12 - بَاب ذِكْرِ الْجِنِّ وَثَوَابِهِمْ وَعِقَابِهِمْ . لِقَوْلِهِ : يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي إِلَى قَوْلِهِ : عَمَّا يَعْمَلُونَ بَخْسًا نَقْصًا ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ : وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا قَالَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ : الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ ، وَأُمَّهَاتُهُمْ بَنَاتُ سَرَوَاتِ الْجِنِّ . قَالَ اللَّهُ : وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ سَيحْضَرُون لِلْحِسَابِ . جُنْدٌ مُحْضَرُونَ عِنْدَ الْحِسَابِ . 3296 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ الْأَنْصَارِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَهُ : إِنِّي أَرَاك تُحِبُّ الْغَنَمَ وَالْبَادِيَةَ ، فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ وَبَادِيَتِكَ فَأَذَّنْتَ بِالصَّلَاةِ ، فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ ؛ فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ جِنٌّ وَلَا إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ ، إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ . قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَوْلُهُ : ( بَابُ ذِكْرِ الْجِنِّ وَثَوَابِهِمْ وَعِقَابِهِمْ ) أَشَارَ بِهَذِهِ التَّرْجَمَةِ إِلَى إِثْبَاتِ وُجُودِ الْجِنِّ وَإِلَى كَوْنِهِمْ مُكَلَّفِينَ ، فَأَمَّا إِثْبَاتُ وُجُودِهِمْ فَقَدْ نَقَلَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ فِي الشَّامِلِ عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الْفَلَاسِفَةِ وَالزَّنَادِقَةِ وَالْقَدَرِيَّةِ أَنَّهُمْ أَنْكَرُوا وُجُودَهُمْ رَأْسًا ، قَالَ : وَلَا يُتَعَجَّبُ مِمَّنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ الْمُشَرِّعِينَ ، إِنَّمَا الْعَجَبُ مِنَ الْمُشَرِّعِينَ مَعَ نُصُوصِ الْقُرْآنِ وَالْأَخْبَارِ الْمُتَوَاتِرَةِ ، قَالَ : وَلَيْسَ فِي قَضِيَّةِ الْعَقْلِ مَا يَقْدَحُ فِي إِثْبَاتِهِمْ . قَالَ : وَأَكْثَرُ مَا اسْتَرْوَحَ إِلَيْهِ مَنْ نَفَاهُمْ حُضُورُهُمْ عِنْدَ الْإِنْسِ بِحَيْثُ لَا يَرَوْنَهُمْ وَلَوْ شَاءُوا لَأَبْدَوْا أَنْفُسَهُمْ ، قَالَ : وَإِنَّمَا يَسْتَبْعِدُ ذَلِكَ مَنْ لَمْ يُحِطْ عِلْمًا بِعَجَائِبِ الْمَقْدُورَاتِ . وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ : وَكَثِيرٌ مِنْ هَؤُلَاءِ يُثْبِتُونَ وُجُودَهُمْ وَيَنْفُونَهُ الْآنَ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُثْبِتُهُمْ وَيَنْفِي تَسَلُّطَهُمْ عَلَى الْإِنْسِ . وَقَالَ عَبْدُ الْجَبَّارِ الْمُعْتَزِلِيُّ : الدَّلِيلُ عَلَى إِثْبَاتِهِمُ السَّمْعُ دُونَ الْعَقْلِ ، إِذْ لَا طَرِيقَ إِلَى إِثْبَاتِ أَجْسَامٍ غَائِبَةٍ لِأَنَّ الشَّيْءَ لَا يَدُلُّ عَلَى غَيْرِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُمَا تَعَلُّقٌ ، وَلَوْ كَانَ إِثْبَاتُهُمْ بِاضْطِرَارٍ لَمَا وَقَعَ الِاخْتِلَافُ فِيهِ ، إِلَّا أَنَّا قَدْ عَلِمْنَا بِالِاضْطِرَارِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَدَيَّنُ بِإِثْبَاتِهِمْ ، وَذَلِكَ أَشْهَرُ مِنْ أَنْ يُتَشَاغَلَ بِإِيرَادِهِ . وَإِذَا ثَبَتَ وُجُودُهُمْ فَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَائِلِ صِفَةِ النَّارِ تَفْسِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى : وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ وَاخْتُلِفَ فِي صِفَتِهِمْ : فَقَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ الْبَاقِلَّانِيُّ : قَالَ بَعْضُ الْمُعْتَزِلَةِ : الْجِنُّ أَجْسَادٌ رَقِيقَةٌ بَسِيطَةٌ ، قَالَ : وَهَذَا عِنْدَنَا غَيْرُ مُمْتَنِعٍ إِنْ ثَبَتَ بِهِ سَمْعٌ . وَقَالَ أَبُو يَعْلَى بْنُ الْفَرَّاءِ : الْجِنُّ أَجْسَامٌ مُؤَلَّفَةٌ وَأَشْخَاصٌ مُمَثَّلَةٌ ، يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ رَقِيقَةً وَأَنْ تَكُونَ كَثِيفَةً خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ فِي دَعْوَاهُمْ أَنَّهَا رَقِيقَةٌ ، وَأَنَّ امْتِنَاعَ رُؤْيَتِنَا لَهُمْ مِنْ جِهَةِ رِقَّتِهَا . وَهُوَ مَرْدُودٌ ، فَإِنَّ الرِّقَّةَ لَيْسَتْ بِمَانِعَةٍ عَنِ الرُّؤْيَةِ . وَيَجُوزُ أَنْ يَخْفَى عَنْ رُؤْيَتِنَا بَعْضُ الْأَجْسَامِ الْكَثِيفَةِ إِذَا لَمْ يَخْلُقِ اللَّهُ فِينَا إِدْرَاكَهَا . وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ فِي مَنَاقِبِ الشَّافِعِيِّ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الرَّبِيعِ : سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ : مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَرَى الْجِنَّ أَبْطَلْنَا شَهَادَتَهُ ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَبِيًّا . انْتَهَى . وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ يَدَّعِي رُؤْيَتَهُمْ عَلَى صُوَرِهِمُ الَّتِي خُلِقُوا عَلَيْهَا ، وَأَمَّا مَنِ ادَّعَى أَنَّهُ يَرَى شَيْئًا مِنْهُمْ بَعْدَ أَنْ يَتَطَوَّرَ عَلَى صُوَرٍ شَتَّى مِنَ الْحَيَوَانِ فَلَا يَقْدَحُ فِيهِ ، وَقَدْ تَوَارَدَتِ الْأَخْبَارُ بِتَطَوُّرِهِمْ فِي