخَابَهَا ، وَلَمْ يَخُصَّ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ مِنَ الْعُرُوضِ ) أَمَّا الْحَدِيثُ فَطَرَفٌ مِنْ حَدِيثٍ لِابْنِ عَبَّاسٍ أَخْرَجَهُ الْمُصَنِّفُ بِمَعْنَاهُ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْعِيدَيْنِ ، وَهُوَ عِنْدَ مُسْلِمٍ بِلَفْظِهِ مِنْ طَرِيقِ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَوَّلُهُ : خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى الْحَدِيثَ ، وَفِيهِ : فَجَعَلَتِ الْمَرْأَةُ تُلْقِي خُرْصَهَا وَسِخَابَهَا ، وَالْخُرْصُ بِضَمِّ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ بَعْدَهَا مُهْمَلَةٌ : الْحَلْقَةُ الَّتِي تُجْعَلُ فِي الْأُذُنِ ، وَقَدْ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ مَوْصُولًا فِي آخِرِ الْبَابِ لَكِنْ لَفْظُهُ : فَجَعَلَتِ الْمَرْأَةُ تُلْقِي ، وَأَشَارَ أَيُّوبُ إِلَى أُذُنِهِ وَحَلْقِهِ ، وَقَدْ وَقَعَ تَفْسِيرُ ذَلِكَ بِمَا ذَكَرَهُ فِي التَّرْجَمَةِ مِنْ قَوْلِهِ : تُلْقِي خُرْصَهَا وَسِخَابَهَا ، لِأَنَّ الْخُرْصَ مِنَ الْأُذُنِ وَالسِّخَابِ مِنَ الْحَلْقِ ، وَالسِّخَابُ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ بَعْدَهَا مُعْجَمَةٌ وَآخِرُهُ مُوَحَّدَةٌ : الْقِلَادَةُ ، وَقَوْلُهُ : فَلَمْ يَسْتَثْنِ ، وَقَوْلُهُ : فَلَمْ يَخُصَّ كُلٌّ مِنَ الْكَلَامَيْنِ لِلْبُخَارِيِّ ، ذَكَرَهُمَا بَيَانًا لِكَيْفِيَّةِ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى أَدَاءِ الْعَرْضِ فِي الزَّكَاةِ ، وَهُوَ مَصِيرٌ مِنْهُ إِلَى أَنَّ مَصَارِفَ الصَّدَقَةِ الْوَاجِبَةِ كَمَصَارِفِ صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ بِجَامِعِ مَا فِيهِمَا مِنْ قَصْدِ الْقُرْبَةِ ، وَالْمَصْرُوفُ إِلَيْهِمْ بِجَامِعِ الْفَقْرِ وَالِاحْتِيَاجِ ، إِلَّا مَا اسْتَثْنَاهُ الدَّلِيلُ ، وَأَمَّا مِنْ وَجْهِهِ فَقَالَ : لَمَّا أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النِّسَاءَ بِالصَّدَقَةِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ - وَأَمْرُهُ عَلَى الْوُجُوبِ - صَارَتْ صَدَقَةً وَاجِبَةً ، فَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ لِلْإِيجَابِ هُنَا لَكَانَ مُقَدَّرًا ، وَكَانَتِ الْمُجَازَفَةُ فِيهِ وَقَبُولُ مَا تَيَسَّرَ غَيْرَ جَائِزٍ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ تَمَسَّكَ بِقَوْلِهِ : تَصَدَّقْنَ ، فَإِنَّهُ مُطْلَقٌ يَصْلُحُ لِجَمِيعِ أَنْوَاعِ الصَّدَقَاتِ وَاجِبِهَا وَنَفْلِهَا ، وَجَمِيعُ أَنْوَاعِ الْمُتَصَدَّقِ بِهِ عَيْنًا وَعَرْضًا ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ : وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ لِلْمُبَالَغَةِ أَيْ : وَلَوْ لَمْ تَجِدْنَ إِلَّا ذَلِكَ ، وَمَوْضِعُ الِاسْتِدْلَالِ مِنْهُ لِلْعَرْضِ قَوْلُهُ : وَسِخَابُهَا ، لِأَنَّهُ قِلَادَةٌ تُتَّخَذُ مِنْ مِسْكٍ وَقَرَنْفُلٍ وَنَحْوِهُمَا تُجْعَلُ فِي الْعُنُقِ ، وَالْبُخَارِيُّ فِيمَا عُرِفَ بِالِاسْتِقْرَاءِ مِنْ طَرِيقَتِهِ يَتَمَسَّكُ بِالْمُطْلَقَاتِ تَمَسُّكَ غَيْرِهِ بِالْعُمُومَاتِ . ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي الْبَابِ حَدِيثَ أَنَسٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَتَبَ لَهُ فَذَكَرَ طَرَفًا مِنْ حَدِيثِ الصَّدَقَاتِ ، وَسَيَأْتِي مُعْظَمُهُ فِي بَابِ زَكَاةِ الْغَنَمِ وَمَوْضِعُ الدَّلَالَةِ مِنْهُ قَبُولُ مَا هُوَ أَنْفَسُ مِمَّا يَجِبُ عَلَى الْمُتَصَدِّقِ وَإِعْطَاؤُهُ التَّفَاوُتَ مِنْ جِنْسٍ غَيْرِ الْجِنْسِ الْوَاجِبِ ، وَكَذَا الْعَكْسُ ، لَكِنْ أَجَابَ الْجُمْهُورُ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ لَكَانَ كَذَلِكَ يَنْظُرُ إِلَى مَا بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ فِي الْقِيمَةِ ، فَكَانَ الْعَرْضُ يَزِيدُ تَارَةً وَيَنْقُصُ أُخْرَى لِاخْتِلَافِ ذَلِكَ فِي الْأَمْكِنَةِ وَالْأَزْمِنَةِ ، فَلَمَّا قَدَّرَ الشَّارِعُ التَّفَاوُتَ بِمِقْدَارٍ مُعَيَّنٍ لَا يَزِيدُ وَلَا يَنْقُصُ كَانَ ذَلِكَ هُوَ الْوَاجِبَ فِي الْأَصْلِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ ، وَلَوْلَا تَقْدِيرُ الشَّارِعِ بِذَلِكَ لَتَعَيَّنَتْ بِنْتُ الْمَخَاضِ مَثَلًا وَلَمْ يَجُزْ أَنْ تُبَدَّلَ بِنْتُ لَبُونٍ مَعَ التَّفَاوُتِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب الْعَرْضِ فِي الزَّكَاة · ص 365 عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب العرض في الزكاة · ص 3 ( باب العرض في الزكاة ) أي هذا باب في بيان جواز أخذ العرض في الزكاة ، والعرض بفتح العين وسكون الراء خلاف الدنانير والدراهم التي هي قيم الأشياء ، وبفتح العين ما كان عارضا لك من مال قل أو كثر ، يقال : الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر ، فكل عرض بسكون عرض بالفتح بدون العكس ، والعرض يجمع على عروض ، وقال ابن قرقول : قوله صلى الله عليه وسلم : ليس الغنى عن كثرة العرض بفتح الراء يعني كثرة المال والمتاع ، ويسمى عرضا لأنه عارض يعرض وقتا ثم يزول ويفنى ، ومنه قوله : " يبيع دينه بعرض من الدنيا " ؛ أي بمتاع منها ذاهب فان ، والعرض ما عدا العين ، قاله أبو زيد ، وقال الأصمعي : ما كان من مال غير نقد ، قال أبو عبيد : ما عدا الحيوان والعقار والمكيل والموزون ، وفي الصحاح : العرض المتاع وكل شيء فهو عرض سوى الدراهم والدنانير فإنها عين ، وقال أبو عبيد : العروض الأمتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا ، والعرض بكسر العين النفس ، يقال : أكرمت عرضي عنه أي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض أي بريء من أن يشتم أو يعاب ، وقد قيل : عرض الرجل حسبه ، والعرض بضم العين ناحية الشيء من أي وجه جئته ، ورأيته في عرض الناس أي فيما بينهم . ( وقال طاوس : قال معاذ رضي الله عنه لأهل اليمن : ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ) . مطابقته للترجمة في قوله : " ائتوني بعرض " ، وهذا تعليق رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن عيينة ، عن إبراهيم بن ميسرة ، عن طاوس ، قال معاذ : ائتوني بخمس . وحدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن إبراهيم ، عن طاوس أن معاذا كان يأخذ العروض في الصدقة . ( ذكر معناه ) : قوله : " بعرض ثياب " بغير إضافة على أن قوله ثياب