الشروح

1683 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ : خَرَجْنَا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى مَكَّةَ ، ثُمَّ قَدِمْنَا جَمْعًا ، فَصَلَّى الصَّلَاتَيْنِ ؛ كُلَّ صَلَاةٍ وَحْدَهَا بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ ، وَالْعَشَاءُ بَيْنَهُمَا ، ثُمَّ صَلَّى الْفَجْرَ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ ، قَائِلٌ يَقُولُ : طَلَعَ الْفَجْرُ ، وَقَائِلٌ يَقُولُ : لَمْ يَطْلُعْ الْفَجْرُ ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ حُوِّلَتَا عَنْ وَقْتِهِمَا فِي هَذَا الْمَكَانِ الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ ، فَلَا يَقْدَمُ النَّاسُ جَمْعًا حَتَّى يُعْتِمُوا ، وَصَلَاةَ الْفَجْرِ هَذِهِ السَّاعَةَ ، ثُمَّ وَقَفَ حَتَّى أَسْفَرَ ، ثُمَّ قَالَ : لَوْ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَفَاضَ الْآنَ أَصَابَ السُّنَّةَ ، فَمَا أَدْرِي أَقَوْلُهُ كَانَ أَسْرَعَ أَمْ دَفْعُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَلَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ . قَوْلُهُ فِي الطَّرِيقِ الثَّانِيَةِ : ( خَرَجْتُ ) فِي رِوَايَةِ غَيْرِ أَبِي ذَرٍّ خَرَجْنَا . قَوْلُهُ : ( وَالْعَشَاءُ بَيْنَهُمَا ) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ لَا بِكَسْرِهَا ؛ أَيِ الْأَكْلُ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ إِيضَاحُهُ . قَوْلُهُ : ( فَلَا يَقْدَمُ ) بِفَتْحِ الدَّالِ . قَوْلُهُ : ( حَتَّى يُعْتِمُوا ) أَيْ يَدْخُلُوا فِي الْعَتَمَةِ وَهُوَ وَقْتُ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي الْمَوَاقِيتِ . قَوْلُهُ : ( لَوْ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَفَاضَ الْآنَ ) يَعْنِي عُثْمَانَ كَمَا بَيَّنَ فِي آخِرِ الْكَلَامِ ، وَقَوْلُهُ : ( فَمَا أَدْرِي ) هُوَ كَلَامُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ الرَّاوِي عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، وَأَخْطَأَ مَنْ قَالَ إِنَّهُ كَلَامُ ابْنِ مَسْعُودٍ ، وَالْمُرَادُ أَنَّ السُّنَّةَ الدَّفْعُ مِنَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ عِنْدَ الْإِسْفَارِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ خِلَافًا لِمَا كَانَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ كَمَا فِي حَدِيثِ عُمَرَ الَّذِي بَعْدَهُ . ( فَائِدَةٌ ) : وَقَعَ فِي رِوَايَةِ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عِنْدَ أَحْمَدَ مِنَ الزِّيَادَةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ نَظِيرَ هَذَا الْقَوْلِ صَدَرَ مِنَ ابْنِ مَسْعُودٍ عِنْدَ الدَّفْعِ مِنْ عَرَفَةَ أَيْضًا وَلَفْظُهُ : لَمَّا وَقَفْنَا بِعَرَفَةَ غَابَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ : لَوْ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَفَاضَ الْآنَ كَانَ قَدْ أَصَابَ ، قَالَ : فَمَا أَدْرِي أَكَلَامُ ابْنِ مَسْعُودٍ أَسْرَعُ أَوْ إِفَاضَةُ عُثْمَانَ ، قَالَ : فَأَوْضَعَ النَّاسُ . وَلَمْ يَزِدِ ابْنُ مَسْعُودٍ عَلَى الْعَنَقِ حَتَّى أَتَى جَمْعًا وَلَهُ مِنْ طَرِيقِ زَكَرِيَّا ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَفَاضَ ابْنُ مَسْعُودٍ مِنْ عَرَفَةَ عَلَى هيئتِهِ لَا يَضْرِبُ بَعِيرَهُ حَتَّى أَتَى جَمْعًا وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ أَوْضَعَ بِعِيرَهُ فِي وَادِي مُحَسِّرٍ وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ مَرْفُوعَةٌ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ الطَّوِيلِ فِي صِفَةِ الْحَجِّ عِنْدَ مُسْلِمٍ . قَوْلُهُ : ( فَلَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ ) سَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي الْبَابِ الَّذِي يَلِيهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

267 - حدثنا عبد الله بن رجاء قال : حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد قال : خرجنا مع عبد الله - رضي الله عنه - إلى مكة ، ثم قدمنا جمعا ، فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها بأذان وإقامة والعشاء بينهما ، ثم صلى الفجر حين طلع الفجر ، قائل يقول : طلع الفجر ، وقائل يقول : لم يطلع الفجر ، ثم قال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء ، فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة ، ثم وقف حتى أسفر ، ثم قال : لو أن أمير المؤمنين أفاض الآن أصاب السنة ، فما أدري أقوله كان أسرع أم دفع عثمان - رضي الله عنه - فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر . هذا طريق آخر في حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - السابق ، عن عبد الله بن رجاء بفتح الراء والجيم ، ابن المثنى البصري ، عن إسرائيل بن يونس ، عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي ، عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي الكوفي . قوله : خرجنا ، وفي رواية أبي ذر خرجت بالإفراد ، قوله : مع عبد الله هو ابن مسعود ، قوله : ثم قدمنا جمعا ، أي : المزدلفة ، قوله : فصلى الصلاتين ، أي : المغرب والعشاء ، قوله : كل صلاة بنصب كل ، أي : صلى كل صلاة منهما ، قوله : والعشاء بينهما بفتح العين لا بكسرها ؛ لأن المراد به الطعام الذي يتعشى به ، والواو فيه للحال ، قوله : المغرب والعشاء يجوز النصب فيهما على أنه عطف بيان لقوله : هاتين الصلاتين ويجوز الرفع فيهما على أن المغرب خبر مبتدأ محذوف ، أي : إحدى الصلاتين المغرب والأخرى العشاء ، قوله : حولنا ، أي : غيرنا ، قوله : فلا يقدم بفتح الدال ، قوله : جمعا ، أي : المزدلفة ، قوله : حتى يعتموا بضم الياء من الإعتام ، وهو الدخول في وقت العشاء الآخرة ، قوله : هذه الساعة ، أي : بعد طلوع الصبح قبل ظهوره للعامة . قوله : حتى أسفر ، أي : حتى أضاء الصبح وانتشر ، قوله : فما أدري هو كلام عبد الرحمن بن يزيد الراوي ، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - وقال الكرماني : هو قول عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - وهذا غلط ، والظاهر أنه قد وقع من الناسخ والله تعالى أعلم . قوله : أصاب السنة يعني فعل رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قوله : أم دفع عثمان يعني من مزدلفة ، وكان حينئذ أمير المؤمنين - رضي الله تعالى عنه - والمراد أن السنة الدفع من المشعر الحرام عند الإسفار قبل طلوع الشمس خلافا لما كان عليه أهل الجاهلية ، قوله : فلم يزل يلبي ، أي : لم يزل ابن مسعود يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر . واختلف السلف في الوقت الذي يقطع فيه الحاج التلبية ، فذهبت طائفة إلى أن التلبية لا تقطع حتى يرمي جمرة العقبة ، وهو مروي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، وبه قال عطاء وطاوس والنخعي ، وابن أبي ليلى والثوري وأبو حنيفة ، والشافعي وأحمد وإسحاق ، وروي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه كان يلبي في الحج ، فإذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطعها . وقال مالك : وذلك الأمر الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا ، وقال ابن شهاب : وفعل ذلك الأئمة أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وابن المسيب ، وذكر ابن المنذر عن سعد مثله ، وذكر أيضا عن مكحول ، وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يقول : أفضل الدعاء يوم عرفة التكبير ، وروي معناه عن جابر - رضي الله تعالى عنه - ثم اختلف بعض هؤلاء ، فقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأبو ثور : يقطع التلبية مع أول حصاة يرميها من جمرة العقبة ، وقال أحمد وإسحاق وطائفة من أهل النظر والأثر : لا يقطعها حتى يرمي جمرة العقبة بأسرها ، قالوا : وهو قول ظاهر الحديث أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ، ولم يقل : حتى رمى بعضها . ( قلت ) : روى البيهقي من حديث شريك ، عن عامر بن شقيق ، عن أبي وائل ، عن عبد الله قال : رمقت النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة بأول حصاة . ( فإن قلت ) : أخرج ابن خزيمة في صحيحه عن الفضل بن عباس قال : أفضت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عرفات ، فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ، ثم قطع التلبية مع آخر حصاة . ( قلت ) : قال البيهقي : هذه زيادة غريبة ليست في الروايات عن الفضل ، وإن كان ابن خزيمة قد اختارها . وقال الذهبي : فيه نكارة ، وقوله : يكبر مع كل حصاة يدل على أنه قطع التلبية مع أول حصاة ، وهذا ظاهر لا يخفى ، ( فإن قلت ) : هذا حكم الحاج فما حكم المعتمر ؟ ( قلت ) : قال قوم : يقطع المعتمر التلبية إذا دخل الحرم ، وقال قوم : لا يقطعها حتى يرى بيوت مكة ، وقال قوم : حتى يدخل بيوت مكة ، وقال أبو حنيفة : لا يقطعها حتى يستلم الحجر ، فإذا استلمه قطعها ، وقال الليث : إذا بلغ الكعبة قطعها . وقال الشافعي : لا يقطعها حتى يفتتح الطواف ، وقال مالك : إن أحرم من الميقات قطعها إذا دخل الحرم ، وإن أحرم من الجعرانة أو من التنعيم قطعها إذا دخل بيوت مكة أو إذا دخل المسجد ، واستدل أبو حنيفة بما رواه وكيع ، عن عمر بن ذر ، عن مجاهد قال : قال ابن عباس : لا يقطع المعتمر التلبية حتى يستلم الركن ، وقال ابن حزم : والذي نقول به هو قول ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه لا يقطعها حتى يتم جميع عمل العمرة .