الشروح

1846 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَامَ الْفَتْحِ وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ ، فَلَمَّا نَزَعَهُ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ : إِنَّ ابْنَ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ ، فَقَالَ : اقْتُلُوهُ . قَوْلُهُ : ( عَنْ أَنَسٍ ) فِي رِوَايَةِ أَبِي أُوَيْسٍ عِنْدَ ابْنِ سَعْدٍ : أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُ . قَوْلُهُ : ( عَامَ الْفَتْحِ وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ ) بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الْفَاءِ : زَرَدٌ يُنْسَجُ مِنَ الدُّرُوعِ عَلَى قَدْرِ الرَّأْسِ ، وَقِيلَ : هُوَ رَفْرَفُ الْبَيْضَةِ قَالَهُ فِي الْمُحْكَمِ وَفِي الْمَشَارِقِ هُوَ مَا يُجْعَلُ مِنْ فَضْلِ دُرُوعِ الْحَدِيدِ عَلَى الرَّأْسِ مِثْلُ الْقَلَنْسُوَةِ ، وَفِي رِوَايَةِ زَيْدِ بْنِ الْحُبَابِ ، عَنْ مَالِكٍ : يَوْمَ الْفَتْحِ وَعَلَيْهِ مِغْفَرٌ مِنْ حَدِيدٍ أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيِّ فِي الْغَرَائِبِ وَالْحَاكِمُ فِي الْإِكْلِيلِ وَكَذَا هُوَ فِي رِوَايَةِ أَبِي أُوَيْسٍ . قَوْلُهُ : ( فَلَمَّا نَزَعَهُ جَاءَهُ رَجُلٌ ) لَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِهِ ، إِلَّا أَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الَّذِي بَاشَرَ قَتْلَهُ ، وَقَدْ جَزَمَ الْفَاكِهِيُّ فِي شَرْحِ الْعُمْدَةِ بِأَنَّ الَّذِي جَاءَ بِذَلِكَ هُوَ أَبُو بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيُ ، وَكَأَنَّهُ لَمَّا رَجَحَ عِنْدَهُ أَنَّهُ هُوَ الَّذِي قَتَلَهُ ، رَأَى أَنَّهُ هُوَ الَّذِي جَاءَ مُخْبِرًا بِقِصَّتِهِ ، وَيُوَشِّحُهُ قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ قَزَعَةَ فِي الْمَغَازِي : فَقَالَ : اقْتُلْهُ بِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ . عَلَى أَنَّهُ اخْتُلِفَ فِي اسْمِ قَاتِلِهِ ، فَفِي حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ يَرْبُوعٍ عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيِّ ، وَالْحَاكِمِ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : أَرْبَعَةٌ لَا أُؤَمِّنُهُمْ لَا فِي حِلٍّ وَلَا حَرَمٍ : الْحُوَيْرِثُ بْنُ نُقَيْدٍ - بِالنُّونِ وَالْقَافِ مُصَغَّرٌ - وَهِلَالُ بْنُ خَطَلٍ ، وَمِقْيَسُ بْنُ صُبَابَةَ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي سَرْحٍ - قَالَ - فَأَمَّا هِلَالُ بْنُ خَطَلٍ فَقَتَلَهُ الزُّبَيْرُ الْحَدِيثَ . وَفِي حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عِنْدَ الْبَزَّارِ ، وَالْحَاكِمِ ، وَالْبَيْهَقِيِّ فِي الدَّلَائِلِ نَحْوُهُ ، لَكِنْ قَالَ : أَرْبَعَةَ نَفَرٍ وَامْرَأَتَيْنِ فَقَالَ : اقْتُلُوهُمْ وَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمْ مُتَعَلِّقِينَ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فَذَكَرَهُمْ ، لَكِنْ قَالَ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَطَلٍ بَدَلَ هِلَالٍ ، وَقَالَ : عِكْرِمَةُ ، بَدَلَ الْحُوَيْرِثِ ، وَلَمْ يُسَمِّ الْمَرْأَتَيْنِ ، وَقَالَ : فَأَمَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَطَلٍ فَأُدْرِكَ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فَاسْتَبَقَ إِلَيْهِ سَعِيدُ بْنُ حُرَيْثٍ ، وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ فَسَبَقَ سَعِيدٌ ، عَمَّارًا ، وَكَانَ أَشَبَّ الرَّجُلَيْنِ فَقَتَلَهُ الْحَدِيثَ . وَفِي زِيَادَاتِ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ فِي الْمَغَازِي مِنْ طَرِيقِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ نَحْوُهُ . وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ مِنْ طَرِيقِ الْحَكَمِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - النَّاسَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ إِلَّا أَرْبَعَةً مِنَ النَّاسِ : عَبْدَ الْعُزَّى بْنَ خَطَلٍ ، وَمِقْيَسَ بْنَ صُبَابَةَ الْكِنَانِيَّ ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي سَرْحٍ ، وَأُمَّ سَارَةَ . فَأَمَّا عَبْدُ الْعُزَّى بْنُ خَطَلٍ فَقُتِلَ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ أَنَّ أَبَا بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيَّ قَتَلَ ابْنَ خَطَلٍ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ مَعَ إِرْسَالِهِ ، وَلَهُ شَاهِدٌ عِنْدَ ابْنِ الْمُبَارَكِ فِي الْبِرِّ وَالصِّلَةِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَرْزَةَ نَفْسِهِ ، وَرَوَاهُ أَحْمَدُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ ، وَهُوَ أَصَحُّ مَا وَرَدَ فِي تَعْيِينِ قَاتِلِهِ ، وَبِهِ جَزَمَ الْبَلَاذِرِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَخْبَارِ ، وَتُحْمَلُ بَقِيَّةُ الرِّوَايَاتِ عَلَى أَنَّهُمُ ابْتَدَرُوا قَتْلَهُ فَكَانَ الْمُبَاشِرَ لَهُ مِنْهُمْ أَبُو بَرْزَةَ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ غَيْرُهُ شَارَكَهُ فِيهِ ، فَقَدْ جَزَمَ ابْنُ هِشَامٍ فِي السِّيرَةِ بِأَنَّ سَعِيدَ بْنَ حُرَيْثٍ ، وَأَبَا بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيَّ اشْتَرَكَا فِي قَتْلِهِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ سَمَّى قَاتِلَهُ سَعِيدَ بْنَ ذُؤَيْبٍ ، وَحَكَى الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ أَنَّ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ هُوَ الَّذِي قَتَلَ ابْنَ خَطَلٍ . وَرَوَى الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ أَبِي مَعْشَرٍ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ : فَأُخِذَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَطَلٍ مِنْ تَحْتِ أَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فَقُتِلَ بَيْنَ الْمَقَامِ وَزَمْزَمَ وَقَدْ جَمَعَ الْوَاقِدِيُّ عَنْ شُيُوخِهِ أَسْمَاءَ مَنْ لَمْ يُؤَمَّنْ يَوْمَ الْفَتْحِ ، وَأُمِرَ بِقَتْلِهِ عَشْرَةَ أَنْفُسٍ : سِتَّةَ رِجَالٍ وَأَرْبَعَ نِسْوَةٍ . وَالسَّبَبُ فِي قَتْلِ ابْنِ خَطَلٍ وَعَدَمِ دُخُولِهِ فِي قَوْلِهِ : مَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَهُوَ آمِنٌ مَا رَوَى ابْنُ إِسْحَاقَ فِي الْمَغَازِي ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَغَيْرُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَ دَخَلَ مَكَّةَ قَالَ : لَا يُقْتَلُ أَحَدٌ إِلَّا مَنْ قَاتَلَ ، إِلَّا نَفَرًا سَمَّاهُمْ ، فَقَالَ : اقْتُلُوهُمْ وَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمْ تَحْتَ أَسْتَارِ الْكَعْبَةِ ، مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَطَلٍ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدٍ ، وَإِنَّمَا أَمَرَ بِقَتْلِ ابْنِ خَطَلٍ ؛ لِأَنَّهُ كَانَ مُسْلِمًا فَبَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُصَدَّقًا ، وَبَعَثَ مَعَهُ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ ، وَكَانَ مَعَهُ مَوْلًى يَخْدُمُهُ وَكَانَ مُسْلِمًا ، فَنَزَلَ مَنْزِلًا ، فَأَمَرَ الْمَوْلَى أَنْ يَذْبَحَ تَيْسًا وَيَصْنَعَ لَهُ طَعَامًا ، فَنَامَ وَاسْتَيْقَظَ وَلَمْ يَصْنَعْ لَهُ شَيْئًا ، فَعَدَا عَلَيْهِ فَقَتَلَهُ ، ثُمَّ ارْتَدَّ مُشْرِكًا ، وَكَانَتْ لَهُ قَيْنَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِهِجَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَرَوَى الْفَاكِهِيُّ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ : قَالَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ : بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ وَرَجُلًا مِنْ مُزَيْنَةَ وَابْنَ خَطَلٍ ، وَقَالَ : أَطِيعَا الْأَنْصَارِيَّ حَتَّى تَرْجِعَا ، فَقَتَلَ ابْنُ خَطَلٍ الْأَنْصَارِيَّ وَهَرَبَ الْمُزَنِيُّ ، وَكَانَ مِمَّنْ أَهْدَرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دَمَهُ يَوْمَ الْفَتْحِ . وَمِنَ النَّفَرِ الَّذِينَ كَانَ أَهْدَرَ دَمَهُمُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَبْلَ الْفَتْحِ غَيْرِ مَنْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ هَبَّارُ بْنُ الْأَسْوَدِ ، وَعِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ ، وَكَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ ، وَوَحْشِيُّ بْنُ حَرْبٍ ، وَأُسَيْدُ بْنُ إِيَاسِ بْنِ أَبِي زُنَيْمٍ ، وَقَيْنَتَا ابْنِ خَطَلٍ ، وَهِنْدُ بِنْتُ عُتْبَةَ . وَالْجَمْعُ بَيْنَ مَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ اسْمِهِ أَنَّهُ كَانَ يُسَمَّى عَبْدَ الْعُزَّى ، فَلَمَّا أَسْلَمَ سُمِّيَ عَبْدَ اللَّهِ ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ هِلَالٌ فَالْتَبَسَ عَلَيْهِ بِأَخٍ لَهُ اسْمُهُ هِلَالٌ ، بَيَّنَ ذَلِكَ الْكَلْبِيُّ فِي النَّسَبِ ، وَقِيلَ : هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هِلَالِ بْنِ خَطَلٍ ، وَقِيلَ : غَالِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَطَلٍ ، وَاسْمُ خَطَلٍ عَبْدُ مَنَافٍ مِنْ بَنِي تَيْمِ بْنِ فِهْرِ بْنِ غَالِبٍ . وَهَذَا الْحَدِيثُ ظَاهِرُهُ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ لَمْ يَكُنْ مُحْرِمًا ، وَقَدْ صَرَّحَ بِذَلِكَ مَالِكٌ رَاوِي الْحَدِيثِ كَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي الْمَغَازِي عَنْ يَحْيَى بْنِ قَزَعَةَ ، عَنْ مَالِكٍ عَقِبَ هَذَا الْحَدِيثِ . قَالَ مَالِكٌ : وَلَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِيمَا نَرَى - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - يَوْمَئِذٍ مُحْرِمًا ا هـ . وَقَوْلُ مَالِكٍ هَذَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، عَنْ مَالِكٍ جَازِمًا بِهِ ، أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْغَرَائِبِ ، وَوَقَعَ فِي الْمُوَطَّأِ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي مُصْعَبٍ وَغَيْرِهِ قَالَ مَالِكٌ : قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَوْمئِذٍ مُحْرِمًا وَهَذَا مُرْسَلٌ ، وَيَشْهَدُ لَهُ مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ بِلَفْظِ دَخَلَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ : لَمْ يَدْخُلِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَكَّةَ إِلَّا مُحْرِمًا إِلَّا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَزَعَمَ الْحَاكِمُ فِي الْإِكْلِيلِ أَنَّ بَيْنَ حَدِيثِ أَنَسٍ فِي الْمِغْفَرِ وَبَيْنَ حَدِيثِ جَابِرٍ فِي الْعِمَامَةِ السَّوْدَاءِ مُعَارَضَةٌ ، وَتَعَقَّبُوهُ بِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ أَوَّلَ دُخُولِهِ كَانَ عَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ ، ثُمَّ أَزَالَهُ وَلَبِسَ الْعِمَامَةَ بَعْدَ ذَلِكَ ، فَحَكَى كُلٌّ مِنْهُمَا مَا رَآهُ ، وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ : أَنَّهُ خَطَبَ النَّاسَ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا ، وَكَانَتِ الْخُطْبَةُ عِنْدَ بَابِ الْكَعْبَةِ وَذَلِكَ بَعْدَ تَمَامِ الدُّخُولِ ، وَهَذَا الْجَمْعُ لِعِيَاضٍ . وَقَالَ غَيْرُهُ : يُجْمَعُ بِأَنَّ الْعِمَامَةَ السَّوْدَاءَ كَانَتْ مَلْفُوفَةً فَوْقَ الْمِغْفَرِ أَوْ كَانَتْ تَحْتَ الْمِغْفَرِ وِقَايَةً لَرَأْسِهِ مِنْ صَدَأِ الْحَدِيدِ ، فَأَرَادَ أَنَسٌ بِذِكْرِ الْمِغْفَرِ كَوْنَهُ دَخَلَ مُتَهَيِّئًا لِلْحَرْبِ ، وَأَرَادَ جَابِرٌ بِذِكْرِ الْعِمَامَةِ كَوْنَهُ دَخَلَ غَيْرَ مُحْرِمٍ ، وَبِهَذَا يَنْدَفِعُ إِشْكَالُ مَنْ قَالَ : لَا دَلَالَةَ فِي الْحَدِيثِ عَلَى جَوَازِ دُخُولِ مَكَّةَ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ ؛ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ مُحْرِمًا ، وَلَكِنَّهُ غَطَّى رَأْسَهُ لِعُذْرٍ ، فَقَدِ انْدَفَعَ ذَلِكَ بِتَصْرِيحِ جَابِرٍ بِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مُحْرِمًا ، لَكِنْ فِيهِ إِشْكَالٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ ؛ لِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ مُتَأَهِّبًا لِلْقِتَالِ ، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ جَازَ لَهُ الدُّخُولُ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ ، وَإِنْ كَانَ عِيَاضٌ نَقَلَ الِاتِّفَاقَ عَلَى مُقَابِلِهِ ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ كَابْنِ الْقَاصِّ : دُخُولُ مَكَّةَ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ مِنْ خَصَائِصِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَفِيهِ نَظَرٌ ؛ لِأَنَّ الْخُصُوصِيَّةَ لَا تَثْبُتُ إِلَّا بِدَلِيلٍ ، لَكِنْ زَعَمَ الطَّحَاوِيُّ أَنَّ دَلِيلَ ذَلِكَ قَوْلَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي حَدِيثِ أَبِي شُرَيْحٍ وَغَيْرِهِ إِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لَهُ إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ، وَأَنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ جَوَازُ دُخُولِهَا لَهُ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ لَا تَحْرِيمُ الْقَتْلِ وَالْقِتَالِ فِيهَا ؛ لِأَنَّهُمْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَوْ غَلَبُوا وَالْعِيَاذُ بِاللَّهِ تَعَالَى عَلَى مَكَّةَ حَلَّ لِلْمُسْلِمِينَ قِتَالُهُمْ وَقَتْلُهُمْ فِيهَا . وَقَدْ عَكَسَ اسْتِدْلَالَهُ النَّوَوِيُّ فَقَالَ : فِي الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ مَكَّةَ تَبْقَى دَارَ إِسْلَامٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، فَبَطَلَ مَا صَوَّرَهُ الطَّحَاوِيُّ . وَفِي دَعْوَاهُ الْإِجْمَاعَ نَظَرٌ ؛ فَإِنَّ الْخِلَافَ ثَابِتٌ كَمَا تَقَدَّمَ ، وَقَدْ حَكَاهُ الْقَفَّالُ ، وَالْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُمَا ، وَاسْتُدِلَّ بِحَدِيثِ الْبَابِ عَلَى أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَتَحَ مَكَّةَ عَنْوَةً ، وَأَجَابَ النَّوَوِيُّ بِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ صَالَحَهُمْ ، لَكِنْ لَمَّا لَمْ يَأْمَنْ غَدْرَهُمْ دَخَلَ مُتَأَهِّبًا ، وَهَذَا جَوَابٌ قَوِيٌّ ، إِلَّا أَنَّ الشَّأْنَ فِي ثُبُوتِ كَوْنِهِ صَالَحَهُمْ فَإِنَّهُ لَا يُعْرَفُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَخْبَارِ صَرِيحًا كَمَا سَيَأْتِي إِيضَاحُهُ فِي الْكَلَامِ عَلَى فَتْحِ مَكَّةَ مِنَ الْمَغَازِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . وَاسْتُدِلَّ بِقِصَّةِ ابْنِ خَطَلٍ عَلَى جَوَازِ إِقَامَةِ الْحُدُودِ وَالْقِصَاصِ فِي حَرَمِ مَكَّةَ ، قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : كَانَ قَتْلُ ابْنِ خَطَلٍ قَوَدًا مِنْ قَتْلِهِ الْمُسْلِمَ . وَقَالَ السُّهَيْلِيُّ : فِيهِ أَنَّ الْكَعْبَةَ لَا تُعِيذُ عَاصِيًا وَلَا تَمْنَعُ مِنْ إِقَامَةِ حَدٍّ وَاجِبٍ . وَقَالَ النَّوَوِيُّ : تَأَوَّلَ مَنْ قَالَ لَا يُقْتَلُ فِيهَا عَلَى أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَتَلَهُ فِي السَّاعَةِ الَّتِي أُبِيحَتْ لَهُ ، وَأَجَابَ عَنْهُ أَصْحَابُنَا بِأَنَّهَا إِنَّمَا أُبِيحَتْ لَهُ سَاعَةَ الدُّخُولِ حَتَّى اسْتَوْلَى عَلَيْهَا وَأَذْعَنَ أَهْلُهَا ، وَإِنَّمَا قُتِلَ ابْنُ خَطَلٍ بَعْدَ ذَلِكَ . انْتَهَى . وَتُعُقِّبَ بِمَا تَقَدَّمَ فِي الْكَلَامِ عَلَى حَدِيثِ أَبِي شُرَيْحٍ أَنَّ الْمَرَادَ بِالسَّاعَةِ الَّتِي أُحِلَّتْ لَهُ مَا بَيْنَ أَوَّلِ النَّهَارِ وَدُخُولِ وَقْتِ الْعَصْرِ ، وَقَتْلُ ابْنِ خَطَلٍ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ قَطْعًا ؛ لِأَنَّهُ قُيِّدَ فِي الْحَدِيثِ بِأَنَّهُ كَانَ عِنْدَ نَزْعِهِ الْمِغْفَرَ ، وَذَلِكَ عِنْدَ اسْتِقْرَارِهِ بِمَكَّةَ ، وَقَدْ قَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ : الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ : مَا أَحَلَّ اللَّهُ لِأَحَدٍ فِيهِ الْقَتْلَ غَيْرِي أَيْ : قَتْلَ النَّفَرِ الَّذِينَ قُتِلُوا يَوْمَئِذٍ ؛ ابْنِ خَطَلٍ وَمَنْ ذُكِرَ مَعَهُ . قَالَ : وَكَانَ اللَّهُ قَدْ أَبَاحَ لَهُ الْقِتَالَ وَالْقَتْلَ مَعًا فِي تِلْكَ السَّاعَةِ ، وَقَتْلُ ابْنِ خَطَلٍ وَغَيْرِهِ بَعْدَ تَقَضِّي الْقِتَالِ . وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ قَتْلِ الذِّمِّيِّ إِذَا سَبَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَفِيهِ نَظَرٌ كَمَا قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ ؛ لِأَنَّ ابْنَ خَطَلٍ كَانَ حَرْبِيًّا وَلَمْ يُدْخِلْهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي أَمَانِهِ لِأَهْلِ مَكَّةَ ، بَلِ اسْتَثْنَاهُ مَعَ مَنِ اسْتثْنى ، وَخَرَجَ أَمْرُهُ بِقَتْلِهِ مَعَ أَمَانِهِ لِغَيْرِهِ مَخْرَجًا وَاحِدًا ، فَلَا دَلَالَةَ فِيهِ لِمَا ذَكَرَهُ . انْتَهَى . وَيُمْكِنُ أَنْ يُتَمَسَّكَ بِهِ فِي جَوَازِ قَتْلِ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِغَيْرِ اسْتِتَابَةٍ مِنْ غَيْرِ تَقْيِيدٍ بِكَوْنِهِ ذِمِّيًّا ، لَكِنَّ ابْنَ خَطَلٍ عَمِلَ بِمُوجِبَاتِ الْقَتْلِ فَلَمْ يَتَحَتَّمْ أَنَّ سَبَبَ قَتْلِهِ السَّبُّ ، وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ قَتْلِ الْأَسِيرِ صَبْرًا لِأَنَّ الْقُدْرَةَ عَلَى ابْنِ خَطَلٍ صَيَّرَتْهُ كَالْأَسِيرِ فِي يَدِ الْإِمَامِ وَهُوَ مُخَيَّرٌ فِيهِ بَيْنَ الْقَتْلِ وَغَيْرِهِ لَكِنْ قَالَ الْخَطَّابِيُّ إِنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَتَلَهُ بِمَا جَنَاهُ فِي الْإِسْلَامِ . وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : قَتَلَهُ قَوَدًا مِنْ دَمِ الْمُسْلِمِ الَّذِي غَدَرَ بِهِ وَقَتَلَهُ ثُمَّ ارْتَدَّ كَمَا تَقَدَّمَ . وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ قَتْلِ الْأَسِيرِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ الْإِسْلَامُ ، تَرْجَمَ بِذَلِكَ أَبُو دَاوُدَ . وَفِيهِ مَشْرُوعِيَّةُ لُبْسِ الْمِغْفَرِ وَغَيْرِهِ مِنْ آلَاتِ السِّلَاحِ حَالَ الْخَوْفِ مِنَ الْعَدُوِّ وَأَنَّهُ لَا يُنَافِي التَّوَكُّلَ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي بَابِ مَتَى يَحِلُّ لِلْمُعْتَمِرِ مِنْ أَبْوَابِ الْعُمْرَةِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى : اعْتَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَلَمَّا دَخَلَ مَكَّةَ طَافَ وَطُفْنَا مَعَهُ ، وَمَعَهُ مَنْ يَسْتُرُهُ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ أَنْ يَرْمِيَهُ أَحَدٌ الْحَدِيثَ ، وَإِنَّمَا احْتَاجَ إِلَى ذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ كَانَ حِينَئِذٍ مُحْرِمًا ، فَخَشِيَ الصَّحَابَةُ أَنْ يَرْمِيَهُ بَعْضُ سُفَهَاءِ الْمُشْرِكِينَ بِشَيْءٍ يُؤْذِيهِ ، فَكَانُوا حَوْلَهُ يَسْتُرُونَ رَأْسَهُ وَيَحْفَظُونَهُ مِنْ ذَلِكَ . وَفِيهِ جَوَازُ رَفْعِ أَخْبَارِ أَهْلِ الْفَسَادِ إِلَى وُلَاةِ الْأَمْرِ ، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ مِنَ الْغِيبَةِ الْمُحْرَّمَةِ وَلَا النَّمِيمَةِ .

421 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال : أخبرنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر ، فلما نزعه جاء رجل فقال : إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة ، فقال : اقتلوه . مطابقته للترجمة من حيث إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة وعلى رأسه المغفر ، فلو كان محرما لكان يدخل وهو مكشوف الرأس ، والترجمة في دخول مكة بغير إحرام ، وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس ، عن أبي الوليد الطيالسي وفي الجهاد عن إسماعيل بن أبي أويس ، وفي المغازي عن يحيى بن قزعة ، وأخرجه مسلم في المناسك عن القعنبي ، ويحيى بن يحيى ، وقتيبة كلهم عن مالك ، وأخرجه أبو داود في الجهاد عن القعنبي به ، وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به ، وفي الشمائل عن عيسى بن أحمد ، عن ابن وهب ، عن مالك ، وأخرجه النسائي في الحج عن قتيبة به ، وعن عبيد الله بن فضالة ، عن الحميدي ، عن سفيان بن عيينة عنه به مختصرا ، وفي السير عن محمد بن سلمة ، عن ابن القاسم عنه بتمامه ، وأخرجه ابن ماجه في الجهاد عن هشام بن عمار ، وسويد بن سعيد ، كلاهما عنه به . ( ذكر ما قيل في هذا الحديث ) ، وهذا الحديث عد من أفراد مالك ، تفرد بقوله : وعلى رأسه المغفر ، كما تفرد بحديث : الراكب شيطان ، وبحديث : السفر قطعة من العذاب ، وقال الدارقطني : قد أوردت أحاديث من رواه عن مالك في جزء مفرد ، وهم نحو من مائة وعشرين رجلا ، أو أكثر منهم السفيانان ، وابن جريج ، والأوزاعي ، وقال أبو عمر : هذا حديث تفرد به مالك ، ولا يحفظ عن غيره ولم يروه عن ابن شهاب سواء من طريق صحيح ، وقد روي عن ابن أخي ابن شهاب ، عن عمه عن أنس ، ولا يكاد يصح ، وروي من غير هذا الوجه ، ولا يثبت أهل العلم فيه إسنادا غير حديث مالك . ورواه أيضا أبو أويس ، والأوزاعي عن الزهري ، وروى محمد بن سليم بن الوليد العسقلاني عن محمد بن السري ، عن عبد الرزاق ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن أنس دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح وعليه عمامة سوداء ، ومحمد بن سليم لم يكن ممن يعتمد عليه ، وتابعه على ذلك بهذا الإسناد الوليد بن مسلم ، ويحيى الوحاظي ، ومع هذا فإنه لا يحفظه عن مالك في هذا إلا المغفر . قال أبو عمر : وروي من طريق أحمد بن إسماعيل ، عن مالك ، عن أبي الزبير ، عن جابر أنه – صلى الله عليه وسلم - دخل مكة وعليه عمامة سوداء ، ولم يقل عام الفتح ، وهو محفوظ من حديث جابر ، زاد مسلم في صحيحه : بغير إحرام . قال : وروى جماعة ، منهم بشر بن عمران الزهراني ، ومنصور بن سلمة الخزاعي حديث المغفر ، فقالا : مغفر من حديد ، ومنصور وبشر ثقتان ، وتابعهما على ذلك جماعة ليسوا هناك ، وكذا رواه أبو عبيدة بن سلام ، عن ابن بكير ، عن مالك ، ورواه روح بن عبادة بإسناده هذا ، وفيه زيادة : وطاف وعليه المغفر ، ولم يقله غيره . ورواه عبد الله بن جعفر المديني ، عن مالك ، عن الزهري ، عن أنس قال : دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح مكة وعلى رأسه مغفر ، واستلم الحجر بمحجن ، وهذا لم يقله عن مالك غير عبد الله هذا ، وروى داود بن الزبرقان ، عن معمر ومالك ، جميعا عن ابن شهاب ، عن أنس أنه – صلى الله تعالى عليه وسلم - دخل عام الفتح في رمضان وليس بصائم ، وهذا اللفظ ليس بمحفوظ بهذا الإسناد لمالك من هذا الوجه ، وقد روى سويد بن سعيد ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن أنس أنه – صلى الله عليه وسلم - دخل مكة عام الفتح غير محرم وتابعه على ذلك عن مالك إبراهيم بن علي المقرئ ، وهذا لا يعرف هكذا إلا بهما ، وإنما هو في الموطأ عند جماعة الرواة من قول ابن شهاب لم يرفعه إلى أنس . وقال الحاكم في الإكليل : اختلفت الروايات في لبسه – صلى الله عليه وسلم - العمامة والمغفر يوم الفتح ، ولم يختلفوا أنه دخلها وهو حلال . قال : وقال بعض الناس : العمامة كالمغفر على الرأس ، ويؤيد ذلك حديث جابر المذكور آنفا ، قال : وهو وإن صححه مسلم وحده فالأول : يعني حديث أنس مجمع على صحته ، والدليل على أن المغفر غير العمامة قوله : من حديد فبان بهذا أن حديث المغفر من حديد أثبت من العمامة السوداء ؛ لأن راويها أبو الزبير . وقال عمرو بن دينار : أبو الزبير يحتاج إلى دعامة ، وقد روى عمرو بن حريث ، ومزيدة ، وعنبسة صاحب الألواح ، عن عبيد الله بن أبي بكر ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبس العمامة السوداء ولا يصح منها ، وإنما لبس البياض وأمر به . ( قلت ) : روى مسلم من طرق من حديث أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء ، ومن طريق جعفر بن عمرو بن حريث ، عن أبيه قال : كأني أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه ، وقال ابن السدي : إن ابن العربي قال حين قيل له : لم يروه إلا مالك : قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك ، واتهموه في ذلك ، ونسبوه إلى المجازفة ، وقد أخطأوا في ذلك ؛ لقلة اطلاعهم في هذا الباب ، وعدم وقوفهم على ما وقف عليه ابن العربي ، وقال شيخنا زين الدين - رحمه الله - حين قيل له : تفرد به الزهري ، عن مالك - : إنه قد ورد من طريق ابن أخي الزهري ، وأبي أويس ، ومعمر ، والأوزاعي ، وقال : إن رواية ابن أخي الزهري عند البزار ، ورواية أبي أويس عند ابن سعد ، وابن عدي ، ورواية معمر ذكرها ابن عدي ، ورواية الأوزاعي ذكرها المزي ، وقيل يقال : إنه يحمل قول من قال : تفرد به مالك يعني بشرط الصحة ، وليس طريق غير طريق مالك في شرط الصحة فافهم . ( ذكر معناه ) قوله : عن أنس في رواية أبي أويس عند ابن سعد ، أن أنس بن مالك حدثه ، قوله : وعلى رأسه المغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء ، قال ابن سيده : المغفر والمغفرة والغفارة : زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس ، وقيل : هو رفرف البيضة ، وقيل : هو حلق يتقنع به المتسلح ، وقال ابن عبد البر : هو ما غطى الرأس من السلاح كالبيضة ، وشبهها من حديد كان ذلك أو غيره ، وفي المشارق هو ما يجعل من فضل درع الحديد على الرأس مثل القلنسوة . ( فإن قلت ) : روى زيد بن الحباب ، عن مالك : يوم الفتح وعليه مغفر من حديد ، أخرجه الدارقطني في الغرائب ، والحاكم في الإكليل ، وقد مر عن مسلم : دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء ، وبين الروايتين تعارض . ( قلت ) : قال أبو عمر : ليس عندي تعارض ؛ فإنه يمكن أن يكون على رأسه عمامة سوداء وعليها المغفر ، فلا يتعارض الحديثان ، وذكر أبو العباس أحمد بن طاهر الداني في كتابه أطراف الموطأ : لعل المغفر كان تحت العمامة ، وقال القرطبي : يكون نزع المغفر عند انقياد أهل مكة ، ولبس العمامة بعده ، ومما يؤيد هذا خطبته وعليه العمامة ؛ لأن الخطبة إنما كانت عند باب الكعبة بعد تمام الفتح . وقيل في الجواب عن ذلك : إن العمامة السوداء كانت ملفوفة فوق المغفر ، وكانت تحت وقاية لرأسه من صدى الحديد ، فأراد أنس بذكر المغفر كونه دخل متأهبا للحرب ، وأراد جابر بذكر العمامة كونه دخل غير محرم . قوله : فلما نزعه : أي فلما قلعه ، والضمير المنصوب يرجع إلى المغفر ، قوله : جاءه رجل ، وهو أبو برزة الأسلمي بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وفتح الزاي ، واسمه نضلة بن عبيد ، وجزم به الكرماني ، والفاكهي في شرح العمدة . قوله : ابن خطل مبتدأ أو خبره ، وهو قوله : متعلق بأستار الكعبة ، والجملة مقول لقوله : قال : أي قال ذلك الرجل ، واسم ابن خطل عبد الله ، وقيل : هلال وليس بصحيح ، وهلال اسم أخيه ، صرح بذلك الكلبي في النسب ، والأصح أن اسمه كان عبد العزى في الجاهلية ، فلما أسلم سمي عبد الله ، وقيل : هو عبد الله بن هلال بن خطل ، وقيل : غالب بن عبد الله بن خطل ، واسم خطل عبد مناف من بني تميم بن فهر بن غالب ، وخطل لقب عليه . قوله : فقال اقتلوه : أي فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : اقتلوه : أي ابن خطل ، فقتل . واختلف في اسم قاتله فقيل : قتله أبو برزة ، وقيل : سعيد بن حريث المخزومي ، وقيل : زبير بن العوام ، وجزم ابن هشام في السيرة بأنه سعيد بن حريث ، وأبا برزة الأسلمي اشتركا في قتله ، وفي حديث سعيد بن يربوع عند الحاكم والدارقطني ، أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال : أربعة لا أؤمنهم في حل ولا حرم : الحويرث بن نقيد بضم النون وفتح القاف مصغر ، وهلال بن خطل ، ومقيس بن صبابة ، وعبد الله بن أبي سرح ، قال : فأما هلال بن خطل فقتله الزبير . وروى البزار ، والبيهقي في الدلائل نحوه من حديث سعد بن أبي وقاص ، لكن قال : أربعة نفر وامرأتين ، وقال : اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة لكن قال : عبد الله بن خطل بدل هلال ، وقال : عكرمة بدل الحويرث ، ولم يسم المرأتين ، وقال : فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر ، فسبق سعيد عمارا ، وكان أثبت الرجلين فقتله . وروى ابن أبي شيبة ، والبيهقي في الدلائل من طريق الحكم بن عبد الملك ، عن قتادة ، عن أنس أَمَّنَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس يوم فتح مكة إلا أربعة من الناس : عبد العزى بن خطل ، ومقيس بن صبابة الكناني ، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح ، وأم سارة ، فأما عبد العزى بن خطل فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة ، وقال أبو عمر : فقتل بين المقام وزمزم ، وروى الحاكم من طريق أبي معشر ، عن يوسف بن يعقوب ، عن السائب بن زيد قال : فأخذ عبد الله بن خطل من تحت أستار الكعبة ، فقتل بين المقام وزمزم ، وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي عثمان النهدي أن أبا برزة الأسلمي قتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة ، ورواه أحمد من وجه آخر وهو أصح ما ورد في تعيين قاتله ، وبه جزم البلاذري وغيره ، وأهل العلم بالأخبار ، وتحمل بقية الروايات على أنهم ابتدروا قتله ، فكان المباشر لقتله أبو برزة . وقد جمع