إما بدل أو عطف بيان ، ويروى بإضافة العرض إلى ثياب من قبيل شجر الأراك ، والإضافة بيانية ، قوله : " خميص " بالصاد كذا ذكره البخاري فيما قاله عياض وابن قرقول ، وقال الداودي والجوهري : ثوب خميس بالسين ، ويقال : له أيضا خموس وهو الثوب الذي طوله خمسة أذرع يعني الصغير من الثياب ، وقال أبو عمر : وأول من عملها باليمن ملك ، يقال له : الخميس ، وفي مجمع الغرائب : أول من عمله ملك يقال له : الخميس ، وفي المغيث : الخميس الثوب المخموس الذي طوله خمس ، وقال ابن التين : لا وجه لأن يكون بالصاد فإن صحت الرواية بالصاد فيكون مذكر الخميصة ، فاستعارها للثوب . وقال الكرماني : هو الكساء الأسود المربع له علمان ، قوله : " أو لبيس " بفتح اللام وكسر الباء الموحدة بمعنى الملبوس مثل قتيل ومقتول ، وقال ابن التين : ولو كان أراد الاسم لقال : لبوس ؛ لأن اللبوس كل ما يلبس من ثياب ودرع ، قوله : " والذرة " بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء ، قوله : " أهون " خبر مبتدأ محذوف أي هو أهون أي أسهل ، قوله : " عليكم " وإنما لم يقل لكم لإرادة معنى تسليط السهولة عليهم . ( ذكر ما يستفاد منه ) : احتج به أصحابنا في جواز دفع القيم في الزكوات ، ولهذا قال ابن رشيد : وافق البخاري في هذه المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم لكن قاده إلى ذلك الدليل ، وقال بعضهم : لكن أجاب الجمهور عن قصة معاذ رضي الله تعالى عنه قلت : من جملة ما قالوا : إنه مرسل ، وقال الإسماعيلي : حديث طاوس لو كان صحيحا لوجب ذكره لينتهى إليه وإن كان مرسلا فلا حجة فيه ، ومنهم من قال : إن المراد بالصدقة الجزية لأنهم يطلقون ذلك مع تضعيف الواجب حذرا من العار ، وقال البيهقي : وهذا الأليق بمعاذ رضي الله تعالى عنه والأشبه بما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ الجنس في الصدقات وأخذ الدينار وعدله ، معافر ثياب اليمن في الجزية ، قالوا : ويدل عليه نقله إلى المدينة ، ومذهب معاذ أن النقل في الصدقات ممتنع ، ويدل عليه إضافتها إلى المهاجرين والأنصار ، والجزية تستحق بالهجرة والنصرة ، وأما الزكاة فتستحق بالفقر والمسكنة ، وقالوا أيضا : إن قوله ائتوني بعرض ثياب معناه ائتوني به آخذه منكم مكان الشعير والذرة الذي آخذه شراء بما آخذه ، فيكون بأخذه قد بلغت محله ، ثم يأخذه مكان ما يشتريه مما هو أوسع عندهم وأنفع للآخذ ، وقالوا : ولو كانت هذه من الزكاة لم تكن مردودة على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة دون غيرهم ، وكيف كان الوجه في رده عليهم وقد قال له صلى الله عليه وسلم : " تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم " ، وأما الجواب عن ذلك كله فهو أن قولهم أنه مرسل ، فنقول : المرسل حجة عندنا وإن قولهم المراد بالصدقة الجزية ، فالجواب عنه من أربعة أوجه أولها أنه قال مكان الشعير والذرة وتلك غير واجبة في الجزية بالإجماع ، الثاني : أن المنصوص عليه لفظ الصدقة كما في لفظ البخاري ، والجزية صغار لا صدقة ومسميها بالصدقة مكابر ، الثالث : قاله حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخذ زكاتهم ، وفعله امتثال لما بعث من أجله وسببه هو الزكاة ، فكيف يحمل على الجزية ؟ الرابع : أن الخطاب مع المسلمين لأنه يبين لهم ما فيه من النفع لأنفسهم وللمهاجرين والأنصار ، فلولا أنهم يريدون المهاجرين والأنصار لما قال : خير لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ، وهم المهاجرون والأنصار لأن الكفار لا يختارون الخير للمهاجرين والأنصار وأن قولهم مذهب معاذ أن النقل من الصدقات ممتنع لا أصل له لأنه لا ينسب إلى أحد من الصحابة مذهب في حياة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، وأن قولهم ويدل عليه إضافتها إلى المهاجرين والأنصار إلى آخره ليس كذلك لأنه لم يضف الصدقة إليهم مطلقا بل أراد أنه خير للفقراء منهم ، فكأنه قال : خير للفقراء منهم ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وأعربه بإعرابه ، وما نقل الزكاة إلى المدينة إلا بأمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بعثه لذلك ، ولأنه يجوز نقلها إلى قوم أحوج من الفقراء الذين هم هناك ، وفقراء المهاجرين والأنصار أحوج للهجرة وضيق حال المدينة في ذلك الوقت ، فإن قلت : قد قيل إن الجزية كانت يومئذ من قوم عرب باسم الصدقة ، فيجوز أن يكون معاذ أراد ذلك في قوله في الصدقة ، قلت : قال السروجي : قال هذا القاضي أبو محمد ، ثم قال : ما أقبح الجور والظلم منه وما أجهله بالنقل ، إنما جاءت تسمية الجزية بالصدقة من بني تغلب ونصارى العرب بالتماسهم في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه ، قال : هي جزية فسموها ما شئتم ، وما سماها المسلمون صدقة قط ، قلت : قال الطرطوشي : قال معاذ للمهاجرين والأنصار بالمدينة ، وفي المهاجرين بنو هاشم وبنو عبد المطلب ولا يحل لهم الصدقة ، وفي الأنصار أغنياء ولا يحل لهم الصدقة فدل على أن ذلك الجزية ، قلت : قال السروجي : ركة ما قاله ظاهرة جدا ، وهو تعلق بحبال الهوى وخبطة العشواء لأنه أراد بالمهاجرين والأنصار من يحل له الصدقة لا من تحرم عليه ، وكذا الجزية لا تصرف إلى جميع المهاجرين والأنصار بل إلى مصارفها المعروفين فافهم ، فإن قلت : إن قصة معاذ اجتهاد منه فلا حجة فيها ، قلت : كان معاذ أعلم الناس بالحلال والحرام ، وقد بين له النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى اليمن ما يصنع به . ( وقال النبي صلى الله عليه وسلم : وأما خالد احتبس أدراعه وأعتده في سبيل الله ) . مطابقته للترجمة من حيث إن أدراع خالد وأعتده من العرض ، ولولا أنه وقفهما لأعطاهما في وجه الزكاة أو لما صح منه صرفهما في سبيل الله لدخلا في أحد مصارف الزكاة الثمانية المذكورة في قوله عز وجل : إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ فلم يبق عليه شيء ، وهذا التعليق ذكره البخاري في باب قول الله عز وجل : وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وسيأتي بعد أربعة عشر بابا إن شاء الله تعالى ، قال البخاري : حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، حدثنا أبو الزناد ، عن الأعرج ، " عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة ، فقيل : منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله ورسوله ، وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا فقد احتبس أدراعه واعتمده في سبيل الله ، وأما العباس بن عبد المطلب فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي عليه صدقة ومثلها معها " . ( ذكر معناه ) قوله : " أما خالد " هو خالد بن الوليد سيف الله ، قوله : " احتبس " أي وقف وهو يتعدى ولا يتعدى ، وحبسته واحتبسته بمعنى قوله : " أدراعه " جمع درع ، قوله : " وأعتده " بضم التاء المثناة من فوق جمع عتد بفتحتين ، ووقع في رواية مسلم أعتاده وهو جمعه أيضا ، قيل : هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح ، وقيل : الخيل خاصة ، يقال : فرس عتيد أي صلب أو معد للركوب أو سريع الوثوب ، ويروى " أعبده " بضم الباء الموحدة جمع عبد ، حكاها عياض ، والأول هو المشهور ، وهذا حجة أيضا للحنفية واستدل به البخاري أيضا على إخراج العروض في الزكاة ، ووجه ذلك أنهم ظنوا أنها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها ، وسيأتي الكلام في موضعه عن قريب إن شاء الله تعالى . ( وقال النبي صلى الله عليه وسلم : تصدقن ولو من حليكن .. فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها ، فجعلت المرأة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض ) . مطابقته للترجمة في قوله : " خرصها وسخابها " لأنه صلى الله عليه وسلم أمرهن بالصدقة ولم يعين الفرض من غيره ، ثم إلقاؤهن الخرص والسخاب وعدم رده صلى الله عليه وسلم إياها منهن دليل على أخذ العروض في الزكاة ، ويفهم من كلامه أنه لم يفرق بين مصارف الزكاة وبين مصارف الصدقة لأن المقصود منهما القربة والمصروف إليه الفقير والمحتاج ، وقال الإسماعيلي : هذا حث على الصدقة ولو من أنفس مال ، وليس في ذلك فرض فلو كان من الفرض لقال : أدين صدقة أموالكن ، قلت : معنى تصدقن أدين صدقاتكن وهن أمرن بالصدقة ، وهو يتناول الفرض والنفل ، ولكن هذا اللفظ إذا أطلق يكون المراد منه الكمال ، وذلك لا يكون إلا في الفرض ثم هذا التعليق قطعة من حديث لابن عباس رضي الله تعالى عنهما أخرجه البخاري موصولا ، وقد تقدم في العيدين في باب العلم الذي في المصلى ، قوله : " ولو من حليكن " أي ولو كانت صدقتكن من حليكن بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء آخر الحروف ، جمع حلي بفتح الحاء وسكون اللام ، وهذا للمبالغة ، قوله : " فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها " من كلام البخاري ، قوله : " خرصها " بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وفي آخره صاد مهملة وهو الحلقة التي تعلق في الأذن ، وقال الكرماني : بكسر الخاء أيضا ، قوله : " وسخابها " بكسر السين المهملة وهي القلادة ، قوله : " ولم يخص " إلى آخره من كلام البخاري ، ذكره لكيفية استدلاله على أداء العرض في الزكاة . 51 - ( حدثنا محمد بن عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني ثمامة أن أنسا رضي الله عنه حدثه أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له التي أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فإنها تقبل منه ، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ، فإن لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لبون فإنه يقبل منه وليس معه شيء ) . مطابقته للترجمة من حيث جواز إعطاء سن من الإبل بدل سن آخر ، ولما صح إعطاء العامل الجبران صح العكس أيضا ، ولما جاز أخذ الشاة بدل تفاوت سن الواجب جاز أخذ العرض بدل الواجب . ( ذكر رجاله ) وهم أربعة الأول : محمد بن عبد