الشروح

32 - بَاب الْتِمَاسِ الْوَضُوءِ إِذَا حَانَتْ الصَّلَاةُ وَقَالَتْ عَائِشَةُ : حَضَرَتْ الصُّبْحُ فَالْتُمِسَ الْمَاءُ فَلَمْ يُوجَدْ ، فَنَزَلَ التَّيَمُّمُ . 169 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، قال : أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قال : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَانَتْ صَلَاةُ الْعَصْرِ ، فَالْتَمَسَ النَّاسُ الْوَضُوءَ فَلَمْ يَجِدُوهُ ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَضُوءٍ ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ الْإِنَاءِ يَدَهُ وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَتَوَضَّئُوا مِنْهُ ، قال : فَرَأَيْتُ الْمَاءَ يَنْبُعُ مِنْ تَحْتِ أَصَابِعِهِ حَتَّى تَوَضَّئُوا مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ . قَوْلُهُ : ( بَابُ الْتِمَاسِ الْوَضُوءِ ) بِفَتْحِ الْوَاوِ ؛ أَيْ : طَلَبِ الْمَاءِ لِلْوُضُوءِ ( إِذَا حَانَتِ ) بِالْمُهْمَلَةِ ؛ أَيْ : قَرُبَتِ ( الصَّلَاةُ ) ، وَالْمُرَادُ وَقْتُهَا الَّذِي تُوقَعُ فِيهِ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَتْ عَائِشَةُ ) هَذَا طَرَفٌ مِنْ حَدِيثِهَا فِي قِصَّةِ نُزُولِ آيَةِ التَّيَمُّمِ ، وَسَيَأْتِي فِي كِتَابِ التَّيَمُّمِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ، وَسَاقَهُ هُنَا بِلَفْظِ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْهَا ، وَهُوَ مَوْصُولٌ عِنْدَهُ فِي تَفْسِيرِ الْمَائِدَةِ ، قال ابْنُ الْمُنِيرِ : أَرَادَ الِاسْتِدْلَالَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجِبُ طَلَبُ الْمَاءِ لِلتَّطْهِيرِ قَبْلَ دُخُولِ الْوَقْتِ ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِمُ التَّأْخِيرَ فَدَلَّ عَلَى الْجَوَازِ . قَوْلُهُ : ( فَالْتُمِسَ ) بِالضَّمِّ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ ، وَلِلْكُشْمِيهَنِيِّ فَالْتَمَسُوا . قَوْلُهُ : ( وَحَانَ ) وَلِلْكُشْمِيهَنِيِّ وَحَانَتْ وَالْوَاوُ لِلْحَالِ بِتَقْدِيرِ قَدْ . قَوْلُهُ : ( الْوَضُوءُ ) بِفَتْحِ الْوَاوِ ، أَيِ : الْمَاءُ الَّذِي يُتَوَضَّأُ بِهِ . قَوْلُهُ : ( فَلَمْ يَجِدُوا ) وَلِلْكُشْمِيهَنِيِّ فَلَمْ يَجِدُوهُ بِزِيَادَةِ الضَّمِيرِ . قَوْلُهُ : ( فَأُتِيَ ) بِالضَّمِّ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ ، وَبَيَّنَ الْمُصَنِّفُ فِي رِوَايَةِ قَتَادَةَ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ بِالزَّوْرَاءِ وَهُوَ سُوقٌ بِالْمَدِينَةِ . قَوْلُهُ : ( بِوَضُوءٍ ) بِالْفَتْحِ ؛ أَيْ : بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ لِيَتَوَضَّأَ بِهِ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ الْمُبَارَكِ فَجَاءَ رَجُلٌ بِقَدَحٍ فِيهِ مَاءٌ يَسِيرٌ ، فَصَغُرَ أَنْ يَبْسُطَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِيهِ كَفَّهُ فَضَمَّ أَصَابِعَهُ ، وَنَحْوُهُ فِي رِوَايَةِ حُمَيْدٍ الْآتِيَةِ فِي بَابِ الْوُضُوءِ مِنَ الْمِخْضَبِ . قَوْلُهُ : ( يَنْبُعُ ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَيَجُوزُ كَسْرُهَا وَفَتْحُهَا ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى فَوَائِدِ هَذَا الْحَدِيثِ فِي كِتَابِ عَلَامَاتِ النُّبُوَّةِ مُسْتَوْعَبًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . قَوْلُهُ : ( حَتَّى تَوَضَّؤُوا مِنْ عِنْدَ آخِرِهِمْ ) ، قال : الْكِرْمَانِيُّ حَتَّى لِلتَّدْرِيجِ وَمِنْ لِلْبَيَانِ ؛ أَيْ : تَوَضَّأَ النَّاسُ حَتَّى تَوَضَّأَ الَّذِينَ عِنْدَ آخِرِهِمْ وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ جَمِيعِهِمْ ، قال : وَعِنْدَ بِمَعْنَى فِي ؛ لِأَنَّ عِنْدَ وَإِنْ كَانَتْ لِلظَّرْفِيَّةِ الْخَاصَّةِ لَكِنَّ الْمُبَالَغَةَ تَقْتَضِي أَنْ تَكُونَ لِمُطْلَقِ الظَّرْفِيَّةِ ، فَكَأَنَّهُ قال : الَّذِينَ هُمْ فِي آخِرِهِمْ . وَقَالَ التَّيْمِيُّ : الْمَعْنَى تَوَضَّأَ الْقَوْمُ حَتَّى وَصَلَتِ النَّوْبَةُ إِلَى الْآخِرِ . وَقَالَ النَّوَوِيُّ : مِنْ هُنَا بِمَعْنَى إِلَى وَهِيَ لُغَةٌ . وَتَعَقَّبَهُ الْكِرْمَانِيُّ بِأَنَّهَا شَاذَّةٌ ، قال : ثُمَّ إِنَّ إِلَى لَا يَجُوزُ أَنْ تَدْخُلَ عَلَى عِنْدَ ، وَيَلْزَمُ عَلَيْهِ وَعَلَى مَا قال التَّيْمِيُّ أَنْ لَا يَدْخُلَ الْأَخِيرُ ، لَكِنْ مَا قَالَهُ الْكِرْمَانِيُّ مِنْ أَنَّ إِلَى لَا تَدْخُلُ عَلَى عِنْدَ ، لَا يَلْزَمُ مِثْلُهُ فِي مِنْ إِذَا وَقَعَتْ بِمَعْنَى إِلَى ، وَعَلَى تَوْجِيهِ النَّوَوِيِّ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ : عِنْدَ زَائِدَةٌ . وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُوَاسَاةَ مَشْرُوعَةٌ عِنْدَ الضَّرُورَةِ لِمَنْ كَانَ فِي مَائِهِ فَضْلٌ عَنْ وُضُوئِهِ . وَفِيهِ أَنَّ اغْتِرَافَ الْمُتَوَضِّئِ مِنَ الْمَاءِ الْقَلِيلِ لَا يُصَيِّرُ الْمَاءَ مُسْتَعْمَلًا ، وَاسْتَدَلَّ بِهِ الشَّافِعِيُّ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ بِغَسْلِ الْيَدِ قَبْلَ إِدْخَالِهَا الْإِنَاءَ أَمْرُ نَدْبٍ لَا حَتْمٍ . ( تَنْبِيهٌ ) : ، قال ابْنُ بَطَّالٍ : هَذَا الْحَدِيثُ - يَعْنِي حَدِيثَ نَبْعِ الْمَاءِ - شَهِدَهُ جَمْعٌ مِنَ الصَّحَابَةِ ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يُرْوَ إِلَّا مِنْ طَرِيقِ أَنَسٍ ؛ وَذَلِكَ لِطُولِ عُمْرِهِ وَلِطَلَبِ النَّاسِ عُلُوَّ السَّنَدِ . كَذَا قال . وَقَدْ قال الْقَاضِي عِيَاضٌ : هَذِهِ الْقِصَّةُ رَوَاهَا الْعَدَدُ الْكَثِيرُ مِنَ الثِّقَاتِ عَنِ الْجَمِّ الْغَفِيرِ عَنِ الْكَافَّةِ مُتَّصِلًا عَنْ جُمْلَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ، بَلْ لَمْ يُؤْثَرْ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ إِنْكَارُ ذَلِكَ فَهُوَ مُلْتَحِقٌ بِالْقَطْعِيِّ مِنْ مُعْجِزَاتِهِ ، انْتَهَى . فَانْظُرْ كَمْ بَيْنَ الْكَلَامَيْنِ مِنَ التَّفَاوُتِ وَسَنُحَرِّرُ هَذَا الْمَوْضِعَ فِي كِتَابِ عَلَامَاتِ النُّبُوَّةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

باب التماس الوضوء إذا حانت الصلاة أي هذا باب في بيان التماس الوضوء إذا حانت الصلاة، والوضوء بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به. قوله: «إذا حانت» أي: قربت، يقال: حان حينه أي قرب وقته. وجه المناسبة بين البابين ما يأتي إلا بالجر الثقيل، وهو أن المذكور في الباب السابق طلب التيمن لأجل الوضوء والغسل، وههنا طلب الماء لأجل الوضوء. ( وقالت عائشة: حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم ) . مطابقة الحديث للترجمة في قوله: «فالتمس الماء» وفي قوله: «فالتمس الناس الوضوء» وهذا تعليق صحيح؛ لأنه أخرجه في كتابه مسندا في مواضع شتى، وهو قطعة من حديثها في قصة نزول آية التيمم ذكره في كتاب التيمم. قوله: «حضرت الصبح» القياس حضر الصبح؛ لأنه مذكر والتأنيث باعتبار صلاة الصبح. قوله: «فالتمس» بضم التاء على صيغة المجهول. قوله: «فنزل التيمم» أي: فنزلت آية التيمم، وإسناد النزول إلى التيمم مجاز عقلي. 34 - حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال: أخبرنا مالك ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن أنس بن مالك ، أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه، فأوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الإناء يده، وأمر الناس أن يتوضئوا منه قال: فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه حتى توضئوا من عند آخرهم. وجه مطابقته للترجمة ما ذكرناه. ( بيان رجاله ) وهم أربعة قد ذكروا كلهم وهو من رباعيات البخاري، وأبو طلحة اسمه زيد بن سهل الأنصاري. ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة، ومنها أن رواته ما بين تنيسي ومدني وبصري، فعبد الله بن يوسف شامي نزل تنيس بلدة بساحل البحر الملح بالقرب من دمياط واليوم خراب ومالك بن أنس وإسحاق مدنيان، وأنس بن مالك يعد من أهل البصرة، ومنها أن إسناده قريب إلى النبي عليه الصلاة والسلام . ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة، عن القعنبي، وأخرجه مسلم في الفضائل، عن إسحاق بن موسى الأنصاري، عن معن وعن أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح، عن ابن وهب، وأخرجه الترمذي في المناقب عن إسحاق بن موسى، عن معن، وأخرجه النسائي في الطهارة عن قتيبة خمستهم عنه به، وقال الترمذي : حديث حسن صحيح . ( بيان لغاته وإعرابه ) قوله: «حانت» بالحاء المهملة أي قرب وقت صلاة العصر، وزاد قتادة وهو بالزوراء وهو سوق بالمدينة. قوله: «فالتمس الناس» الالتماس الطلب. قوله: «الوضوء» بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به وكذا قوله: «فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء» بالفتح. قوله: «ينبع» فيه ثلاث لغات ضم الباء الموحدة وكسرها وفتحها، ومعناه يخرج مثل ما يخرج من العين. قوله: «من بين أصابعه» جمع أصبع فيه لغات إصبع بكسر الهمزة وضمها والباء مفتوحة فيهما، ولك أن تتبع الضمة الضمة والكسرة الكسرة. وأما