الصُّوَرِ . وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْكَلَامِ فِي ذَلِكَ فَقِيلَ : هُوَ تَخْيِيلٌ فَقَطْ ، وَلَا يَنْتَقِلُ أَحَدٌ عَنْ صُورَتِهِ الْأَصْلِيَّةِ ، وَقِيلَ : بَلْ يَنْتَقِلُونَ ، لَكِنْ لَا بِاقْتِدَارِهِمْ عَلَى ذَلِكَ ، بَلْ بِضَرْبٍ مِنَ الْفِعْلِ إِذَا فَعَلَهُ انْتَقَلَ كَالسِّحْرِ ، وَهَذَا قَدْ يَرْجِعُ إِلَى الْأَوَّلِ ، وَفِيهِ أَثَرٌ عَنْ عُمَرَ أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ أَنَّ الْغِيلَانَى ذُكِرُوا عِنْدَ عُمَرَ فَقَالَ : إِنَّ أَحَدًا لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَتَحَوَّلَ عَنْ صُورَتِهِ الَّتِي خَلَقَهُ اللَّهُ عَلَيْهَا ، وَلَكِنْ لَهُمْ سَحَرَةٌ كَسَحَرَتِكُمْ ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَأَذِّنُوا وَإِذَا ثَبَتَ وُجُودُهُمْ فَقَدِ اخْتُلِفَ فِي أَصْلِهِمْ فَقِيلَ : إِنَّ أَصْلَهُمْ مِنْ وَلَدِ إِبْلِيسَ ، فَمَنْ كَانَ مِنْهُمْ كَافِرًا سُمِّيَ شَيْطَانًا ، وَقِيلَ : إِنَّ الشَّيَاطِينَ خَاصَّةً أَوْلَادُ إِبْلِيسَ ، وَمَنْ عَدَاهُمْ لَيْسُوا مِنْ وَلَدِهِ ، وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ الْآتِي فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الْجِنِّ يُقَوِّي أَنَّهُمْ نَوْعٌ وَاحِدٌ مِنْ أَصْلٍ وَاحِدٍ ، وَاخْتَلَفَ صِنْفُهُ فَمَنْ كَانَ كَافِرًا سُمِّيَ شَيْطَانًا وَإِلَّا قِيلَ لَهُ جِنِّيٌّ ، وَأَمَّا كَوْنُهُمْ مُكَلَّفِينَ فَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : الْجِنُّ عِنْدَ الْجَمَاعَةِ مُكَلَّفُونَ ، وَقَالَ عَبْدُ الْجَبَّارِ : لَا نَعْلَمُ خِلَافًا بَيْنَ أَهْلِ النَّظَرِ فِي ذَلِكَ ، إِلَّا مَا حَكَى زَرْقَانُ عَنْ بَعْضِ الْحَشْوِيَّةِ أَنَّهُمْ مُضْطَرُّونَ إِلَى أَفْعَالِهِمْ وَلَيْسُوا بِمُكَلَّفِينَ ، قَالَ : وَالدَّلِيلُ لِلْجَمَاعَةِ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ ذَمِّ الشَّيَاطِينِ وَالتَّحَرُّزِ مِنْ شَرِّهِمْ وَمَا أُعِدَّ لَهُمْ مِنَ الْعَذَابِ ، وَهَذِهِ الْخِصَالُ لَا تَكُونُ إِلَّا لِمَنْ خَالَفَ الْأَمْرَ وَارْتَكَبَ النَّهْيَ مَعَ تَمَكُّنِهِ مِنْ أَنْ لَا يَفْعَلَ ، وَالْآيَاتُ وَالْأَخْبَارُ الدَّالَّةُ عَلَى ذَلِكَ كَثِيرَةٌ جِدًّا . وَإِذَا تَقَرَّرَ كَوْنُهُمْ مُكَلَّفِينَ فَقَدِ اخْتَلَفُوا : هَلْ كَانَ فِيهِمْ نَبِيٌّ مِنْهُمْ أَمْ لَا ؟ فَرَوَى الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ إِثْبَاتَ ذَلِكَ ، قَالَ : وَمَنْ قَالَ بِقَوْلِ الضَّحَّاكِ احْتَجَّ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخْبَرَ أَنَّ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ رُسُلًا أُرْسِلُوا إِلَيْهِمْ ، فَلَوْ جَازَ أَنَّ الْمُرَادَ بِرُسُلِ الْجِنِّ رُسُلُ الْإِنْسِ لَجَازَ عَكْسُهُ ، وَهُوَ فَاسِدٌ . انْتَهَى . وَأَجَابَ الْجُمْهُورُ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ : أَنَّ رُسُلَ الْإِنْسِ رُسُلٌ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ إِلَيْهِمْ ، وَرُسُلُ الْجِنِّ بَثَّهُمُ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ ، فَسَمِعُوا كَلَامَ الرُّسُلِ مِنَ الْإِنْسِ وَبَلَّغُوا قَوْمَهُمْ ، وَلِهَذَا قَالَ قَائِلُهُمْ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْـزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى الْآيَةَ ، وَاحْتَجَّ ابْنُ حَزْمٍ بِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ قَالَ : وَلَيْسَ الْجِنُّ مِنْ قَوْمِ الْإِنْسِ ، فَثَبَتَ أَنَّهُ كَانَ مِنْهُمْ أَنْبِيَاءُ إِلَيْهِمْ ، قَالَ : وَلَمْ يُبْعَثْ إِلَى الْجِنِّ مِنَ الْإِنْسِ نَبِيٌّ إِلَّا نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ لِعُمُومِ بَعْثَتِهِ إِلَى الْجِنِّ وَالْإِنْسِ بِاتِّفَاقٍ . انْتَهَى ، وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : لَا يَخْتَلِفُونَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُعِثَ إِلَى الْإِنْسِ وَالْجِنِّ وَهَذَا مِمَّا فُضِّلَ بِهِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ ، وَنُقِلَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ غَافِرٍ : وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ : هُوَ رَسُولُ الْجِنِّ ، وَهَذَا ذَكَرَهُ . وَقَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ فِي الْإِرْشَادِ فِي أَثْنَاءِ الْكَلَامِ مَعَ الْعِيسَوِيَّةِ : وَقَدْ عَلِمْنَا ضَرُورَةً أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ادَّعَى كَوْنَهُ مَبْعُوثًا إِلَى الثَّقَلَيْنِ ، وَقَالَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ : اتَّفَقَ عَلَى ذَلِكَ عُلَمَاءُ السَّلَفِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ ، قُلْتُ : وَثَبَتَ التَّصْرِيحُ بِذَلِكَ فِي حَدِيثِ : وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ ، وَبُعِثْتُ إِلَى الْإِنْسِ وَالْجِنِّ ، فِيمَا أَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ بِلَفْظٍ : وَعَنِ ابْنِ الْكَلْبِيِّ كَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى الْإِنْسِ فَقَطْ ، وَبُعِثَ مُحَمَّدٌ إِلَى الْإِنْسِ وَالْجِنِّ . وَإِذَا تَقَرَّرَ كَوْنُهُمْ مُكَلَّفِينَ فَهُمْ مُكَلَّفُونَ بِالتَّوْحِيدِ وَأَرْكَانِ الْإِسْلَامِ ، وَأَمَّا مَا عَدَاهُ مِنَ الْفُرُوعِ فَاخْتُلِفَ فِيهِ لِمَا ثَبَتَ مِنَ النَّهْيِ عَنِ الرَّوْثِ وَالْعَظْمِ وَأَنَّهُمَا زَادُ الْجِنِّ ، وَسَيَأْتِي فِي السِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَفِي آخِرِهِ : فَقُلْتُ : مَا بَالُ الرَّوْثِ وَالْعَظْمِ ؟ قَالَ : هُمَا طَعَامُ الْجِنِّ . . الْحَدِيثَ ، فَدَلَّ عَلَى جَوَازِ تَنَاوُلِهِمْ لِلرَّوْثِ وَذَلِكَ حَرَامٌ عَلَى الْإِنْسِ . وَكَذَلِكَ رَوَى أَحْمَدُ ، وَالْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ خَيْبَرَ فَتَبِعَهُ رَجُلَانِ ، وَآخَرُ يَتْلُوهُمَا يَقُولُ : ارْجِعَا . حَتَّى رَدَّهُمَا ، ثُمَّ لَحِقَهُ فَقَالَ لَهُ : إِنَّ هَذَيْنِ شَيْطَانَانِ ، فَإِذَا أَتَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاقْرَأْ عَلَيْهِ السَّلَامَ ، وَأَخْبِرْهُ أَنَّا فِي جَمْعِ صَدَقَاتِنَا ، وَلَوْ كَانَتْ تَصْلُحُ لَهُ لَبَعَثْنَا بِهَا إِلَيْهِ . فَلَمَّا قَدِمَ الرَّجُلُ الْمَدِينَةَ أَخْبَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ ، فَنَهَى عَنِ الْخَلْوَةِ ، أَيِ السَّفَرِ مُنْفَرِدًا . وَاخْتُلِفَ أَيْضًا : هَلْ يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ وَيَتَنَاكَحُونَ أَمْ لَا ؟ فَقِيلَ بِالنَّفْيِ ، وَقِيلَ بِمُقَابِلِهِ . ثُمَّ اخْتَلَفُوا ، فَقِيلَ : أَكْلُهُمْ وَشُرْبُهُمْ تَشَمُّمٌ وَاسْتِرْوَاحٌ لَا مَضْغٌ وَلَا بَلْعٌ ، وَهُوَ مَرْدُودٌ بِمَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ أُمَيَّةَ بْنِ مَخْشِيٍّ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا وَرَجُلٌ يَأْكُلُ وَلَمْ يُسَمِّ ، ثُمَّ سَمَّى فِي آخِرِهِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا زَالَ الشَّيْطَانُ يَأْكُلُ مَعَهُ فَلَمَّا سَمَّى اسْتَقَاءَ مَا فِي بَطْنِهِ . وَرَوَى مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا يَأْكُلَنَّ أَحَدُكُمْ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبْ بِشِمَالِهِ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ . وَرَوَى ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّ الْجِنَّ أَصْنَافٌ : فَخَالِصُهُمْ رِيحٌ لَا يَأْكُلُونَ وَلَا يَشْرَبُونَ وَلَا يَتَوَالَدُونَ ، وَجِنْسٌ مِنْهُمْ يَقَعُ مِنْهُمْ ذَلِكَ وَمِنْهُمُ السَّعَالِي وَالْغُولُ وَالْقُطْرُبُ . وَهَذَا إِنْ ثَبَتَ كَانَ جَامِعًا لِلْقَوْلَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا رَوَى ابْنُ حِبَّانَ ، وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْجِنُّ عَلَى ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ : صِنْفٌ لَهُمْ أَجْنِحَةٌ يَطِيرُونَ فِي الْهَوَاءِ ، وَصِنْفٌ حَيَّاتٌ وَعَقَارِبُ ، وَصِنْفٌ يَحِلُّونَ وَيَظْعَنُونَ . وَرَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا مِنْ حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ لَكِنْ قَالَ فِي الثَّالِثِ : وَصِنْفٌ عَلَيْهِمُ الْحِسَابُ وَالْعِقَابُ ، وَسَيَأْتِي شَيْءٌ مِنْ هَذَا فِي الْبَابِ الَّذِي يَلِيهِ ، وَرَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ أَحَدِ ثِقَاتِ الشَّامِيِّينَ مِنْ صِغَارِ التَّابِعِينَ قَالَ : مَا مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ إِلَّا وَفِي سَقْفِ بَيْتِهِمْ مِنَ الْجِنِّ ، وَإِذَا وُضِعَ الْغَدَاءُ نَزَلُوا فَتَغَدَّوْا مَعَهُمْ وَالْعَشَاءُ كَذَلِكَ . وَاسْتَدَلَّ مَنْ قَالَ بِأَنَّهُمْ يَتَنَاكَحُونَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ وَبِقَوْلِهِ تَعَالَى : أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَالدَّلَالَةُ مِنْ ذَلِكَ ظَاهِرَةٌ . وَاعْتَلَّ مَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخْبَرَ أَنَّ الْجَانَّ خُلِقَ مِنْ نَارٍ ، وَفِي النَّارِ مِنَ الْيُبُوسَةِ وَالْخِفَّةِ مَا يَمْنَعُ مَعَهُ التَّوَالُدَ . وَالْجَوَابُ أَنَّ أَصْلَهُمْ مِنَ النَّارِ كَمَا أَنَّ أَصْلَ الْآدَمِيِّ مِنَ التُّرَابِ ، وَكَمَا أَنَّ الْآدَمِيَّ لَيْسَ طِينًا حَقِيقَةً ، كَذَلِكَ الْجِنِّيُّ لَيْسَ نَارًا حَقِيقَةً ، وَقَدْ وَقَعَ فِي الصَّحِيحِ فِي قِصَّةِ تَعَرُّضِ الشَّيْطَانِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : فَأَخَذْتُهُ فَخَنَقْتُهُ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ رِيقِهِ عَلَى يَدَيَّ . قُلْتُ : وَبِهَذَا الْجَوَابِ يَنْدَفِعُ إِيرَادُ مَنِ اسْتَشْكَلَ قَوْلَهُ تَعَالَى : إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ فَقَالَ كَيْفَ تُحْرِقُ النَّارُ النَّارَ ؟ وَأَمَّا قَوْلُ الْمُصَنِّفِ : وَثَوَابُهُمْ وَعِقَابُهُمْ فَلَمْ يَخْتَلِفْ مَنْ أَثْبَتَ تَكْلِيفَهُمْ أَنَّهُمْ يُعَاقَبُونَ عَلَى الْمَعَاصِي . وَاخْتُلِفَ : هَلْ يُثَابُونَ ؟ فَرَوَى الطَّبَرِيُّ ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ أَبِي الزِّنَادِ مَوْقُوفًا . قَالَ : إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ ، قَالَ اللَّهُ لِمُؤْمِنِ الْجِنِّ وَسَائِرِ الْأُمَمِ أَيْ مِنْ غَيْرِ الْإِنْسِ : كُونُوا تُرَابًا ، فَحِينَئِذٍ يَقُولُ الْكَافِرُ : يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا . وَرَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ قَالَ : ثَوَابُ الْجِنِّ أَنْ يُجَارُوا مِنَ النَّارِ ، ثُمَّ يُقَالُ لَهُمْ : كُونُوا تُرَابًا . وَرُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ نَحْوُ هَذَا الْقَوْلِ . وَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّهُمْ يُثَابُونَ عَلَى الطَّاعَةِ ، وَهُوَ قَوْلُ الْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ وَالْأَوْزَاعِيِّ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، وَغَيْرِهِمْ . ثُمَّ اخْتَلَفُوا : هَلْ يَدْخُلُونَ مَدْخَلَ الْإِنْسِ ؟ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْوَالٍ : أَحَدُهَا : نَعَمْ ، وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِ ، وَثَانِيهَا : يَكُونُونَ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ وَهُوَ مَنْقُولٌ عَنْ مَالِكٍ وَطَائِفَةٍ ، وَثَالِثُهَا : أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ ، وَرَابِعُهَا : التَّوَقُّفُ عَنِ الْجَوَابِ فِي هَذَا . وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ أَبِي يُوسُفَ قَالَ : قَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى فِي هَذَا لَهُمْ ثَوَابٌ ، قَالَ : فَوَجَدْنَا مِصْدَاقَ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى : وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا قُلْتُ : وَإِلَى هَذَا أَشَارَ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ قَبْلَهَا : يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ فَإِنَّ قَوْلَهُ : وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا يَلِي الْآيَةَ الَّتِي بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ ، وَاسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَيْضًا ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ . وَاسْتَدَلَّ ابْنُ وَهْبٍ بِمِثْلِ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ الْآيَةَ ، فَإِنَّ الْآيَةَ بَعْدَهَا أَيْضًا : وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَرَوَى أَبُو الشَّيْخِ فِي تَفْسِيرِهِ عَنْ مُغِيثِ بْنِ سُمَيٍّ أَحَدِ التَّابِعِينَ قَالَ : مَا مِنْ شَيْءٍ إِلَّا وَهُوَ يَسْمَعُ زَفِيرَ جَهَنَّمَ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ الَّذِينَ عَلَيْهِمُ الْحِسَابُ وَالْعِقَابُ . وَنُقِلَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ اسْتَدَلَّ عَلَى أَنَّ عَلَيْهِمُ الْعِقَابَ وَلَهُمُ الثَّوَابَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ ثُمَّ قَالَ : فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ وَالْخِطَابُ لِلْإِنْسِ وَالْجِنِّ ، فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ فِيهِمْ مُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنُ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَخَافَ مَقَامَ رَبِّهِ ثَبَتَ الْمَطْلُوبُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَوْلُهُ : ( بَخْسًا : نُقْصَانًا ) يُرِيدُ تَفْسِيرَ قَوْلِهِ تَعَالَى حِكَايَةً عَنِ الْجِنِّ : فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا قَالَ يَحْيَى الْفَرَّاءُ : الْبَخْسُ : النَّقْصُ ، وَالرَّهَقُ : الظُّلْمُ ، وَمَفْهُومُ الْآيَةِ : أَنَّ مَنْ يَكْفُرُ فَإِنَّهُ يَخَافُ ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى ثُبُوتِ تَكْلِيفِهِمْ قَوْلُهُ : ( وَقَالَ مُجَاهِدٌ : وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا إِلَخْ ) وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ بِهِ . وَفِيهِ : فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَمَنْ أُمَّهَاتُهُمْ ؟ قَالُوا : بَنَاتُ سَرَوَاتِ الْجِنِّ إِلَخْ وَفِيهِ : قَالَ : عَلِمَتِ الْجِنُّ أَنَّهُمْ سَيَحْضُرُونَ لِلْحِسَابِ قُلْتُ : وَهَذَا الْكَلَامُ الْأَخِيرُ هُوَ الْمُتَعَلِّقُ بِالتَّرْجَمَةِ ، وَسَرَوَاتُ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَالرَّاءِ جَمْعُ سَرِيَّةٍ بِتَحْفِيفِ الرَّاءِ أَيْ شَرِيفَةٍ ، وَوَقَعَ هُنَا فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ وَأُمَّهَاتُهُنَّ وَلِغَيْرِهِ وَأُمَّهَاتُهُمْ وَهُوَ أَصْوَبُ ، وَوَقَعَ أَيْضًا لِغَيْرِ الْكُشْمِيهَنِيِّ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ بِالْإِفْرَادِ ، وَرِوَايَتُهُ أَشْبَهُ . قَوْلُهُ : ( جُنْدٌ مُحْضَرُونَ عِنْدَ الْحِسَابِ ) وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ أَيْضًا بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ عَنْ مُجَاهِدٍ . ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ حَدِيثَ أَبِي سَعِيدٍ لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ جِنٌّ وَلَا إِنْسٌ إِلَّا شَهِدَ لَهُ . وَقَدْ تَقَدَّمَ مَشْرُوحًا فِي كِتَابِ الْأَذَانِ ، وَالْغَرَضُ مِنْهُ هُنَا أَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْجِنَّ يُحْشَرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب ذِكْرِ الْجِنِّ وَثَوَابِهِمْ وَعِقَابِهِمْ · ص 395 عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم · ص 182 باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم أي هذا باب في بيان وجود الجن وفي بيان أنهم يثابون بالخير ويعاقبون بالشر والكلام فيه على أنواع . الأول في وجود الجن فقال الشيخ أبو العباس بن تيمية رحمه الله : لم يخالف أحد من طوائف المسلمين في وجود الجن وجمهور طوائف الكفار على إثبات الجن ، وإن وجد فيهم من ينكر ذلك فكما يوجد في بعض طوائف المسلمين كالجهمية والمعتزلة من ينكر ذلك وأن كان جمهور الطائفة وأئمتها مقرين بذلك وهذا ؛ لأن وجود الجن قد تواترت به أخبار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تواترا معلوما بالاضطرار ، وقال إمام الحرمين في كتابه الشامل : اعلموا رحمكم الله إن كثيرا من الفلاسفة وجماهير القدرية وكافة الزنادقة أنكروا الشياطين والجن رأسا ، ولا يبعد لو أنكر ذلك من لا يتدين ولا يتشبث بالشريعة ، وإنما العجب من إنكار القدرية مع نصوص القرآن ، وتواتر الأخبار واستفاضة الآثار ، وقال أبو القاسم الأنصاري في شرح الإرشاد : وقد أنكرهم معظم المعتزلة ودل إنكارهم إياهم على قلة مبالاتهم وركاكة ديانتهم ، فليس في إثباتهم مستحيل عقلي ، وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على إثباتهم ، وقال القاضي أبو بكر الباقلاني : وكثير من القدرية يثبتون وجود الجن قديما وينفون وجودهم الآن ، ومنهم من يقر بوجودهم ويزعم أنهم لا يرون لرقة أجسامهم ونفوذ الشعاع فيها ، ومنهم من قال : إنما لا يرون لأنهم لا ألوان لهم ، وقال عبد الجبار المعتزلي : الدليل على إثباتهم السمع دون العقل إذ لا طريق إلى إثبات أجسام غائبة ؛ لأن الشيء لا يدل على غيره من غير أن يكون بينهما تعلق . النوع الثاني في بيان ابتداء خلق الجن : قال أبو حذيفة إسحاق بن بشر القرشي في المبتدأ : حدثنا عثمان بن الأعمش ، عن بكير بن الأخنس ، عن عبد الرحمن بن سليط القرشي ، عن ابن عباس عن عمرو بن العاص ، قال : خلق الله الجن قبل آدم بألفي سنة ، ويقال : عمروا الأرض ألفي سنة ، وعن ابن عباس : كان الجن سكان الأرض والملائكة سكان السماء ، وهم عمارها ، وقال إسحاق بن بشر : حدثني جويبر وعثمان بإسنادهما أن الله تعالى خلق الجن وأمرهم بعمارة الأرض ، فكانوا يعبدون الله تعالى ، فطال بهم الأمد فعصوا الله وسفكوا الدماء ، وكان فيهم ملك يقال له يوسف فقتلوه ، فأرسل الله عليهم جندا من الملائكة كانوا في السماء الدنيا ، كان فيهم إبليس ، وكانوا أربعة آلاف ، فهبطوا فنفوا بني الجان وأجلوهم عنها وألحقوهم بجزائر البحر وسكن إبليس والجند الذي كانوا معه الأرض ، فهان عليهم العمل وأحبوا المكث فيها . النوع الثالث في بيان خلقهم مماذا قال الله تعالى : وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ وروى مسلم من حديث عائشة قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : خلقت الملائكة من نور ، وخلق الجان من مارج من نار ، وخلق آدم مما وصف لكم ، فثبت أن أصل الجن النار ، كما أن أصل الإنس الطين ، وحكى الله تعالى في القرآن عن قوله خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ فهذا أيضا يدل على أن أصل الجن النار . ( فإن قلت ) : يجوز أن يكذب في ذلك أو يظنه ، ولا يكون له علم به . ( قلت ) : لو لم يكن الأمر على ما قاله لأنزل الله تعالى تكذيبه ؛ لأن عدم تكذيب الكاذب ممن لا يجوز عليه الخوف والجهل قبيح . ( فإن قلت ) : في النار من اليبس ما لا يصح وجود الحياة فيها والحياة في وجودها يحتاج إلى رطوبة . ( قلت ) : فالله قادر على أن يفعل رطوبة في تلك النار بمقدار ما يصح وجود الحياة فيها مع أن أبا هاشم جوز وجود الحياة مع عدم التنفس ، ويقول : إن أهل النار لا يتنفسون . النوع الرابع : في أنهم أجسام وأنهم على صور مختلفة ، قال القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي : الجن أجسام مؤلفة وأشخاص ممثلة ويجوز أن تكون رقيقة وأن تكون كثيفة خلافا للمعتزلة في قولهم : إنهم أجسام رقيقة ولرقتها لا نراهم ، قلنا : الرقة ليست بمانعة عن الرؤية في باب الرؤية ، ويجوز أن تكون الأجسام الكثيفة موجودة ولا نراها إذا لم يخلق الله فينا الإدراك ، وحكى أبو القاسم الأنصاري عن القاضي أبي بكر نحن نقول إنما رآهم من رآهم ؛ لأن الله خلق لهم الرؤية ، وأن من لم يخلق له الرؤية لا يراهم ، وأنهم أجساد مؤلفة وجثث ، وقال كثير من المعتزلة : إنهم أجساد رقيقة بسيطة . وقال القاضي عبد الجبار : أجسام الجن رقيقة ، ولضعف أبصارنا لا نراهم لا لعلة أخرى ، ولو قوى الله أبصارنا أو كثف أجسامهم لرأيناهم . وقال السهيلي : الجن ثلاثة أصناف كما جاء في حديث : صنف على صور الحيات ، وصنف على صورة كلاب سود ، وصنف ريح طيارة ، أو قال : هفافة ذو أجنحة ، وهم يتصورون في صور الحيات والعقارب وفي صور الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير ، وفي صور الطير وفي صور بني آدم . وقال القاضي أبو يعلى : ولا قدرة للشياطين على تغيير خلقهم ، والانتقال في الصور ، وإنما يجوز أن يعلمهم الله كلمات وضربا من ضروب الأفعال ، إذا فعله وتكلم به ، نقله من صورة إلى صور أخرى . وأما أن يصور نفسه فذاك محال . النوع الخامس : في أن الجن على أنواع : منهم الغول ، وهو العفريت ، قالوا : إن الغول حيوان لم تحكمه الطبيعة ، وأنه لما خرج منفردا توحش ولم يستأنس وطلب القفار ويتلون في ضروب من الصور ويتراءى في الليل وفي أوقات الخلوات لمن كان مسافرا وحده فيتوهم أنه إنسان ويضل