61 - بَاب مَنْ زَارَ قَوْمًا فَلَمْ يُفْطِرْ عِنْدَهُمْ 1982 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، قَالَ : حَدَّثَنِي خَالِدٌ هُوَ ابْنُ الْحَارِثِ ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أُمِّ سُلَيْمٍ ، فَأَتَتْهُ بِتَمْرٍ وَسَمْنٍ . قَالَ : أَعِيدُوا سَمْنَكُمْ فِي سِقَائِهِ وَتَمْرَكُمْ فِي وِعَائِهِ ، فَإِنِّي صَائِمٌ . ثُمَّ قَامَ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنْ الْبَيْتِ فَصَلَّى غَيْرَ الْمَكْتُوبَةِ ، فَدَعَا لِأُمِّ سُلَيْمٍ وَأَهْلِ بَيْتِهَا . فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ لِي خُوَيْصَّةً . قَالَ : مَا هِيَ ؟ قَالَتْ : خَادِمُكَ أَنَسٌ . فَمَا تَرَكَ خَيْرَ آخِرَةٍ وَلَا دُنْيَا إِلَّا دَعَا لِي بِهِ : اللَّهُمَّ ارْزُقْهُ مَالًا وَوَلَدًا وَبَارِكْ لَهُ . فَإِنِّي لَمِنْ أَكْثَرِ الْأَنْصَارِ مَالًا . وَحَدَّثَتْنِي ابْنَتِي أُمَيْنَةُ أَنَّهُ دُفِنَ لِصُلْبِي مَقْدَمَ حَجَّاجٍ الْبَصْرَةَ بِضْعٌ وَعِشْرُونَ وَمِائَةٌ . قال ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ : ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ ، سَمِعَ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَوْلُهُ : ( بَابُ مَنْ زَارَ قَوْمًا فَلَمْ يُفْطِرْ عِنْدَهُمْ ) أَيْ : فِي التَّطَوُّعِ ، هَذِهِ التَّرْجَمَةُ تُقَابِلُ التَّرْجَمَةَ الْمَاضِيَةَ ، وَهِيَ مَنْ أَقْسَمَ عَلَى أَخِيهِ لَيُفْطِرُ فِي التَّطَوُّعِ ، وَمَوْقِعُهَا أَنْ لَا يَظُنَّ أَنَّ فِطْرَ الْمَرْءِ مِنْ صِيَامِ التَّطَوُّعِ لِتَطْيِيبِ خَاطِرِ أَخِيهِ حَتْمٌ عَلَيْهِ ، بَلِ الْمَرْجِعُ فِي ذَلِكَ إِلَى مَنْ عُلِمَ مِنْ حَالِهِ مِنْ كُلٍّ مِنْهُمَا أَنَّهُ يَشُقُّ عَلَيْهِ الصِّيَامُ ، فَمَتَى عَرَفَ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَشُقُّ عَلَيْهِ كَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَسْتَمِرَّ عَلَى صَوْمِهِ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنِي خَالِدٌ هُوَ ابْنُ الْحَارِثِ ) كَذَا فِي الْأَصْلِ ، وَبَيَانُ اسْمِ أَبِيهِ مِنَ الْمُصَنِّفِ ، كَأَنَّ شَيْخَهُ قَالَ : حَدَّثَنَا خَالِدٌ فَقَطْ فَأَرَادَ بِالْبَيَانِ رَفْعَ الْإِبْهَامِ لَاشْتَرَاكِ مَنْ يُسَمَّى خَالِدًا فِي الرِّوَايَةِ عَنْ حُمَيْدٍ مِمَّنْ يُمْكِنُ مُحَمَّدَ بْنَ الْمَثْنَى أَنْ يُرْوَى عَنْهُ ، وَلَمْ يَطَّرِدْ لِلْمُصَنِّفِ هَذَا ، فَإِنَّهُ كَثِيرًا مَا يَقَعُ لَهُ وَلِمَشَايِخِهِ مِثْلُ هَذَا الْإِبْهَامِ ، وَلَا يَعْتَنِي بِبَيَانِهِ . وَرِجَالُ إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ كُلُّهُمْ بَصْرِيُّونَ . قَوْلُهُ : ( دَخَلَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى أُمِّ سُلَيْمٍ ) هِيَ وَالِدَةُ أَنَسٍ الْمَذْكُورِ ، وَوَقَعَ لِأَحْمَدَ مِنْ طَرِيقِ حَمَّادٍ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دَخَلَ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ وَهِيَ خَالَةُ أَنَسٍ ، لَكِنْ فِي بَقِيَّةِ الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمَا مَعًا كَانَتَا مُجْتَمَعَتَيْنِ . قَوْلُهُ : ( فَأَتَتْهُ بِتَمْرٍ وَسَمْنٍ ) أَيْ : عَلَى سَبِيلِ الضِّيَافَةِ ، وَفِي قَوْلِهِ : أَعِيدُوا سَمْنَكُمْ فِي سِقَائِهِ مَا يُشْعِرُ بِأَنَّهُ كَانَ ذَائِبًا ، وَلَيْسَ بِلَازِمٍ . قَوْلُهُ : ( ثُمَّ قَامَ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ الْبَيْتِ فَصَلَّى غَيْرَ الْمَكْتُوبَةِ ) فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَدِيٍّ ، عَنْ حُمَيْدٍ : فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَصَلَّيْنَا مَعَهُ وَكَأَنَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ غَيْرُ الْقِصَّةِ الْمَاضِيَةِ فِي أَبْوَابِ الصَّلَاةِ الَّتِي صَلَّى فِيهَا عَلَى الْحَصِيرِ ، وَأَقَامَ أَنَسًا خَلْفَهُ وَأُمَّ سُلَيْمٍ مِنْ وَرَائِهِ ، لَكِنْ وَقَعَ عِنْدَ أَحْمَدَ فِي رِوَايَةِ ثَابِتٍ الْمَذْكُورَةِ - وَهُوَ لِمُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ ثَابِتٍ - نَحْوُهُ ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ تَطَوُّعًا فَأَقَامَ أُمَّ حَرَامٍ ، وَأُمَّ سُلَيْمٍ خَلْفَنَا ، وَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ وَيَحْتَمِلُ التَّعَدُّدَ ؛ لِأَنَّ الْقِصَّةَ الْمَاضِيَةَ لَا ذِكْرَ فِيهَا لِأُمِّ حَرَامٍ ، وَيَدُلُّ عَلَى التَّعَدُّدِ أَيْضًا أَنَّهُ هُنَا لَمْ يَأْكُلْ وَهُنَاكَ أَكَلَ . قَوْلُهُ : ( إِنَّ لِي خُوَيْصَةً ) بِتَشْدِيدِ الصَّادِ وَبِتَخْفِيفِهَا تَصْغِيرُ خَاصَّةٍ ، وَهُوَ مِمَّا اغْتُفِرَ فِيهِ الْتِقَاءُ السَّاكِنَيْنِ . وَقَوْلُهُ : خَادِمُكَ أَنَسٌ هُوَ عَطْفُ بَيَانٍ أَوْ بَدَلٌ ، وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ : أَطْلُبُ مِنْكَ الدُّعَاءَ لَهُ . وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ ثَابِتٍ الْمَذْكُورَةِ عِنْدَ أَحْمَدَ إِنَّ لِي خُوَيْصَةً خُوَيْدِمُكَ أَنَسٌ ادْعُ اللَّهَ لَهُ . قَوْلُهُ : ( خَيْرَ آخِرَةٍ ) أَيْ : خَيْرًا مِنْ خَيْرَاتِ الْآخِرَةِ . قَوْلُهُ : ( إِلَّا دَعَا لِي بِهِ : اللَّهُمَّ ارْزُقْهُ مَالًا ) كَذَا فِي الْأَصْلِ ، وَعِنْدَ أَحْمَدَ مِنْ رِوَايَةِ عُبَيْدَةَ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ حُمَيْدٍ : إِلَّا دَعَا لِي بِهِ ، وَكَانَ مِنْ قَوْلِهِ : اللَّهُمَّ . . . إِلَخْ . قَوْلُهُ : ( وَبَارِكْ لَهُ ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ : وَبَارِكْ لَهُ فِيهِ وَقَوْلُهُ : فِيهِ بِالْإِفْرَادِ نَظَرًا إِلَى اللَّفْظِ ، وَلِأَحْمَدَ فِيهِمْ نَظَرًا إِلَى الْمَعْنَى ، وَيَأْتِي فِي الدَّعَوَاتِ مِنْ طَرِيقِ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسٍ : وَبَارِكْ لَهُ فِيمَا أَعْطَيْتَهُ وَفِي رِوَايَةِ ثَابِتٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ : فَدَعَا لِي بِكُلِّ خَيْرٍ ، وَكَانَ آخِرُ مَا دَعَا لِي أَنْ قَالَ : اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ ، وَبَارِكْ لَهُ فِيهِ . وَلَمْ يَقَعْ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ التَّصْرِيحُ بِمَا دَعَا لَهُ مِنْ خَيْرِ الْآخِرَةِ ؛ لِأَنَّ الْمَالَ وَالْوَلَدَ مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا ، وَكَأَنَّ بَعْضَ الرُّوَاةِ اخْتَصَرَهُ . وَوَقَعَ لِمُسْلِمِ فِي رِوَايَةِ الْجَعْدِ ، عَنْ أَنَسٍ : فَدَعَا لِي بِثَلَاثِ دَعَوَاتٍ قَدْ رَأَيْتُ مِنْهَا اثْنَتَيْنِ فِي الدُّنْيَا ، وَأَنَا أَرْجُو الثَّالِثَةَ فِي الْآخِرَةِ وَلَمْ يُبَيِّنْهَا ، وَهِيَ الْمَغْفِرَةُ كَمَا بَيَّنَهَا سِنَانُ بْنُ رَبِيعَةَ بِزِيَادَةٍ ، وَذَلِكَ فِيمَا رَوَاهُ ابْنُ سَعْدٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْهُ عَنْ أَنَسٍ قَالَ : اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ وَأَطِلْ عُمُرَهُ وَاغْفِرْ ذَنْبَهُ . قَوْلُهُ : ( فَإِنِّي لَمِنْ أَكْثَرِ الْأَنْصَارِ مَالًا ) زَادَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي عَدِيٍّ : وَذَكَرَ أَنَّهُ لَا يَمْلِكُ ذَهَبًا وَلَا فِضَّةً غَيْرَ خَاتَمِهِ يَعْنِي : أَنَّ مَالَهُ كَانَ مِنَ النَّقْدَيْنِ ، وَفِي رِوَايَةِ ثَابِتٍ عِنْدَ أَحْمَدَ قَالَ أَنَسٌ : وَمَا أَصْبَحَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ أَكْثَرَ مِنِّي مَالًا ، قَالَ : يَا ثَابِتُ وَمَا أَمْلِكُ صَفْرَاءَ وَلَا بَيْضَاءَ إِلَّا خَاتَمِي وَلِلتِّرْمِذِيِّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي خَلَدَةَ : قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ : كَانَ لِأَنَسٍ بُسْتَانٌ يَحْمِلُ فِي السَّنَةِ مَرَّتَيْنِ ، وَكَانَ فِيهِ رَيْحَانُ يَجِيءُ مِنْهُ رِيحُ الْمِسْكِ وَلِأَبِي نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ مِنْ طَرِيقِ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ : وَإِنَّ أَرْضِي لَتُثْمِرُ فِي السَّنَةِ مَرَّتَيْنِ ، وَمَا فِي الْبَلَدِ شَيْءٌ يُثْمِرُ مَرَّتَيْنِ غَيْرُهَا . قَوْلُهُ : ( وَحَدَّثَتْنِي ابْنَتِي أُمَيْنَةُ ) بِالنُّونِ تَصْغِيرُ آمِنَةَ ( أَنَّهُ دُفِنَ لِصُلْبِي ) أَيْ : مِنْ وَلَدِهِ دُونَ أَسْبَاطِهِ وَأَحْفَادِهِ . قَوْلُهُ : ( مَقْدَمَ الْحَجَّاجِ الْبَصْرَةَ ) بِالنَّصْبِ عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ أَيْ : مِنْ أَوَّلِ مَا مَاتَ لِي مِنَ الْأَوْلَادِ إِلَى أَنْ قَدِمَهَا الْحَجَّاجُ . وَوَقَعَ ذَلِكَ صَرِيحًا فِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي عَدِيٍّ الْمَذْكُورَةِ وَلَفْظُهُ : وَذَكَرَ أَنَّ ابْنَتَهُ الْكُبْرَى أُمَيْنَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهُ دُفِنَ لِصُلْبِهِ إِلَى مَقْدَمِ الْحَجَّاجِ ، وَكَانَ قُدُومُ الْحَجَّاجِ الْبَصْرَةَ سَنَةَ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ وَعُمُرُ أَنَسٍ حِينَئِذٍ نَيِّفٌ وَثَمَانُونَ سَنَةً ، وَقَدْ عَاشَ أَنَسٌ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى سَنَةِ ثَلَاثٍ ، وَيُقَالُ : اثْنَتَيْنِ ، وَيُقَالُ : إِحْدَى وَتِسْعِينَ وَقَدْ قَارَبَ الْمِائَةَ . قَوْلُهُ : ( بِضْعٌ وَعِشْرُونَ وَمِائَةٌ ) فِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي عَدِيٍّ : نَيِّفٌ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ وَفِي رِوَايَةِ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ حُمَيْدٍ عِنْدَ الْبَيْهَقِيِّ فِي الدَّلَائِلِ : تِسْعٌ وَعِشْرُونَ وَمِائَةٌ وَهُوَ عِنْدَ الْخَطِيبِ فِي رِوَايَةِ الْآبَاءِ ، عَنِ الْأَبْنَاءِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِلَفْظِ : ثَلَاثٌ وَعِشْرُونَ وَمِائَةٌ وَفِي رِوَايَةِ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ : وَلَقَدْ دَفَنْتُ مِنْ صُلْبِي سِوَى وَلَدِ وَلَدِي خَمْسَةً وَعِشْرِينَ وَمِائَةً وَفِي الْحِلْيَةِ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ : دَفَنْتُ مِائَةً لَا سِقْطًا وَلَا وَلَدَ وَلَدٍ وَلَعَلَّ هَذَا الِاخْتِلَافَ سَبَبُ الْعُدُولِ إِلَى الْبِضْعِ وَالنَّيِّفِ ، وَفِي ذِكْرِ هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى كَثْرَةِ مَا جَاءَهُ مِنَ الْوَلَدِ ، فَإِنَّ هَذَا الْقَدْرَ هُوَ الَّذِي مَاتَ مِنْهُمْ ، وَأَمَّا الَّذِينَ بَقُوا فَفِي رِوَايَةِ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنْ أَنَسٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ : وَإِنَّ وَلَدِي وَوَلَدَ وَلَدِي لَيَتَعَادُّونَ عَلَى نَحْوِ الْمِائَةِ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْفَوَائِدِ غَيْرُ مَا تَقَدَّمَ : جَوَازُ التَّصْغِيرِ عَلَى مَعْنَى التَّلَطُّفِ لَا التَّحْقِيرِ ، وَتُحْفَةُ الزَّائِرِ بِمَا حَضَرَ بِغَيْرِ تَكَلُّفٍ ، وَجَوَازُ رَدِّ الْهَدِيَّةِ إِذَا لَمْ يَشُقَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُهْدِي ، وَأَنَّ أَخْذَ مَنْ رَدَّ عَلَيْهِ ذَلِكَ لَهُ لَيْسَ مِنَ الْعَوْدِ فِي الْهِبَةِ . وَفِيهِ حِفْظُ الطَّعَامِ وَتَرْكُ التَّفْرِيطِ فِيهِ ، وَجَبْرُ خَاطِرِ الْمُزَوِّرِ إِذَا لَمْ يُؤْكَلْ عِنْدَهُ بِالدُّعَاءِ لَهُ ، وَمَشْرُوعِيَّةُ الدُّعَاءِ عَقِبَ الصَّلَاةِ ، وَتَقْدِيمُ الصَّلَاةِ أَمَامَ طَلَبِ الْحَاجَةِ ، وَالدُّعَاءُ بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، وَالدُّعَاءُ بِكَثْرَةِ الْمَالِ وَالْوَلَدِ ، وَأَنَّ ذَلِكَ لَا يُنَافِي الْخَيْرَ الْأُخْرَوِيَّ ، وَإِنْ فَضْلَ التَّقَلُّلِ مِنَ الدُّنْيَا يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَشْخَاصِ . وَفِيهِ زِيَارَةُ الْإِمَامِ بَعْضَ رَعِيَّتِهِ ، وَدُخُولُ بَيْتِ الرَّجُلِ فِي غَيْبَتِهِ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ فِي طُرُقِ هَذِهِ الْقِصَّةِ : إِنَّ أَبَا طَلْحَةَ كَانَ حَاضِرًا . وَفِيهِ إِيثَارُ الْوَلَدِ عَلَى النَّفْسِ ، وَحُسْنُ التَّلَطُّفِ فِي السُّؤَالِ ، وَأَنَّ كَثْرَةَ الْمَوْتِ فِي الْأَوْلَادِ لَا يُنَافِي إِجَابَةَ الدُّعَاءِ بِطَلَبِ كَثْرَتِهِمْ وَلَا طَلَبِ الْبَرَكَةِ فِيهِمْ لِمَا يَحْصُلُ مِنَ الْمُصِيبَةِ بِمَوْتِهِمْ وَالصَّبْرِ عَلَى ذَلِكَ مِنَ الثَّوَابِ . وَفِيهِ التَّحَدُّثُ بِنِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَبِمُعْجِزَاتِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِمَا فِي إِجَابَةِ دَعْوَتِهِ مِنَ الْأَمْرِ النَّادِرِ ، وَهُوَ اجْتِمَاعُ كَثْرَةِ الْمَالِ مَعَ كَثْرَةِ الْوَلَدِ ، وَكَوْنُ بُسْتَانِ الْمَدْعُوِّ لَهُ صَارَ يُثْمِرُ مَرَّتَيْنِ فِي السَّنَةِ دُونَ غَيْرِهِ . وَفِيهِ التَّأْرِيخُ بِالْأَمْرِ الشَّهِيرِ ، وَلَا يَتَوَقَّفُ ذَلِكَ عَلَى صَلَاحِ الْمُؤَرَّخِ بِهِ ، وَفِيهِ جَوَازُ ذِكْرِ الْبُضْعِ فِيمَا زَادَ عَلَى عَقْدِ الْعُشْرِ خِلَافًا لِمَنْ قَصَرَهُ عَلَى مَا قَبْلَ الْعِشْرِينَ . قَوْلُهُ : ( قَالَ ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ ) هُوَ سَعِيدٌ ، وَفَائِدَةُ ذِكْرِ هَذِهِ الطَّرِيقِ بَيَانُ سَمَاعِ حُمَيْدٍ لِهَذَا الْحَدِيثِ مِنْ أَنَسٍ لِمَا اشْتُهِرَ مِنْ أَنَّ حُمَيْدًا كَانَ رُبَّمَا دَلَّسَ عَنْ أَنَسٍ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةٍ كَرِيمَةٍ وَالْأَصِيلِيِّ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ فَيَكُونُ مَوْصُولًا .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب مَنْ زَارَ قَوْمًا فَلَمْ يُفْطِرْ عِنْدَهُمْ · ص 268 عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب من زار قوما فلم يفطر عندهم · ص 98 باب من زار قوما فلم يفطر عندهم أي هذا باب في بيان من زار قوما ، وهو صائم في التطوع ، فلم يفطر عندهم ، وهذا الباب يقابل الباب الذي قبله بعشرة أبواب ، وهو باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع . 89 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ : حَدَّثَنِي خَالِدٌ هُوَ ابْنُ الْحَارِثِ قال : حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أُمِّ سُلَيْمٍ ، فَأَتَتْهُ بِتَمْرٍ وَسَمْنٍ ، قَالَ : أَعِيدُوا سَمْنَكُمْ فِي سِقَائِهِ ، وَتَمْرَكُمْ فِي وِعَائِهِ ، فَإِنِّي صَائِمٌ ، ثُمَّ قَامَ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنْ نواحي الْبَيْتِ فَصَلَّى غَيْرَ الْمَكْتُوبَةِ ، فَدَعَا لِأُمِّ سُلَيْمٍ وَأَهْلِ بَيْتِهَا ، فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ لِي خُوَيْصَّةً ، قَالَ : هِيَ ؟ قَالَتْ : خَادِمُكَ أَنَسٌ ، فَمَا تَرَكَ خَيْرَ آخِرَةٍ وَلَا دُنْيَا إِلَّا دَعَا لِي بِهِ ، قَالَ : اللَّهُمَّ ارْزُقْهُ مَالًا وَوَلَدًا ، وَبَارِكْ لَهُ ، فَإِنِّي لَمِنْ أَكْثَرِ الْأَنْصَارِ مَالًا . ح وَحَدَّثَتْنِي ابْنَتِي أُمَيْنَةُ : أَنَّهُ دُفِنَ لِصُلْبِي مَقْدَمَ حَجَّاجٍ الْبَصْرَةَ بِضْعٌ وَعِشْرُونَ وَمِائَةٌ . مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا ، وهم كلهم بصريون . قوله ( هو ابن الحارث ) بيان من البخاري ؛ لأن شيخه كأنه قال : حدثنا خالد ، وأراد بالبيان رفع الإبهام لاشتراك من سمي خالدا في الرواية عن حميد ، ولكن هذا غير مطرد له ، فإنه كثيرا ما يقع له ولمشايخه مثل هذا الإبهام ، ولا يلتفت إلى بيانه ، وهذا الحديث من أفراده . قوله ( على أم سليم ) بضم السين المهملة ، وفتح اللام ، واسمها الغميصا ، وقيل : الرميصاء ، وقال أبو داود : الرميصاء أم سليم سهلة ، ويقال : وصيلة ، ويقال : رميئة ، ويقال : أنيفة ، ويقال : مليكة ، وقال ابن التين : كان صلى الله عليه وسلم يزور أم سليم ؛ لأنها خالته من الرضاعة ، وقال أبو عمر : إحدى خالاته من النسب ؛ لأن أم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد بن أسد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار ، وأخت أم سليم أم حرام بنت ملحان بن زيد بن