الإعراب فقوله: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم» بمعنى أبصرت، فلذلك اقتصر على مفعول واحد. قوله: «وحانت» الواو فيه للحال والتقدير، والحال أنه قد حانت صلاة العصر. قوله: «فلم يجدوه» بالضمير المنصوب رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: فلم يجدوا بدون الضمير وهو من الوجدان بمعنى الإصابة. قوله: «فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم» والصحيح من الرواية: فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيغة المجهول. قوله: «في ذلك الإناء» متعلق بقوله: «فوضع» ويده منصوب به قوله: «أن يتوضئوا» أي بأن يتوضئوا وأن مصدرية أي: بالتوضؤ منه أي من ذلك الإناء. قوله: «قال» الضمير فيه يرجع إلى أنس رضي الله تعالى عنه. قوله: «ينبع» جملة من الفعل والفاعل وهو الضمير الذي هو فيه الذي يرجع إلى الماء، وهي في محل النصب على الحال، وقد علم أن الجملة الفعلية إذا وقعت حالا تأتي بلا واو إذا كان فعلها مضارعا، فإن قلت : لم لا يجوز أن يكون مفعولا ثانيا لرأيت؟ قلت: قد قلت لك: إن رأيت هنا بمعنى أبصرت فلا تقتضي إلا مفعولا واحدا. قوله: «حتى توضئوا» قال الكرماني: حتى للتدريج، ومن للبيان أي: توضأ الناس حتى توضأ الذين من عند آخرهم وهو كناية عن جميعهم ، ثم نقل عن النووي أن من في من عند آخرهم بمعنى إلى وهي لغة . ثم قال: أقول: ورود من بمعنى إلى شاذ قل ما يقع في فصيح الكلام، قلت: حتى ههنا حرف ابتداء يعني حرف يبتدأ بعده جملة أي تستأنف فتكون اسمية أو فعلية والفعلية يكون فعلها ماضيا ومضارعا، ومثال الاسمية قول جرير: فما زالت القتلى تمج دماؤها بدجلة حتى ماء دجلة أشكل ومثال الفعلية التي فعلها ماض ( حتى عفوا ) ، وحتى توضئوا، ومثال الفعلية التي فعلها مضارع حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ في قراءة نافع. قوله: «من» للبيان قلت: إنما تكون من للبيان إذا كان فيما قبلها إبهام ولا إبهام ههنا؛ لأن التقدير وأمر الناس أن يتوضئوا فتوضئوا حتى توضأ من عند آخرهم، على أن من التي للبيان كثيرا ما يقع بعد ما ومهما لإفراط إبهامهما نحو مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا ومهما تأتينا به من آية ، ومع هذا أنكر قوم مجيء من لبيان الجنس، والظاهر أن من ههنا للغاية، والمعنى توضأ الناس ابتداء من أولهم حتى انتهوا إلى آخرهم، على أن من تأتي على خمسة عشر وجها ، والغالب عليها أن تكون للغاية حتى ادعى قوم أن سائر معانيها راجعة إليها، ولم أجد في هذه المعاني الخمسة عشر مجيء من بمعنى إلى، وادعى الكرماني أنها لغة قوم ولم يبين ذلك ، ثم ادعى أنه شاذ قلت: إن استعمل بمعنى إلى في كون كل منهما للغاية؛ لأن من لابتداء الغاية وإلى لانتهاء الغاية يجوز ذلك؛ لأن الحروف ينوب بعضها عن بعض، والمراد بالغاية في قولهم ابتداء الغاية وانتهاء الغاية جميع المسافة؛ إذ لا معنى لابتداء الغاية وانتهاء الغاية فيكون معنى الحديث حتى توضئوا وانتهوا إلى آخرهم، ولم يبق منهم أحد والشخص هو آخرهم داخل في هذا الحكم؛ لأن السياق يقتضي العموم والمبالغة. فإن قلت : عند ظرف خاص واسم للحضور الحسي فالعموم من أين يأتي؟ قلت: عند هنا تجعل لمطلق الظرفية حتى تكون بمعنى في كأنه قال: حتى توضأ الذين هم في آخرهم وأنس رضي الله تعالى عنه داخل في عموم لفظ الناس، ولكن الأصوليين اختلفوا في أن المخاطب بكسر الطاء داخل في عموم متعلق خطابه أمرا أو نهيا أو خبرا أم غير داخل، والجمهور على أنه داخل. ( بيان المعاني ) قوله: «فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء» وفي بعض الروايات فأتي بقدح رحراح وفي بعضها زجاج وفي بعضها جفنة وفي بعضها ميضأة وفي بعضها مزادة وفي رواية ابن المبارك فانطلق رجل من القوم فجاء بقدح من ماء يسير. وروى المهلب أنه كان مقدار وضوء رجل واحد. قوله: «وأمر الناس وكانوا خمس عشرة ومائة» وفي بعض الروايات «ثمانمائة» وفي بعضها «زهاء ثلاثمائة» وفي بعضها «ثمانين» وفي بعضها «سبعين» قوله: «ينبع من تحت أصابعه» وفي بعض الروايات «يفور من بين أصابعه» وفي بعضها «يتفجر من أصابعه كأمثال العيون» وفي بعضها «سكب ماء في ركوة، ووضع إصبعه وبسطها وغسلها في الماء» وهذه المعجزة أعظم من تفجر الحجر بالماء. وقال المزني: نبع الماء من بين أصابعه أعظم مما أوتيه موسى عليه الصلاة والسلام حين ضرب بعصاه الحجر في الأرض؛ لأن الماء معهود أن يتفجر من الحجارة، وليس بمعهود أن يتفجر من بين الأصابع، وقال غيره: وأما من لحم ودم فلم يعهد من غيره صلى الله عليه وسلم. وقال القاضي عياض : وهذه القضية رواها الثقات من العدد الكثير، عن الجم الغفير، عن الكافة متصلا عمن حدث بها من جملة الصحابة، وأخبارهم أن ذلك كان في مواطن اجتماع الكثير منهم من محافل المسلمين ومجمع العساكر، ولم يرو واحد من الصحابة مخالفة للراوي فيما رواه، ولا إنكار عما ذكر عنهم أنهم رأوه كما رآه فسكوت الساكت منهم كنطق الناطق منهم؛ إذ هم المنزهون عن السكوت على الباطل والمداهنة في كذب، وليس هناك رغبة ولا رهبة تمنعهم فهذا النوع كله ملحق بالقطعي من معجزاته عليه الصلاة والسلام، وفيه رد على ابن بطال حيث قال في شرحه: هذا الحديث شهده جماعة كثيرة من الصحابة إلا أنه لم يرو إلا من طريق أنس رضي الله تعالى عنه، وذلك والله تعالى أعلم لطول عمره ويطلب الناس العلو في السند. ( بيان استنباط الأحكام ) الأول فيه عدم وجوب طلب الماء للتطهر قبل دخول الوقت؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليهم التأخير، فدل على الجواز، وذكر ابن بطال أن إجماع الأمة على أنه إن توضأ قبل الوقت فحسن، ولا يجوز التيمم عند أهل الحجاز قبل دخول الوقت وأجازه العراقيون. الثاني أن فيه دليلا على وجوب المواساة عند الضرورة لمن كان في مائه فضل عن وضوئه. الثالث فيه دليل على أن الصلاة لا تجب إلا بدخول الوقت. الرابع يستحب التماس الماء لمن كان على غير طهارة، وعند دخول الوقت يجب. الخامس فيه رد على من ينكر المعجزة من الملاحدة. السادس استنبط المهلب منه أن الأملاك ترتفع عند الضرورة؛ لأنه لما أتي رسول الله عليه الصلاة والسلام بالماء لم يكن أحد أحق به من غيره، بل كانوا فيه سواء ونوقش فيه، وإنما تجب المواساة عند الضرورة لمن كان في مائه فضل عن وضوئه.