المسافر عن الطريق ، ومنهم السعلاة وهي مغايرة للغول ، وأكثر ما يوجد في الفيافي إذا ظفرت بإنسان ترقصه وتلعب به كما تلعب السنور بالفأر ، ومنهم الغدار وهو يوجد بأكناف اليمن ، وربما يوجد في أرض مصر إذا عاينه الإنسان خر مغشيًا عليه ، ومنهم الولهان يوجد في جزائر البحر وهو في صورة إنسان راكب على نعامة يأكل الناس الذين يقذفهم البحر ، ومنهم الشق كنصف آدمي بالطول ، زعموا أن النسناس مركبه يظهر للناس في أسفارهم ، ومنهم من يأنس بالآدميين ولا يؤذيهم ، ومنهم من يختطف النساء الأبكار ، ومنهم من هو في صورة الوزغ ، ومنهم من هو على صورة الكلاب . النوع السادس : في وجه تسمية الجن بهذا الاسم ، قال ابن دريد : الجن خلاف الإنس يقال : جنه الليل وأجنه وجن عليه وغطاه في معنى واحد ، إذا ستره ، وكل شيء استتر عنك ، فقد جن عنك ، وبه سميت الجن ، وكان أهل الجاهلية يسمون الملائكة جنا لاستتارهم عن العيون ، والجن والجنة واحد ، والجنة ما واراك من سلاح ، قال : والحن بالحاء المهملة ضرب من الجن ، قال الراجز : يلعبن أحوالي من حن وجن وقال أبو عمير الزاهد : الحن كلاب الجن وسفلتهم ، ووقع في كلام السهيلي في النتائج أن الجن يشمل الملائكة وغيرهم مما اجتن عن الأبصار . النوع السابع : في بيان أن الجن هل يأكلون ويشربون ويتناكحون ويتوالدون وللناس فيه أقوال : الأول أن جميع الجن لا يأكلون ولا يشربون ، وهذا قول ساقط . الثاني : أن صنفا منهم يأكلون ويشربون ، وصنفا لا يأكلون ولا يشربون . الثالث : أن جميعهم يأكلون ويشربون ، واختلفوا في صفة أكلهم وشربهم ، فقال بعضهم : أكلهم وشربهم تشمم واسترواح لا مضغ ولا بلع ، وهذا قول لا يدل عليه دليل ، وقال آخرون : أكلهم وشربهم مضغ وبلع ، ويدل عليه ما رواه أبو داود من حديث أمية بن محشي ، وفيه : ما زال الشيطان يأكل معه ، فلما ذكر الله تعالى استقى ما في بطنه ، وسئل وهب بن منبه عن الجن ما هم وهل يأكلون ويشربون ويتناكحون ويتوالدون ويموتون ؟ فقال : هم أجناس ، فأما خالص الجن فهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا يتوالدون ومنهم أجناس يأكلون ويشربون ويتناكحون ويتوالدون ، منهم السعالي والغول والقطرب ، وغير ذلك ، رواه أبو عمر بإسناده عنه . النوع الثامن : في بيان تكليف الجن ، قال أبو عمر : الجن عند الجماعة مكلفون مخاطبون لقوله تعالى : يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ وذكر عن الحشوية أنهم مضطرون إلى أفعالهم ، وأنهم ليسوا بمكلفين ، وعلى القول بتكليفهم هل لهم ثواب وعليهم عقاب ، أم لا ؟ واختلف العلماء فيه على قولين : فقيل : لا ثواب لهم إلا النجاة من النار ، ثم يقال لهم : كونوا ترابا مثل البهائم ، وهو قول أبي حنيفة ، حكاه ابن حزم وغيره عنه . وقال ابن أبي الدنيا : حدثنا داود عن عمرو الضبي ، حدثنا عفيف بن سالم ، عن سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم ، قال : ثواب الجن أن يجاروا من النار ، ثم يقال لهم : كونوا ترابا . القول الثاني : أنهم يثابون على الطاعة ويعاقبون على المعصية ، وهو قول ابن أبي ليلى ومالك والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد ، ونقل أيضا عن الشافعي وأحمد وسئل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ؟ فقال : نعم ، لهم ثواب وعليهم عقاب ، واتفق العلماء على أن كافر الجن يعذب في الآخرة ، لقوله تعالى : النَّارُ مَثْوَاكُمْ واختلفوا في مؤمني الجن : هل يدخلون الجنة ؟ على أربعة أقوال : والجمهور على أنهم يدخلونها حكاه ابن حزم في الملل ، عن ابن أبي ليلى وأبي يوسف ، وجمهور الناس ، قال : وبه نقول . ثم اختلفوا : هل يأكلون ويشربون ، فروى سفيان الثوري في تفسيره عن جويبر عن الضحاك أنهم يأكلون ويشربون ، وعن مجاهد أنهم يدخلونها ، ولكن لا يأكلون ولا يشربون ويلهمون من التسبيح والتقديس ما يجده أهل الجنة من لذة الطعام والشراب ، وذهب الحارث المحاسبي إلى أنهم يدخلون الجنة ، نراهم يوم القيامة ولا يروننا عكس ما كانوا عليه في الدنيا . القول الثاني : أنهم لا يدخلون الجنة بل يكونون في ربضها يراهم الإنس من حيث لا يرونهم وهذا القول مأثور عن مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد ، حكاه ابن تيمية وهو خلاف ما حكاه ابن حزم . القول الثالث : أنهم على الأعراف . القول الرابع : الوقف ، وروى الحافظ أبو سعيد عن عبد الرحمن محمد بن الكنجرودي في أماليه بإسناده إلى الحسن ، عن أنس رضي الله تعالى عنه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إن مؤمني الجن لهم ثواب وعليهم عقاب ، فسألنا عن ثوابهم فقال : على الأعراف وليسوا في الجنة ، فقالوا : ما الأعراف ؟ قال : حائط الجنة ، تجري منه الأنهار وتنبت فيه الأشجار والثمار ، وقال الحافظ الذهبي : هذا حديث منكر جدا ، ثم إن مؤمني الجن إذا دخلوا الجنة ، هل يرون الله تعالى ، فقد وقع في كلام عبد السلام في القواعد الصغرى ما يدل على أنهم لا يرون الله تعالى ، وأن الرؤية مخصوصة بمؤمني البشر ، فإنه صرح بأن الملائكة لا يرون الله تعالى في الجنة ، ومقتضى هذا أن الجن لا يرونه . النوع التاسع : هل كان فيهم نبي منهم أو لا ؟ فروى الطبري من طريق الضحاك بن مزاحم إثبات ذلك ، وجمهور العلماء سلفا وخلفا على أنه لم يكن من الجن نبي قط ولا رسول ولم تكن الرسل إلا من الإنس ، ونقل هذا عن ابن عباس وابن جريج ومجاهد والكلبي وأبي عبيد والواحدي ، وذكر إسحاق بن بشر في المبتدأ عن ابن عباس أن الجن قتلوا نبيا لهم قبل آدم عليه السلام اسمه يوسف ، وأن الله تعالى بعث إليهم رسولا ، وأمرهم بطاعته ، ومن ذهب إلى قول الضحاك يستدل أيضا بقوله تعالى : يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ الآية . النوع العاشر : في بيان فرق الجن ، قد أخبر الله تعالى عن الجن أنهم قالوا وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا أي مذاهب شتى ؛ مسلمون ويهود ، وكان جن نصيبين يهودا ، وقال الإمام أحمد في كتاب الناسخ والمنسوخ : حدثنا مطلب بن زياد عن السدي قال : في الجن قدرية ومرجئة وشيعة ، وحكى السدي أيضا عن أشياخه : أن في الجن المؤمن والكافر والمعتزلة والجهمية وجميع الفرق . فوائد : قال الحسن البصري : الشياطين أولاد إبليس ، لا يموتون إلا معه ، والجن يموتون قبله ، وقال إسحاق : قال أبو روق عن عكرمة عن ابن عباس قال : لما خلق الله شوما أبا الجن وهو الذي خلق من مارج من نار ، فقال تبارك وتعالى : تمن ، فقال : أتمنى أن نرى ولا نرى ، وأن نغيب في الثرى ، وأن يصير كهلنا شابا ، فأعطي ذلك ، فهم يرون ولا يرون ، وإذا ماتوا غيبوا في الثرى ، ولا يموت كهلهم حتى يعود شابا ، يعني : مثل الصبي ، ثم يرد إلى أرذل العمر ، وسئل أبو البقاء العكبري الحنبلي عن الجن : هل تصح الصلاة خلفهم ؟ قال : نعم ؛ لأنهم مكلفون ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل إليهم . لقوله تعالى يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي إلى قوله عَمَّا يَعْمَلُونَ اللام في لقوله : للتعليل للترجمة لأجل الاستدلال به ، وجه الاستدلال أن قوله تعالى : وَيُنْذِرُونَكُمْ يدل على العقاب ، وقوله وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا يدل على الثواب ، وتمام الآية . بخسا نقصا أشار به إلى ما في قوله تعالى : فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْسًا وفسر البخس بقوله نقصا ، قال الفراء : البخس النقص ، والرهق الظلم ، فدلت الآية أن من يكفر يخاف ، والخوف يدل على كون الجن مكلفين ؛ لأن الآية فيهم . وقال مجاهد وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ، قال كفار قريش الملائكة بنات الله وأمهاتهم بنات سروات الجن قال الله وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ستحضر للحساب جند محضرون عند الحساب أي قال مجاهد في تفسير قوله تعالى : وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا أن كفار قريش قالوا إن الملائكة بنات الله وأمهات الملائكة هن بنات سروات الجن أي ساداتهم والسروات جمع سراة جمع سري وهو نادر شاذ ؛ لأن فعلات لا يجمع على فعلة كذا قاله صاحب التوضيح وليس كذلك ، والصواب ما قاله الجوهري : السرو : سخاء في مروءة يقال : سرا يسرو وسري بالكسر يسري سروا فيهما ، وسرو يسرو سراوة ، أي صار سريا ، وجمع السري سراة ، وهو جمع عزيز أن يجمع فعيل على فعلة ، ولا يعرف غيره ، وجمع السراة سراوات ، وأثر مجاهد المعلق أخرجه ابن جرير من حديث ابن أبي نجيح عنه بزيادة ، فقال أبو بكر : فمن أمهاتهن ، فقالوا : بنات سروات الجن يحسبون أنهم خلقوا مما خلق منه إبليس لعنه الله ، انتهى . ووقع هاهنا أمهاتهن ، والصواب أمهاتهم مثل ما وقع في رواية البخاري . قوله : قال الله تعالى : وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ وقبله وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا أي جعل مشركو مكة بينه ، أي بين الله وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وهو زعمهم أن الملائكة بنات الله سموا الملائكة جنة لاجتنانهم عن الأبصار ، والمعنى جعلوا بما قالوه نسبة بين الله وبين الملائكة وأثبتوا بذلك جنسية جامعة لله وللملائكة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، وقال الكلبي : قالوا لعنهم الله بل تزوج من الجن ، فخرج منها الملائكة يقال لهم الجن ، ومنهم إبليس هم بنات الله ، تعالى الله عن ذلك ، وقال الحسن : أشركوا الشيطان في عبادة الله ، فهو النسب الذي جعلوه . قوله : وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ أي إن قائلي هذا القول لَمُحْضَرُونَ في النار ، وإذا فسرت الجنة بالشياطين يجوز أن يكون الضمير في إنهم للشياطين ، والمعنى : ولقد علمت الشياطين إنهم لمحضرون ، يعني أن الله يحضرهم في النار ويعذبهم . قوله : جُنْدٌ مُحْضَرُونَ هذا في آخر سورة يس ، ولا تعلق له بالجن ، لكن ذكره لمناسبة الإحضار للحساب ، وأول الآية وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ أشار الله تعالى بهذه الآية إلى زيادة ضلالهم ونهايتها ، فإنه كان الواجب عليهم عبادة الله شكرا لأنعمه ، فكفروها ، وأقبلوا على عبادة من لا يضرهم ولا ينفعهم ، لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ أي ليمنعهم من عذاب الله ، ولا يكون ذلك ولا يستطيعون نصرهم أي خاب أملهم ، والأمر على خلاف ما توهموا وتوقعوا وهم لهم جند محضرون لعذابهم ؛ لأنهم مع أوثانهم في النار فلا يدفع بعضهم عن بعض النار ، لأنهم يجعلون وقود النار . وقال الكرماني : ويحتمل أن يقال لفظ آلهة في الآية متناول للجن ، لأنهم أيضا اتخذوهم معابيد ، والله أعلم . ( قلت ) : كأنه أشار بهذا إلى وجه مناسبة ذكر قوله : جُنْدٌ مُحْضَرُونَ هاهنا بما ذكره هو ، وقال بعضهم : وقع في رواية الكشميهني جند محضر بالإفراد . ( قلت ) : الصواب محضرون ؛ لأن القرآن هكذا . 