خالد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم ، وأنكر الحافظ الدمياطي هذا القول ، وذكر أن هذه خؤولة بعيدة لا تثبت حرمة ، ولا تمنع نكاحا قال : وفي ( الصحيح ) : أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان لا يدحل على أحد من النساء إلا على أزواجه إلا على أم سليم ، فقيل له في ذلك قال : أرحمها ، قتل أخوها حرام معي ، فبين تخصيصها بذلك ، فلو كان ثمة علة أخرى لذكرها ؛ لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ، وهذه العلة مشتركة بينها وبين أختها أم حرام ، قال : وليس في الحديث ما يدل على الخلوة بها ، فلعله كان ذلك مع ولد أو خادم أو زوج أو تابع ، وأيضا فإن قتل حرام كان يوم بئر معونة في صفر سنة أربع ، ونزول الحجاب سنة خمس ، فلعل دخوله عليها كان قبل ذلك ، وقال القرطبي : يمكن أن يقال : إنه صلى الله عليه وسلم كان لا تستتر منه النساء ؛ لأنه كان معصوما بخلاف غيره . قوله ( فأتته بتمر وسمن ) أي : على سبيل الضيافة . قوله ( في سقائه ) بكسر السين ، وهو ظرف الماء من الجلد ، والجمع أسقية ، وربما يجعل فيها السمن والعسل . قوله ( فصلى غير المكتوبة ) يعني التطوع ، وفي رواية أحمد ، عن ابن أبي عدي ، عن حميد : فصلى ركعتين ، وصلينا معه ، وكانت هذه القصة غير القصة التي تقدمت في أبواب الصلاة التي صلى فيها على الحصير ، وأقام أنسا خلفه ، وأم سليم من ورائه . ووقع لمسلم من طريق سليمان بن المغيرة ، عن ثابت : ثم صلى ركعتين تطوعا ، فأقام أم حرام ، وأم سليم خلفنا ، وأقامني عن يمينه ، وهذا ظاهر في تعدد القصة من وجهين : أحدهما أن القصة المتقدمة لا ذكر فيها لأم حرام ، والآخر أنه صلى الله عليه وسلم هنا لم يأكل ، وهناك أكل . قوله ( خويصة ) تصغير الخاصة ، وهو مما اغتفر فيه التقاء الساكنين ، وفي رواية : خويصتك أنس ، فصغرته لصغر سنه يومئذ ، ومعناه هو الذي يختص بخدمتك . قوله ( قال : ما هي ؟ ) أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ما الخويصة ؟ قالت : خادمك أنس ، وقال بعضهم : قوله ( خادمك أنس ) هو عطف بيان أو بدل ، والخبر محذوف . قلت : توجيه الكلام ليس كذلك ، بل قوله ( خادمك ) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هو خادمك ؛ لأنها لما قالت : إن لي خويصة ، قال صلى الله عليه وسلم : ما هي ؟ قالت : خادمك ، يعني هذه الخويصة هو خادمك ، ومقصودها أن ولدي أنسا له خصوصية بك ؛ لأنه يخدمك ، فادع له دعوة خاصة . وقوله ( أنس ) مرفوع ؛ لأنه عطف بيان أو بدل ، ووقع في رواية أحمد من رواية ثابت ، عن أنس : لي خويصة خويدمك أنس ، ادع الله له . قوله ( فما ترك خير آخرة ) أي : ما ترك خيرا من خيرات الآخرة ، وتنكير آخرة يرجع إلى المضاف ، وهو الخير ، كأنه قال : ما ترك خيرا من خيور الآخرة ، ولا من خيور الدنيا إلا دعا لي به ، وقوله ( اللهم ارزقه مالا وولدا ، وبارك له ) بيان لدعائه صلى الله عليه وسلم له ، ويدل عليه رواية أحمد من رواية عبيدة بن حميد ، عن حميد : إلا دعا لي به ، فكان من قوله ( اللهم .. ) إلى آخره . فإن قلت : المال والولد من خير الدنيا ، فأين ذكر خير الآخرة في الدعاء له ؟ قلت : الظاهر أن الراوي اختصره ، يدل عليه ما رواه ابن سعد بإسناد صحيح ، عن الجعد ، عن أنس قال : اللهم أكثر ماله وولده ، وأطل عمره ، واغفر ذنبه . ووقع في رواية مسلم ، عن الجعد ، عن أنس : فدعا لي بثلاث دعوات ، قد رأيت منها اثنتين في الدنيا ، وأنا أرجو الثالثة في الآخرة . فلم يبين الثالثة ، وهي المغفرة كما بينها ابن سعد في روايته ، وقال الكرماني : أو لفظ بارك إشارة إلى خير الآخرة ، والمال والولد الصالحان من جملة خير الآخرة أيضا ؛ لأنهما يستلزمانها . قوله ( وبارك له ) وفي رواية الكشميهني : وبارك فيه ، وإنما أفرد الضمير نظرا إلى المذكور من المال والولد ، وفي رواية أحمد ( فيهم ) نظرا إلى المعنى . قوله ( فإني لمن أكثر الأنصار مالا ) الفاء فيها معنى التفسير ، فإنها تفسر معنى البركة في ماله ، واللام في ( لمن ) للتأكيد ، ومالا نصب على التمييز . فإن قلت : وقع عند أحمد من رواية ابن أبي عدي أنه لا يملك ذهبا ولا فضة غير خاتمه ، وفي رواية ثابت عند أحمد قال أنس : وما أصبح رجل من الأنصار أكثر مني مالا ، قال : يا ثابت ، وما أملك صفرا ولا بيضا إلا خاتمي . قلت : مراده أن ماله كان من غير النقدين ، وفي ( جامع الترمذي ) قال أبو العالية : كان لأنس بستان يحمل في السنة مرتين ، وكان فيه ريحان يجيء منه رائحة المسك . وفي ( الحلية ) لأبي نعيم من طريق حفصة بنت سيرين ، عن أنس قال : وإن أرضي لتثمر في السنة مرتين ، وما في البلد شيء يثمر مرتين غيرها . قوله ( وحدثتني ابنتي أمينة ) بضم الهمزة ، وفتح الميم ، وسكون الياء آخر الحروف ، وفتح النون ، وهو تصغير آمنة . وفيه رواية الأب عن بنته ؛ لأن أنسا روى هذا عن بنته أمينة ، وهو من قبيل رواية الآباء عن الأبناء . قوله ( إنه دفن لصلبي ) أي : من ولده دون أسباطه وأحفاده . قوله ( مقدم الحجاج ) هو ابن يوسف الثقفي ، وكان قدومه البصرة سنة خمس وسبعين ، وعمر أنس حينئذ نيف وثمانون سنة ، وقد عاش أنس بعد ذلك إلى سنة ثلاث ، ويقال : اثنتين ، ويقال : إحدى وتسعين ، وقد قارب المائة . فإن قلت : البصرة منصوبة بماذا ، ولا يجوز أن يكون العامل فيها لفظ مقدم ؛ لأنه اسم زمان وهو لا يعمل ، كذا قاله الكرماني . قلت : فيه مقدر تقديره زمان قدومه البصرة ، والمقدم هنا مصدر ميمي ، فالكرماني لما رآه على وزن اسم الفاعل ظن أنه اسم زمان ، فلذلك تكلف في السؤال والجواب ، وأما لفظ مقدم فإنه منصوب بنزع الخافض ، تقديره : إلى مقدم الحجاج ، أي : إلى قدومه ، أي : إلى وقت قدومه . حاصله : أن من مات من أول أولاده إلى وقت قدوم الحجاج البصرة بضع وعشرون ومائة ، وفي رواية ابن أبي عدي : نيفا على عشرين ومائة ، وفي رواية البيهقي من رواية الأنصاري ، عن حميد : تسع وعشرون ومائة ، وعند الخطيب في رواية الآباء عن الأولاد من هذا الوجه : ثلاث وعشرون ومائة ، وفي رواية حفصة بنت سيرين : ولقد دفنت من صلبي سوى ولد ولدي خمسة وعشرين ومائة ، وفي ( الحلية ) أيضا من طريق عبد الله بن أبي طلحة ، عن أنس قال : دفنت مائة لا سقطا ، ولا ولد ولد . ولأجل هذا الاختلاف جاء في رواية البخاري : بضع وعشرون ومائة ، فإن البضع ما بين الثلاث إلى التسع ، وقال ابن الأثير : البضع في العدد بالكسر ، وقد يفتح ما بين الثلاث إلى التسع ، وقيل : ما بين الواحد إلى العشرة ؛ لأنه قطعة من العدد ، وقال الجوهري : تقول بضع سنين ، وبضعة عشر رجلا ، فإذا جاوزت لفظ العشر لا تقول بضع وعشرون . قلت : الذي جاء في الحديث يرد عليه ، وهو سهو منه ، وكيف لا وأنس من فصحاء العرب ، وأما الذين بقوا ففي رواية إسحاق بن أبي طلحة ، عن أنس : وأن ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة . رواه مسلم . ذكر ما يستفاد منه : فيه حجة لمالك والكوفيين ، منهم أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه : أن الصائم المتطوع لا ينبغي له أن يفطر بغير عذر ولا سبب يوجب الإفطار . فإن قلت : هذا يعارض حديث أبي الدرداء حين زاره سلمان رضي الله تعالى عنه ، وقد تقدم . قلت : لا معارضة بينهما ؛ لأن سلمان امتنع أن يأكل إن لم يأكل أبو الدرداء معه ، وهذه علة للفطر ؛ لأن للضيف حقا كما قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : إن الصائم إذا دعي إلى طعام فليدع لأهله بالبركة ، ويؤنسهم بذلك ؛ لأن فيه جبر خاطر المزور إذا لم يؤكل عنده . وفيه جواز التصغير على معنى التعطف له ، والترحم عليه ، والمودة له بخلاف ما إذا كان للتحقير ، فإنه لا يجوز . وفيه جواز رد الهدية إذا لم يشق ذلك على المهدي ، وإن أخذ من ردت عليه ليس من العود في الهبة . وفيه حفظ الطعام ، وترك التفريط . وفيه التلطف بقولها : خادمك أنس . وفيه جواز الدعاء بكثرة الولد والمال . وفيه التاريخ بولاية الأمراء لقوله : مقدم الحجاج ، وقد بينا وقت قدومه . وفيه مشروعية الدعاء عقيب الصلاة . وفيه تقديم الصلاة أمام طلب الحاجة . وفيه زيارة الإمام بعض رعيته . وفيه دخول بيت الرجل في غيبته ؛ لأنه لم يقل في طرق هذه القصة : إن أبا طلحة كان حاضرا . قلت : ينبغي أن يكون هذا بالتفصيل ، وهو أنه إذا علم أن الرجل لا يصعب عليه ذلك جاز ، وإلا لم يجز ، وليس أحد من الناس مثل سيد الأولين والآخرين . وفيه التحديث بنعم الله تعالى ، والإخبار عنها عند الإنسان ، والإعلام بمواهبه ، وأن لا يجحد نعمه ، وبذلك أمر الله في كتابه الكريم حيث قال : وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ وفيه بيان معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم في دعائه لأنس ببركة المال وكثرة الولد مع كون بستانه صار يثمر مرتين في السنة دون غيره . وفيه كرامة أنس رضي الله تعالى عنه . وفيه إيثار الولد على النفس ، وحسن التلطف في السؤال . وفيه أن كثرة الموت في الأولاد لا تنافي إجابة الدعاء بطلب كثرتهم . وفيه التأريخ بالأمر الشهير .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب من زار قوما فلم يفطر عندهم · ص 100 90 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قال : أَخْبَرَنَا يَحْيَى قَالَ : حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ : سَمِعَ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . هذا طريق آخر ، وقع هكذا بقوله : حدثنا في رواية كريمة والأصيلي ، فيكون موصولا ، وفي رواية غيرهما : وقع ، هكذا قال ابن أبي مريم ، فيكون معلقا ، وعلى كل تقدير ففائدة ذكر هذا الطريق بيان سماع حميد لهذا الحديث من أنس ؛ لأنه قد اشتهر أن حميدا كان ربما دلس عن أنس رضي الله تعالى عنه ، وقال صاحب التلويح : وقال ابن أبي مريم .. إلى آخره . كذا في بعض النسخ ، وكذا نص أصحاب الأطراف عليه ، وفي أصل سماعنا وغيره : حدثنا ابن أبي مريم ، وهو سعيد بن أبي مريم الجمحي المصري ، ويحيى هو ابن أيوب الغافقي المصري أبو العباس . وفي بعض النسخ وقع يحيى بن أيوب بنسبته إلى أبيه .