الله بن المثنى بضم الميم وفتح الثاء المثلثة والنون ، الثاني أبوه عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك ، الثالث ثمامة بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم وهو عبد الله بن أنس قاضي البصرة وقد مر في كتاب العلم ، الرابع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه . ( ذكر لطائف إسناده ) : فيه أن السند كله بالتحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع ، وفيه أن التحديث مسلل بالأنسبين ، وفيه أنهم كلهم بصريون ، وفيه رواية الابن عن الأب ، وفيه رواية الراوي عن جده وهو رواية ثمامة عن أنس فإن أنسا جده ، وفيه رواية الراوي عن عمه وهو رواية عبد الله بن المثنى عن عمه ثمامة بن عبد الله بن أنس ، وفيه أن عبد الله بن المثنى من أفراده ، وفيه أنه من رباعيات الحديث . ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) ذكر صاحب التلويح أن هذا الحديث خرجه البخاري في عشرة مواضع من كتابه بإسناد واحد مقطعا من حديث ثمامة عن أنس أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه ، وقال الحافظ المزي في الأطراف في ستة مواضع من الزكاة وفي الخمس وفي الشركة وفي اللباس وفي ترك الحيل مقطعا ومطولا ، عن محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري ، عن أبيه ، عن عمه ثمامة بن عبد الله بن أنس ، عن جده أنس به ، وقال في اللباس : وزادني أحمد بن حنبل عن الأنصاري فذكر قصة الخاتم ، وأخرجه أبو داود في الزكاة عن موسى بن إسماعيل ، عن حماد بن سلمة قال : أخذت من ثمامة بن عبد الله بن أنس كتابا زعم أن أبا بكر كتبه لأنس وعليه خاتم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين بعثه مصدقا وكتبه له ، فإذا فيه هذه فريضة الصدقة ، فذكره بطوله وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الله بن المبارك رضي الله تعالى عنهما ، وعن عبد الله بن فضالة رحمه الله تعالى وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن بشار ومحمد بن مرزوق ثلاثتهم ، عن محمد بن عبد الله الأنصاري نحوه ، وليس فيه قصة الخاتم . فنقول : الموضع الأول من الزكاة هو المذكور هاهنا ، والثاني في باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع : حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني ثمامة أن أنسا حدثه أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كتب له الذي فرض له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ، والثالث في باب ما كان من خليطين : حدثنا محمد بن عبد الله إلى آخره بالإسناد المذكور ، والرابع في باب من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده . حدثنا محمد بن عبد الله إلى آخره بالإسناد المذكور ، والخامس في باب زكاة الغنم حدثنا محمد بن عبد الله إلى آخره نحوه ، والسادس في باب لا يؤخذ في الصدقة هرمة ، حدثنا محمد بن عبد الله إلى آخره نحوه . ( ذكر معناه ) : قوله : " كتب له إلي " ؛ أي كتب له الفريضة التي تؤخذ في زكاة الحيوان التي أمر الله تعالى ورسوله بها ، قوله : " بنت مخاض " بفتح الميم وبالخاء المعجمة الخفيفة وفي آخره ضاد معجمة وهي التي أتى عليها حول ودخلت في الثاني وحملت أمها ، والماخض الحامل أي دخل وقت حملها وإن لم تحمل ، وقال