100 – حدثنا قتيبة عن مالك ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري ، عن أبيه أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال له : إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك وباديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ، ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة ، قال أبو سعيد : سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . مطابقته للترجمة في قوله : جن وهو أيضا يدل على وجود الجن خلافا لمن أنكر ذلك وقد مر الكلام فيه عن قريب مستقصى ، وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري ، وأبو صعصعة عمرة بن زيد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار ، وكان لأبي صعصة أربعة أولاد : الحارث ، وجابر ، وقيس ، وأبو كلاب ، كلهم أصحاب ، فالحارث قتل يوم اليمامة ، وقتل جابر وأبو كلاب يوم مؤتة شهيدين ، وقيس كان على الساقة يوم بدر وشهد أحدا ، قال أبو عمر : لا يوقف له على وقت وفاته ، والحديث قد مضى في كتاب الصلاة في باب رفع الصوت بالنداء .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب قول الله جل وعز وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن · ص 186 باب قول الله جل وعز وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن إلى قوله أولئك في ضلال مبين أي هذا باب في بيان تفسير قوله تعالى : وَإِذْ صَرَفْنَا فعن قريب نذكر تفسير صرفنا ، وتمام الآية وما بعدها إلى قوله أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ هو قوله تعالى : وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْـزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ وَمَنْ لا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ وإنما ذكر بعض هذه الآية ، ثم قال إلى قوله : أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ إشارة إلى أموره ، الأول فيه دلالة على وجود الجن . الثاني : أشار به إلى أن في الجن مؤمنين . الثالث : أشار به إلى أن المؤمنين منهم لهم الثواب ، والكافرين منهم عليهم العقاب . قوله : وَإِذْ صَرَفْنَا العامل في وإذ محذوف ، تقديره : واذكر حين صرفنا إليك ، ونذكر معنى صرفنا حين ذكره البخاري عن قريب ، قال المفسرون : لما بين الله تعالى أن الإنس منهم من آمن ومنهم من كفر ، بين أن الجن أيضا منهم من آمن ومنهم من كفر ، وأن مؤمنهم معرض للثواب ، وأن كافرهم معرض للعقاب . قوله : نَفَرًا مفعول صرفنا ، والنفر دون العشرة ، وملاقاة هؤلاء الجن مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حين انصرف من الطائف راجعا إلى مكة حين يئس من خبر ثقيف ، حتى إذا كان بنخلة ، قام من جوف الليل يصلي ، فمر به نفر من جن أهل نصيبين ، وكان سبب ذلك أن الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب ، قال إبليس : إن هذا الذي حدث في السماء لشيء حدث في الأرض ، فبعث سرايا ليعرف الخبر ، فكان أول بعث ركب من أهل نصيبين ، وهم أشراف الجن وساداتهم ، فبعثهم إلى تهامة فاندفعوا حتى بلغوا وادي نخلة ، فوجدوا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يصلي صلاة الغداة ، ويتلو القرآن ، فاجتمعوا إليه قالوا : أنصتوا ، يعني : اصغوا إلى قراءته . قوله : فَلَمَّا قُضِيَ أي فلما فرغ - صلى الله عليه وسلم - من تلاوته ولوا ، أي رجعوا إلى قومهم منذرين ، أي محذرين عذاب الله إن لم يؤمنوا . قوله : قَالُوا يَا قَوْمَنَا يعني : قالوا لهم إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى ، ذهب بعضهم إلى أنهم كانوا يهود ، ولهذا قالوا من بعد موسى ، وعن ابن عباس : كانت الجن لم تسمع بأمر عيسى عليه الصلاة والسلام ، فلذلك قالوا من بعد موسى . قوله : مُصَدِّقًا صفة لقوله : كِتَابًا يعني مصدقا لما بين يديه من الكتب . قوله : يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ صفة للكتاب بعد صفة ، وكذلك قوله : وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ . قوله : قَالُوا يعني قالوا لقومهم أجيبوا داعي الله ، أي النبي - صلى الله عليه وسلم . قوله : وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ أي من عذاب النار ، وقالوا أيضا : ومن لا يجب داعي الله ، أي الرسول ، ولم يؤمن به . قوله : فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ أي لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق . قوله : أَوْلِيَاءُ أي أنصار يمنعونه منه ، وعن ابن عباس أن هؤلاء الجن كانوا سبعة من جن نصيبين ، فجعلهم رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - رسلا إلى قومهم ، وقيل : كانوا تسعة ، وقيل : كانوا اثني عشر ألفا ، والسورة التي كان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقرؤها سورة اقرأ باسم ربك ، وذكر ابن دريد من أسماء هؤلاء الجن خمسة ، وهم سامر ، ومامر ، ومنسى ، وماسي ، والأحقب ، وذكر ابن سلام في تفسيره عن ابن مسعود ، ومنهم عمرو بن جابر ، وذكر ابن أبي الدنيا زوبعة ، ومنهم سرق ، وفي تفسير عبد بن حميد : كانوا من نينوى وأتوه بنخلة ، وقيل : بشعب الحجون . مصرفا معدلا أشار به إلى ما في قوله تعالى : وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا وفسره بقوله معدلا ، وبه فسر أبو عبيدة . صرفنا أي وجهنا أشار به إلى ما في الآية المذكورة من قوله وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ وفسر صرفنا بقوله وجهنا ، وقيل معناه : أملنا إليك ، وقيل : أقبلنا بهم نحوك ، وقيل : ألجأناهم ، وقيل : وفقناهم بصرفنا إياهم عن بلادهم إليك ، والله أعلم .