الشروح

1942 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ هِشَامٍ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيَّ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَسْرُدُ الصَّوْمَ قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا يَحْيَى ) هُوَ الْقَطَّانُ ، وَهِشَامُ هُوَ ابْنُ عُرْوَةَ . قَوْلُهُ : ( أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيَّ ) هَكَذَا رَوَاهُ الْحُفَّاظُ عَنْ هِشَامٍ ، وَقَالَ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عِنْدَ النَّسَائِيِّ ، وَالدَّراوَرْدِيُّ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ ، وَيَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَالِمٍ عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيِّ ثَلَاثَتُهُمْ عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو ، جَعَلُوهُ مِنْ مُسْنَدِ حَمْزَةَ وَالْمَحْفُوظُ أَنَّهُ مِنْ مُسْنَدِ عَائِشَةَ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَؤُلَاءِ لَمْ يَقْصِدُوا بِقَوْلِهِمْ عَنْ حَمْزَةَ الرِّوَايَةَ عَنْهُ ، وَإِنَّمَا أَرَادُوا الْإِخْبَارَ عَنْ حِكَايَتِهِ ، فَالتَّقْدِيرُ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ قِصَّةِ حَمْزَةَ أَنَّهُ سَأَلَ ، لَكِنْ قَدْ صَحَّ مَجِيءُ الْحَدِيثِ مِنْ رِوَايَةِ حَمْزَةَ ، فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ أَبِي الْأَسْوَدِ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِي مُرَاوِحَ ، عَنْ حَمْزَةَ ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، لَكِنَّهُ أَسْقَطَ أَبَا مَرَاوِحَ وَالصَّوَابُ إِثْبَاتُهُ ، وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ لِعُرْوَةَ فِيهِ طَرِيقِينَ : سَمِعَهُ مِنْ عَائِشَةَ ، وَسَمِعَهُ مِنْ أَبِي مُرَاوِحَ ، عَنْ حَمْزَةَ . قَوْلُهُ : ( أَسْرُدُ الصَّوْمَ ) أَيْ : أُتَابِعُهُ ، وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنْ لَا كَرَاهِيَةَ فِي صِيَامِ الدَّهْرِ ، وَلَا دَلَالَةَ فِيهِ ؛ لِأَنَّ التَّتَابُعَ يَصْدُقُ بِدُونِ صَوْمِ الدَّهْرِ ، فَإِنْ ثَبَتَ النَّهْيُ عَنْ صَوْمِ الدَّهْرِ لَمْ يُعَارِضْهُ هَذَا الْإِذْنُ بِالسَّرْدِ ، بَلِ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا وَاضِحٌ .

49 - حدثنا مسدد قال : حدثنا يحيى ، عن هشام قال : حدثني أبي ، عن عائشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال : يا رسول الله إني أسرد الصوم . مطابقته للترجمة من حيث إن سرد الصوم يتناول الصوم في السفر أيضا كما هو الأصل في الحضر ، وأخرج هذا الحديث من طريقين : الأول عن مسدد ، عن يحيى ، عن هشام وهو مختصر ، والثاني عن عبد الله بن يوسف ، عن مالك ، عن هشام إلى آخره ، وسيأتي عن قريب . ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : مسدد بن مسرهد . الثاني : يحيى بن سعيد القطان . الثالث : هشام بن عروة . الرابع : أبوه عروة بن الزبير بن العوام . الخامس : عائشة أم المؤمنين . السادس : حمزة بن عمرو الأسلمي أبو صالح ، وقيل أبو محمد . ذكر لطائف إسناده : فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد في موضع ، وفيه العنعنة في موضعين ، وفيه القول في موضعين ، وفيه رواية الابن عن الأب ، وفيه أن الحديث من مسند عائشة ، وهذا ظاهر لأن الحفاظ رووه هكذا ، وقال عبد الرحيم بن سليمان عند النسائي والدراوردي عند الطبراني ويحيى بن عبد الله بن سالم عند الدارقطني ثلاثتهم عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، عن حمزة بن عمرو جعلوه من مسند حمزة ، والمحفوظ أنه من مسند عائشة ، وجاء الحديث من رواية حمزة أيضا فأخرجها مسلم من رواية عمرو بن الحارث ، عن أبي الأسود ، عن عروة بن الزبير ، عن أبي مراوح ، عن حمزة بن عمرو الأسلمي أنه قال : يا رسول الله أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه وكذلك رواه محمد بن إبراهيم التيمي عن عروة ، لكنه أسقط أبا مراوح والصواب إثباته وهو محمول على أن لعروة فيه طريقين سمعه من عائشة ، وسمعه من أبي مراوح عن حمزة . ذكر معناه : وقوله : إني أسرد الصوم أي أتابعه ، يعني آتي به متواليا ، وهو من سرد يسرد من باب نصر ينصر ، وقال ابن التين وضبط في بعض الأمهات بضم الهمزة ، ولا وجه له في اللغة إلا أن يريد بفتح السين وتشديد الراء على التكثير . قلت : لا يحتاج إلى هذا التطويل لأنه حين قيل بضم الهمزة علم أنه من باب التفعيل : تقول سرد يسرد تسريدا وصيغة المتكلم وحده لا تجيء إلا بضم الهمزة . قالوا : وفيه رد على من يرى أن صوم الدهر مكروه؛ لأنه أخبر بسرده ولم ينكر عليه ، بل أقره وأذن له في السفر ففي الحضر أولى ، وأجيب بأن التتابع يصدق بدون صوم الدهر فلا دلالة فيه على الكراهة . فإن قلت : يعارضه نهيه صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو بن العاص . قلت : يحمل نهيه على ضعف عبد الله عن ذلك ، وحمزة ذكر قوة لم يذكرها غيره .