النضر بن شميل في كتاب الإبل تأليفه : إن ولد الناقة لا يزال فصيلا سنة فإذا لقحت أمه انفصل عنه اسم الفصيل وهو ابن مخاض ، فإذا بلغت أمه مضربها من رأس السنة فإن ضربت فلقحت فابنها ابن مخاض ، والجماعة بنات مخاض حتى تلقح أمه من العام المقبل ، فإذا نتجت فهو ابن اللبون حتى تضع أمه من آخر سنتين والأنثى ابنة لبون وذلك للبن أمه من آخر عامها ، والجماعة بنات اللبون فيكون ابن لبون سنة ثم تكون حقا ، والأنثى حقة لسنة والجماعة الحقاق وثلاثة أحق والإناث ثلاث حقائق ، والحقة يقال لها طروقة ، وذلك حين تبلغ أمه اللقاح فتريد الفحل أول ما تريده يقال لها طروقة الفحل وإن لم ترد الفحل فهي طروقة على كل حال ، فإذا بلغت الحقاقة ولم ترد الفحل فهي الآبية فإذا بلغ رأس الحول فهو الجذع والأنثى الجذعة والجماعة الجذاع ، ويقال : الجذعان والجذاع أكثر ، وعن الأصمعي : الجذوعة وقت من الزمان ليست بسن ، وقيل : هو في جميع الدواب قبل أن يثني بسنه والجمع جذعان وجذعان ، وفي المخصص الحق الذي استحق أن يركب ويحمل عليه ، وقيل : الذي استحقت أمه الحمل بعد العام المقبل ، وقيل : إذا استحق هو وأخته أن يحمل عليهما فهو حق ، وعند سيبويه : حقة وحقق وحقق بالضم ، وحقائق جمع حقة على غير قياس ، والحقة يكون مصدرا واسمه . وقال أبو داود رضي الله عنه في سننه : سمعته من الرياشي وأبي حاتم وغيرهما ، ومن كتاب النضر بن شميل ، ومن كتاب أبي عبيد ، وربما ذكر أحدهم الكلمة قالوا يسمى الحوار ثم الفصيل إذا أفصل ثم يكون بنت مخاض لسنة إلى تمام سنتين ، فإذا دخلت في الثالثة فهي ابنة لبون فإذا تمت له ثلاث سنين فهو حق وحقة إلى تمام أربع سنين لأنها استحقت أن تركب وتحمل عليها الفحل فهي تلقح ولا يلقح الذكر حتى يثنى ، ويقال للحقة طروقة الفحل لأن الفحل يطرقها إلى تمام أربع سنين فإذا طعنت في الخامسة فهي جذعة حتى يتم لها خمس سنين ، فإذا دخلت في السادسة وألقى ثنيته له فهو حينئذ ثني حتى تستكمل ستا ، فإذا طعن في السابعة سمي الذكر رباعي والأنثى رباعية إلى تمام السابعة ، فإذا دخل في الثامنة ألقى السن السديس الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس إلى تمام الثامنة ، فإذا دخل في التسع طلع نابه فهو باذل أي بذل نابه يعني طلع حتى يدخل في العاشرة فهو حينئذ مخلف ، ثم ليس له اسم ولكن يقال بازل عام وباذل عامين ، ومخلف عام ومخلف عامين ومخلف ثلاثة أعوام إلى خمس سنين ، والخلفة الحامل . قوله : " وليست عنده " جملة حالية أي والحال أن بنت مخاض ليست بموجودة عنده ، قوله : " وعنده بنت لبون " جملة حالية أيضا أي والحال أن الموجود عنده بنت لبون ، قوله : " فإنها " أي فإن بنت لبون تقبل منه أي تؤخذ منه الزكاة ولكن يعطيه أي المصدق وهو الذي يأخذ الزكاة يعطي صاحب الماشية عشرين درهما أو يعطيه شاتين ، وذلك ليجبر بها تفاوت سن الإبل ويسمى ذلك بالجبران ، وفي التوضيح : وعندنا أن الخيار في الشاتين والدراهم لدافعها سواء كان المالك أو الساعي ، وفي قول : إن الخيرة إلى الساعي مطلقا فعلى هذا إن كان هو المعطي راعى المصلحة للمساكين وكل منهما أصل بنفسه وليس ببدل لأنه خير بينهما بحرف أو فعلم أن ذلك لا يجري مجرى تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الأزمنة والأمكنة ، وإنما هو فرض شرعي كالغرة في الجنين