الواقدي عن شيوخه أسماء من لم يؤمن يوم الفتح ، وأمر بقتله عشرة أنفس : ستة رجال ، وأربع نسوة ، والسبب في قتل ابن خطل ، وعدم دخوله في قوله : من دخل المسجد فهو آمن ما رواه ابن إسحاق في المغازي : حدثني عبد الله بن أبي بكر وغيره ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – حين دخل مكة قال : لا يقتل أحد إلا من قاتل إلا نفرا سماهم ، فقال : اقتلوهم وإن وجدتموهم تحت أستار الكعبة ، منهم عبد الله بن خطل ، وعبد الله بن سعد ، وإنما أمر بقتل ابن خطل ؛ لأنه كان مسلما ، فبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصدقا ، وبعث معه رجلا من الأنصار ، وكان معه مولى يخدمه ، وكان مسلما فنزل منزلا ، فأمر المولى أن يذبح تيسا ، ويصنع له طعاما ، ونام واستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله ، ثم ارتد مشركا ، وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقال أبو عمر : لأنه كان أسلم ، وبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصدقا ، وبعث معه رجلا من الأنصار ، وأمر عليهم الأنصاري ، فلما كان ببعض الطريق وثب على الأنصاري فقتله ، وذهب بماله . وقال صاحب التلويح : وروينا في مجالس الجوهري أنه كان يكتب الوحي للنبي – صلى الله عليه وسلم - وكان إذا نزل غفور رحيم يكتب رحيم غفور ، وإذا أنزل سميع عليم يكتب عليم سميع ، وذكره بإسناده إلى الضحاك ، عن النزال بن سبرة ، عن علي - رضي الله تعالى عنه - ، وفي التوضيح : وكان يقال لابن خطل : ذا القلبين ، وفيه نزل قوله : مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ في رواية يونس ، عن ابن إسحاق لما قتل ، يعني ابن خطل ، قال سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم وقيل : قال هذا في غيره وهو الأكثر ، والله أعلم . ( ذكر ما يستفاد منه ) من ذلك أن الحديث فيه دلالة على جواز دخول مكة بغير إحرام . ( فإن قلت ) : يحتمل أن يكون – صلى الله عليه وسلم - كان محرما ، ولكنه غطى رأسه لعذر . ( قلت ) : قد مر في حديث مسلم ، عن جابر أنه لم يكن محرما . ( فإن قلت ) يشكل هذا من وجه آخر وهو أنه – صلى الله عليه وسلم - كان متأهبا للقتال ، ومن كان هذا شأنه جاز له الدخول بغير إحرام . ( قلت ) : حديث جابر أعم من هذا ، فمن لم يرد نسكا جاز دخوله لحاجته تكرر : كالحطاب ، والحشاش ، والسقاء ، والصياد ، وغيرهم أم لم يتكرر : كالتاجر ، والزائر وغيرهما ، وسواء كان آمنا أو خائفا ، وقال النووي : وهذا أصح القولين للشافعي ، وبه يفتي أصحابه . والقول الثاني : لا يجوز دخولها بغير إحرام إن كانت حاجته لا تكرر ، إلا أن يكون مقاتلا له أو خائفا من قتال ، أو من ظالم لو ظهر ، ونقل القاضي نحو هذا عن أكثر العلماء ، انتهى . واحتج أيضا من أجاز دخولها بغير إحرام أن فرض الحج مرة في الدهر ، وكذا العمرة ، فمن أوجب على الداخل إحراما فقد أوجب عليه غير ما أوجب الله . ومنه استدلال بعضهم بحديث الباب على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فتح مكة عنوة ، وهو قول أبي حنيفة والأكثرين ، وقال الشافعي وغيره : فتحت صلحا ، وتأولوا هذا الحديث على أن القتال كان جائزا له – صلى الله عليه وسلم - في مكة ، ولو احتاج إليه لفعله ، ولكن ما احتاج إليه ، وقال النووي : كان - صلى الله عليه وسلم - صالحهم ، ولكن لما لم يأمن غدرهم دخل متأهبا . ( قلت ) : لا يعرف في شيء من الأخبار صريحا أنه صالحهم . ومنه استدلال بعضهم على جواز إقامة الحدود والقصاص في حرم مكة ، قلنا : قال الله تعالى : وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ومتى تعرض إلى من التجأ به يكون سلب الأمن عنه ، وهذا لا يجوز ، وكان قتل ابن خطل في الساعة التي أحلت للنبي – صلى الله عليه وسلم - . ومنه استدلال جماعة من المالكية على جواز قتل من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه يقتل ولا يستتاب ، وقال أبو عمر : فيه نظر ؛ لأن ابن خطل كان حربيا ، ولم يدخله رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - في أمانه لأهل مكة ، بل استثناه مع من استثنى . ومنه مشروعية لبس المغفر وغيره من آلات السلاح حال الخوف من العدو ، وأنه لا ينافي التوكل . ومنه جواز رفع أخبار أهل الفساد إلى ولاة الأمر ، ولا يكون ذلك من الغيبة المحرمة ، ولا النميمة .