الشروح

5 - بَاب إِثْمِ مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا بِغَيْرِ جُرْمٍ 3- حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ حَفْصٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو ، وحَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ ، وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا قَوْلُهُ : ( بَابُ إِثْمِ مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا بِغَيْرِ جُرْمٍ ) كَذَا قَيَّدَهُ فِي التَّرْجَمَةِ ، وَلَيْسَ التَّقْيِيدُ فِي الْخَبَرِ ، لَكِنَّهُ مُسْتَفَادٌ مِنْ قَوَاعِدِ الشَّرْعِ ، وَوَقَعَ مَنْصُوصًا فِي رِوَايَةِ أَبِي مُعَاوِيَةَ الْآتِي ذِكْرُهَا بِلَفْظِ : بِغَيْرِ حَقٍّ ، وَفِيمَا أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ ، وَأَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرَةَ بِلَفْظِ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا مُعَاهَدَةً بِغَيْرِ حِلِّهَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى الْمَتْنِ فِي الدِّيَاتِ فَإِنَّهُ ذَكَرَهُ فِيهِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ بِعَيْنِهِ . وعَبْدُ الْوَاحِدِ شَيْخُ شَيْخِهِ هُوَ ابْنُ زِيَادٍ ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو هُوَ الْفُقَيْمِيُّ بِالْفَاءِ وَالْقَافِ مُصَغَّرا كُوفِيٌّ ثِقَةٌ مَالَهُ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ وَآخَرَ فِي الْأَدَبِ . قَوْلُهُ : ( مُجَاهِدٌ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ) أَيِ ابْنِ الْعَاصِ ، كَذَا قَالَ عَبْدُ الْوَاحِدِ ، ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو ، وَتَابَعَهُ أَبُو مُعَاوِيَةَ عِنْدَ ابْنِ مَاجَهْ ، وَعَمْرِو بْنِ عَبْدِ الْغَفَّارِ الْفُقَيْمِيُّ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ فَهَؤُلَاءِ ثَلَاثَةٌ رَوَوْهُ هَكَذَا ، وَخَالَفَهُمْ مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ فَرَوَاهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو فَزَادَ فِيهِ رَجُلًا بَيْنَ مُجَاهِدٍ ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَهُوَ جُنَادَةُ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ أَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقِهِ النَّسَائِيُّ ، وَرَجَّحَ الدَّارَقُطْنِيُّ رِوَايَةَ مَرْوَانَ لِأَجْلِ هَذِهِ الزِّيَادَةِ ، لَكِنَّ سَمَاعَ مُجَاهِدٍ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ثَابِتٌ ، وَلَيْسَ بِمُدَلِّسٍ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُجَاهِدٌ سَمِعَهُ أَوَّلًا مِنْ جُنَادَةَ ثُمَّ لَقِيَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو ، أَوْ سَمِعَاهُ مَعًا وَثَبَّتَهُ فِيهِ جُنَادَةُ فَحَدَّثَ بِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو تَارَةً وَحَدَّثَ بِهِ عَنْ جُنَادَةَ أُخْرَى ، وَلَعَلَّ السِّرَّ فِي ذَلِكَ مَا وَقَعَ بَيْنَهُمَا مِنْ زِيَادَةٍ أَوِ اخْتِلَافِ لَفْظٍ فَإِنَّ لَفْظَ النَّسَائِيِّ مِنْ طَرِيقِهِ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ لَمْ يَجِدْ رِيحَ الْجَنَّةِ فَقَالَ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَلَمْ يَقُلْ مُعَاهَدًا وَهُوَ بِالْمَعْنَى ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي مُعَاوِيَةَ بِغَيْرِ حَقٍّ كَمَا تَقَدَّمَ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْجَمِيعِ أَرْبَعِينَ عَامًا إِلَّا عَمْرَو بْنَ عَبْدِ الْغَفَّارِ فَقَالَ : سَبْعِينَ ، وَوَقَعَ مِثْلُهُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ . ( تَنْبِيهَانِ ) : أَحَدُهُمَا اتَّفَقَتِ النُّسَخُ عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ مِنْ مُسْنَدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، إِلَّا مَا رَوَاهُ الْأَصِيلِيُّ ، عَنِ الْجُرْجَانِيِّ ، عَنِ الْفَرَبْرِيِّ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بِضَمِّ الْعَيْنِ بِغَيْرِ وَاوٍ ، وَهُوَ تَصْحِيفٌ نَبَّهَ عَلَيْهِ الْجَيَّانِيُّ . ثَانِيهمَا قَوْلُهُ لَمْ يَرَحْ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالرَّاءِ وَأَصْلُهُ يَرَاحُ أَيْ وَجَدَ رِيحَ ، وَحَكَى ابْنُ التِّينِ ضَمَّ أَوَّلِهِ وَكَسْرَ الرَّاءِ ، قَالَ : وَالْأَوَّلُ أَجْوَدُ وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُ ، وَحَكَى ابْنُ الْجَوْزِيِّ ثَالِثَةً وَهُوَ فَتْحُ أَوَّلِهِ وَكَسْرُ ثَانِيهِ مِنْ رَاحَ يَرِيحُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم أي هذا باب في بيان إثم من قتل معاهدا أي ذميا بغير جرم أي بغير ذنب ، أراد إذا قتله بغير حق ، وهذا القيد ليس في الحديث ولكنه مستفاد من قواعد الشرع ، ووقع منصوصا عليه في رواية أبي معاوية التي يأتي ذكرها بلفظ : بغير حق ، وروى النسائي وأبو داود من حديث أبي بكرة بلفظ : من قتل نفسا معاهدة بغير حلها حرم الله عليه الجنة . 7 - حدثنا قيس بن حفص ، قال : حدثنا عبد الواحد ، قال : حدثنا الحسن بن عمرو ، قال : حدثنا مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة ، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما . مطابقته للترجمة في قوله من قتل معاهدا ، وقوله لم يرح إلى آخره يوضح ما أبهمه في الترجمة ، وقيس بن حفص أبو محمد الدارمي البصري ، وعبد الواحد بن زياد ، والحسن بن عمرو الفقيمي التميمي الكوفي ، والفقيمي بضم الفاء وفتح القاف نسبة إلى فقيم بن دارم بن مالك ، والحسن بن عمر ، وهذا ليس له في البخاري إلا هذا الحديث وآخر في الأدب . والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن قيس بن حفص أيضا ، وأخرجه ابن ماجه في الديات عن أبي كريب ، قالوا : هذا الحديث منقطع فيما بين عبد الله بن عمرو ومجاهد ، بين ذلك البرديحي في كتابه المتصل والمرسل بقوله : مجاهد عن ابن عمرو ولم يسمع منه ، وقد رواه مروان بن معاوية الفزاري عن . . . . حدثنا الحسن بن عمرو ، عن مجاهد ، عن جنادة بن أبي أمية ، عن عبد الله بن عمرو . قال الدارقطني : هو الصواب ، وأجيب بأن سماع مجاهد عن ابن عمرو ثابت وليس هو بمدلس ، فيحتمل أن يكون مجاهد سمعه أولا من جنادة ثم لقي عبد الله بن عمرو أو سمعاه معا من ابن عمرو ، فحدث به مجاهد تارة عن ابن عمرو وتارة عن جنادة ، وقالوا أيضا : هذا الحديث من مسند عبد الله بن عمرو إلا أن الأصيلي رواه عن الجرجاني عن الفربري ، فقال عبد الله بن عمر : بضم العين بغير واو ، ورد بأنه تصحيف . ( ذكر معناه ) قوله معاهدا بكسر الهاء وفتحها ، وأراد به الذمي لأنه من أهل العهد أي الأمان ، والعهد حيث وقع هو الميثاق ، قوله لم يرح بفتح الياء والراء وأصله يراح ، قال الجوهري : راح فلان الشيء يراحه ويريحه إذا وجد ريحه ، وأما في هذا الحديث فقد جعله أبو عبيد من راحه يراحه ، وكان أبو عمرو يقول : إنه من راحه يريحه ، والكسائي يقول : من راحه يريحه ، ومعنى الثلاث واحد ، قوله أربعين عاما هكذا هو في رواية الجميع أربعين عاما إلا عبد الغفار ، فقال سبعين عاما ، وكذا جاء في رواية أبي هريرة عند الترمذي مرفوعا ، ولفظه ألا من قتل نفسا معاهدة لها ذمة الله وذمة رسوله فقد أخفر بذمة الله فلا يراح رائحة الجنة ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا . وروى النسائي أيضا من حديث أبي بكرة بإسناد صحيح نحوه ، وفي الموطأ : خمسمائة ، قال ابن بطال : أما الأربعون فهي أقصى أشد العمر في قول الأكثرين فإذا بلغها ابن آدم زاد عمله ويقينه واستحكمت بصيرته في الخشوع لله تعالى على الطاعة والندم على ما سلف ، فهذا يجد ريح الجنة على مسيرة أربعين عاما . وأما السبعون فهي حد المعترك ويعرض للمرء عندها من الخشية والندم لاقتراب أجله فيجد ريح الجنة من مسيرة سبعين عاما ، وأما وجه الخمسمائة فهي فترة ما بين نبي ونبي فيكون من جاء في آخر الفترة واهتدى باتباع النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان قبل الفترة ولم يضره طولها فيجد ريح الجنة على خمسمائة عام ، فإن قلت : المؤمن لا يخلد في النار ، قلت : المراد لم يجد أول ما يجدها سائر المسلمين الذين لم يقترفوا الكبائر . وقال أحمد : أربعة أحاديث تدور على ألسنة الناس ولا أصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : من آذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة ، و من بشر بخروج آذار بشر بالجنة و يوم نحركم يوم فطركم و للسائل حق وإن جاء على فرس .