والصاع في المصراة ، انتهى . قلت : قال صاحب الهداية : ومن وجب عليه سن فلم يوجد عنده أخذ المصدق أعلى منها ورد الفضل أو أخذ دونها وأخذ الفضل ، وقال أبو يوسف : إذا وجبت بنت مخاض ولم توجد أخذ ابن لبون ، وبه قال مالك والشافعي وأحمد ، وعند أبي حنيفة ومحمد : لا يجوز ذلك إلا بطريق القيمة ، وفي المبسوط : يتعين ابن لبون عند عدم بنت مخاض في رواية عن أبي يوسف ، وفي البدائع قال محمد : في الأصل إن المصدق بالخيار إن شاء أخذ قيمة الواجب . وإن شاء أخذ الأدون وأخذ تمام قيمة الواجب من الدراهم وقال صاحب البدائع : وقيل : ينبغي الخيار لصاحب السائمة ، إن شاء دفع الأفضل واسترد الفضل من الدراهم وإن شاء دفع الأدون ودفع الفضل من الدراهم لأن دفع القيمة جائز في الزكاة والخيار في ذلك لصاحب المال دون المصدق إلا في فصل واحد وهو ما إذا أراد صاحب المال أن يدفع بعض العين لأجل الواجب فالمصدق بالخيار إن شاء أخذ ذلك وإن شاء لم يأخذه ، كما إذا وجبت بنت لبون فأراد صاحب المال أن يدفع بعض الحقة بطريق القيمة أو كان الواجب الحقة فأراد أن يدفع عنها بعض الجذعة بطريق القيمة ، فالمصدق بالخيار إن شاء قبل وإن شاء لم يقبل لما فيه من عيب التشقيص . ثم اعلم أن الأصل في هذا الباب أن دفع القيمة في الزكاة جائز عندنا وكذا في الكفارة وصدقة الفطر والعشر والخراج والنذر ، وهو قول عمر وابنه عبد الله وابن مسعود وابن عباس ومعاذ وطاوس ، وقال الثوري : يجوز إخراج العروض في الزكاة إذا كانت بقيمتها وهو مذهب البخاري وإحدى الروايتين عن أحمد ، ولو أعطى عرضا عن ذهب وفضة ، قال أشهب : يجزئه ، وقال الطرطوشي : هذا قول بين في جواز إخراج القيم في الزكاة ، قال : وأجمع أصحابنا على أنه لو أعطى فضة عن ذهب أجزأه ، وكذا إذا أعطى درهما عن فضة عند مالك ، وقال سحنون : لا يجزئه ، وهو وجه للشافعية ، وأجاز ابن حبيب دفع القيمة إذا رآه أحسن للمساكين ، وقال مالك والشافعي : لا يجوز ، وهو قول داود ، قلت : حديث الباب حجة لنا لأن ابن لبون لا مدخل له في الزكاة إلا بطريق القيمة لأن الذكر لا يجوز في الإبل إلا بالقيمة ، ولذلك احتج به البخاري أيضا في جواز أخذ القيم مع شدة مخالفته للحنفية . قوله : " على وجهها " أي وجه الزكاة التي فرضها الله تعالى بلا تعد ، قوله : " ابن لبون " ، وفي التلويح : قال ابن لبون ذكر وجعل لفظ الذكر من متن الحديث ، ثم قال : ومن المعلوم أنه لا يكون إلا ذكرا ، وإنما قاله تأكيدا ، كقوله تعالى : تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ وكقوله صلى الله عليه وسلم : " ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان " ، وزعم بعضهم أنه احتراز من الخنثى ، وقيل : ذكر ذلك تنبيها لرب المال وعامل الزكاة لتطيب نفس رب المال بالزيادة المأخوذة منه وللمصدق ليعلم أن سن الذكور مقبول من رب المال في هذا الموضع . ومما يستفاد من حديث الباب جواز الكتابة في الحديث ، وقيل لمالك في الرجل يقول له العالم : هذا كتابي فاحمله عني وحدث بما فيه ، قال : لا أراه يجوز وما يعجبني ، وروي عنه غير هذا وأنه قال : كتبت ليحيى بن سعيد مائة حديث من حديث ابن شهاب ، فحملها عني ولم يقرأها علي ، وقد أجاز الكتاب ابن وهب وغيره ، والمقاولة أقوى من الإجازة إذا صح الكتاب ، وفيه حجة لجواز كتابة العلم والله أعلم .