الشروح

24 - بَاب آكِلِ الرِّبَا وَشَاهِدِهِ وَكَاتِبِهِ . قول الله تَعَالَى الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ إلى آخر الآية . 2084 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَبِي الضُّحَى ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - قَالَتْ : لَمَّا نَزَلَتْ آخِرُ الْبَقَرَةِ قَرَأَهُنَّ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَيْهِمْ فِي الْمَسْجِدِ ، ثُمَّ حَرَّمَ التِّجَارَةَ فِي الْخَمْرِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ آكِلِ الرِّبَا وَشَاهِدِهِ وَكَاتِبِهِ ) أَيْ : بَيَانُ حُكْمِهِمْ ، وَالتَّقْدِيرُ : بَابُ إِثْمِ أَوْ ذَمِّ ، فِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ : وَشَاهِدَيْهِ بِالتَّثْنِيَةِ . قَوْلُهُ : ( قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ ) وَهُوَ قَوْلُهُ : هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ رَوَى الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ : لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ قَالَ : ذَاكَ حِينَ يُبْعَثُ مِنْ قَبْرِهِ . وَمِنْ طَرِيقِ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ : تِلْكَ عَلَامَةُ أَهْلِ الرِّبَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، يُبْعَثُونَ وَبِهِمْ خَبَلٌ . وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ نَحْوَهُ مَرْفُوعًا . وَقِيلَ : مَعْنَاهُ أَنَّ النَّاسَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا ، لَكِنَّ آكِلَ الرِّبَا يَرْبُو الرِّبَا فِي بَطْنِهِ فَيُرِيدُ الْإِسْرَاعَ فَيَسْقُطُ فَيَصِيرُ بِمَنْزِلَةِ الْمُتَخَبِّطِ مِنَ الْجُنُونِ . وَذَكَرَ الطَّبَرِيُّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا أَنَّهُمْ لَمَّا قِيلَ لَهُمْ : هَذَا رِبًا لَا يَحِلُّ . قَالُوا : لَا فَرْقَ إِنْ زِدْنَا الثَّمَنَ فِي أَوَّلِ الْبَيْعِ أَوْ عِنْدَ مَحَلِّهِ ، فَأَكْذَبَهُمُ اللَّهُ - تَعَالَى - . قَالَ الطَّبَرِيُّ : إِنَّمَا خُصَّ الْآكِلُ بِالذِّكْرِ لِأَنَّ الَّذِينَ نَزَلَتْ فِيهِمُ الْآيَاتُ الْمَذْكُورَةُ كَانَتْ طُعْمَتُهُمْ مِنَ الرِّبَا ، وَإِلَّا فَالْوَعِيدُ حَاصِلٌ لِكُلِّ مَنْ عَمِلَ بِهِ سَوَاءٌ أَكَلَ مِنْهُ أَمْ لَا . ثُمَّ سَاقَ الْبُخَارِيُّ فِي الْبَابِ حَدِيثَيْنِ : أَحَدُهُمَا حَدِيثُ عَائِشَةَ : لِمَا نَزَلَتْ آخِرُ الْبَقَرَةِ قَرَأَهُنَّ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثُمَّ حَرَّمَ التِّجَارَةَ فِي الْخَمْرِ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي أَبْوَابِ الْمَسَاجِدِ مِنْ كِتَابِ الصَّلَاةِ ، وَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى تَحْرِيمِ التِّجَارَةِ فِي الْخَمْرِ فِي أَوَاخِرِ الْبُيُوعِ .

( باب آكل الربا وشاهده وكاتبه ) أي هذا باب في بيان حكم آكل الربا ، والربا اسم مقصور وحكي مده ، وهو شاذ ، والأصل فيه الزيادة ؛ من ربا المال يربو ربوا إذا زاد ، فيكتب بالألف ، ولكن وقع في خط المصحف بالواو على لغة من يفخم . وعن الثعلبي : كتبوه في المصحف بالواو ، وأجاز الكوفيون كتبه بالياء بسبب كسرة أوله ، وغلطهم البصريون في ذلك ، وقال الفراء : إنما كتبوه بالواو ؛ لأن أهل الحجاز تعلموا الخط من أهل الحيرة ، ولغتهم الربو بمضموم ، وصورة الخط على لغتهم ، وزعم أبو الحسن طاهر بن غلبون أن أبا السماك قرأ " الربو " بفتح الراء وضم الباء ويجعل معها واوا ، وقال ابن قتيبة : قرأه أبو السماك وأبو السوار بكسر الراء وضم الباء وواو ساكنة ، وقراءة الحسن بالمد والهمزة ، وقراءة حمزة والكسائي بالإمالة ، وقراءة الباقين بالتفخيم . وفي شرح المهذب : أنت بالخيار في كتبه بالألف والواو والياء ، والرماء بالمد والميم بالضم ، والربية بالضم والتخفيف لغة فيه . وهو في الشرع الزيادة على أصل المال من غير عقد تبايع ، قاله ابن الأثير ، وقال أصحابنا : الربا فضل مال بلا عوض في معاوضة مال بمال ، كما إذا باع عشرة دراهم بأحد عشر درهما ؛ فإن الدرهم فيه فضل ، وليس في مقابله شيء ، وهو عين الربا . قوله : " وشاهده " أي وفي حكم شاهده ، أو في إثم شاهده وإثم كاتبه ، وفي رواية الإسماعيلي " وشاهديه " بالتثنية . وقوله تعالى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ وقوله : " بالجر " عطف على قوله : " آكل الربا " أي وفي بيان قوله تعالى ، وقال الإمام أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر بإسناده إلى سعيد بن جبير في قوله تعالى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا قال : " يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق نفسه " وبإسناده إلى أبي حيان " آكل الربا يعرف يوم القيامة كما يعرف المجنون في الدنيا " وفي كتاب أبي الفضل الجوزي من حديث أبان ، عن أنس قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ تعالى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " يأتي آكل الربا يوم القيامة مخبلا يجر شقه ، ثم قرأ : لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخطبه الشيطان من المس " . وعن السدي المس الجنون . وعن أبي عبيدة المس من الشيطان والجن ، وهو اللمم وفي ( كتاب الربا ) لمحمد بن أسلم السمرقندي حدثنا علي بن إسحاق ، عن يوسف بن عطية ، عن ابن سمعان ، عن مجاهد في قوله تعالى : اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا قال : فمن كان من أهل الربا فقد حارب الله ، ومن حارب الله فهو عدو لله ولرسوله . وحدثنا علي بن إسحاق ، أخبرنا يحيى بن المتوكل ، حدثنا أبو عباد عن أبيه ، عن جده ، " عن أبي هريرة يرفعه : الربا اثنان وسبعون حوبا ، أدناها بابا بمنزلة الناكح أمه " ، وقال الماوردي : أجمع المسلمون على تحريم الربا وعلى أنه من الكبائر . وقيل : إنه كان محرما في جميع الشرائع . قوله : " لا يَقُومُونَ " أي من قبورهم يوم القيامة ، وقال الطبري : إنما خص الآكل بالذكر ؛ لأن الذين نزلت فيهم الآيات المذكورة كانت طعمتهم من الربا ، وإلا فالوعيد حاصل لكل من عمل به سواء أكل منه أو لا . قوله : " ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا " أي الذين جرى لهم بسبب أنهم قالوا : إنما البيع مثل الربا أي نظيره ، وليس هذا قياسا منهم الربا على البيع ؛ لأن المشركين لا يعترفون بمشروعية أصل البيع الذي شرعه الله في القرآن ، ولو كان هذا من باب القياس لقالوا : إنما الربا مثل البيع ، وإنما قالوا : إنما البيع مثل الربا ، فلم حرم هذا وأبيح هذا ؟ وهذا اعتراض منهم على الشرع ، فرد الله عليهم بقوله : وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فليسا نظيرين . قوله : " فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ " أي من بلغه نهي الله ، عن الربا " فَانْتَهَى " حال وصول الشرع إليه " فَلَهُ مَا سَلَفَ " من المعاملة كقوله : عفا الله عما سلف ، ولم يأمر الشارع برد الزيادات المأخوذة في الجاهلية ، بل عفا عما سلف ، كما قال تعالى : فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وقال سعيد بن جبير والسدي : فَلَهُ مَا سَلَفَ فله ما أكل من الربا قبل التحريم . قوله : " وَمَنْ عَادَ " أي إلى الربا ففعله بعد بلوغ نهي الله له عنه ، فقد استوجب العقوبة وقامت عليه الحجة ، ولهذا قال : " فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ " . واختلف في عقد الربا ؛ هل هو منسوخ لا يجوز بحال ، أو بيع فاسد إذا أزيل فساده صح بيعه ؟ فجمهور العلماء على أنه بيع منسوخ ، وقال أبو حنيفة : هو بيع فاسد ، إذا أزيل عنه ما يفسده انقلب صحيحا . 36 - حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا غندر قال : حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : لما نزلت آخر البقرة قرأهن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عليهم في المسجد ، ثم حرم التجارة في الخمر . مطابقته للآية التي هي مثل الترجمة من حيث إن آيات الربا التي في آخر سورة البقرة مبينة لأحكامه وذامة لآكليه . ( فإن قلت ) : ليس في الحديث شيء يدل على كاتب الربا وشاهده . ( قلت ) : لما كانا معاونين على الأكل صارا كأنهما قائلان أيضا : إنما البيع مثل الربا ، أو كانا راضيين بفعله ، والرضى بالحرام حرام . أو عقد الترجمة لهما ولم يجد حديثا فيهما بشرطه فلم يذكر شيئا ، والحديث قد مضى في أبواب المساجد في باب تحريم تجارة الخمر في المسجد ؛ فإنه أخرجه هناك عن عبدان ، عن أبي حمزة ، عن الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة . وأخرجه هنا عن محمد بن بشار ، عن غندر ، وهو لقب محمد بن جعفر البصري ، وأبو الضحى اسمه مسلم بن صبيح الكوفي ، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى .