الشروح

3340 - حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو حَيَّانَ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دَعْوَةٍ ، فَرُفِعَت إِلَيْهِ الذِّرَاعُ - وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ - فَنَهَسَ مِنْهَا نَهْسَةً ، وَقَالَ : أَنَا سَيِّدُ الناس يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، هَلْ تَدْرُونَ بِمَن يَجْمَعُ اللَّهُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ ، فَيُبْصِرُهُمْ النَّاظِرُ ، وَيُسْمِعُهُمْ الدَّاعِي ، وَتَدْنُو مِنْهُمْ الشَّمْسُ ، فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ : أَلَا تَرَوْنَ إِلَى مَا أَنْتُمْ فِيهِ إِلَى مَا بَلَغَكُمْ ؟ أَلَا تَنْظُرُونَ إِلَى مَنْ يَشْفَعُ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ ؟ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ : أَبُوكُمْ آدَمُ ، فَيَأْتُونَهُ ، فَيَقُولُونَ : يَا آدَمُ ، أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ ، خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ ، وَأَمَرَ الْمَلَائِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ ، وَأَسْكَنَكَ الْجَنَّةَ ، أَلَا تَشْفَعُ لَنَا إِلَى رَبِّكَ ؟ أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيهِ وَمَا بَلَغَنَا ؟ فَيَقُولُ : رَبِّي غَضِبَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ ، وَلَا يَغْضَبُ بَعْدَهُ مِثْلَهُ ، وَنَهَانِي عَنْ الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتُ ، نَفْسِي نَفْسِي ، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي ، اذْهَبُوا إِلَى نُوحٍ ، فَيَأْتُونَ نُوحًا ، فَيَقُولُونَ : يَا نُوحُ ، أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ ، وَسَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا ، أَمَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ ؟ أَلَا تَرَى إِلَى مَا بَلَغَنَا ؟ أَلَا تَشْفَعُ لَنَا إِلَى رَبِّكَ ؟ فَيَقُولُ : رَبِّي غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ ، وَلَا يَغْضَبُ بَعْدَهُ مِثْلَهُ ، نَفْسِي نَفْسِي ، ائْتُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَيَأْتُونِي ، فَأَسْجُدُ تَحْتَ الْعَرْشِ ، فَيُقَالُ : يَا مُحَمَّدُ ، ارْفَعْ رَأْسَكَ ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ ، وَسَلْ تُعْطَهْ . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ : لَا أَحْفَظُ سَائِرَهُ . الرَّابِعُ : حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الشَّفَاعَةِ . قَوْلُهُ فِيهِ : ( دُعْوَةٍ ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ الْوَلِيمَةُ . وَقَوْلُهُ : ( فَرُفِعَتْ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ ) أَيْ ذِرَاعُ الشَّاةِ . وَسَيَأْتِي بَيَانُ ذَلِكَ فِي الْأَطْعِمَةِ . قَوْلُهُ : ( فَنَهَسَ ) بِنُونٍ وَمُهْمَلَةٍ أَيْ أَخَذَ مِنْهَا بِأَطْرَافِ أَسْنَانِهِ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ فِي الْمُعْجَمَةِ وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الْمُهْمَلَةِ . قَوْلُهُ : ( أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) خَصَّهُ بِالذِّكْرِ ؛ لِظُهُورِ ذَلِكَ لَهُ يَوْمَئِذٍ ، حَيْثُ تَكُونُ الْأَنْبِيَاءُ كُلُّهُمْ تَحْتَ لِوَائِهِ ، وَيَبْعَثُهُ اللَّهُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ ، كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ فِي الرِّقَاقِ مَعَ تَتِمَّةِ شَرْحِ الْحَدِيثِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . وَالْغَرَضُ مِنْهُ هُنَا قَوْلُهُ : فَيَقُولُونَ : يَا نُوحُ ، أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ ، وَسَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا . فَأَمَّا كَوْنُهُ أَوَّلَ الرُّسُلِ فَقَدِ اسْتُشْكِلَ بِأَنَّ آدَمَ كَانَ نَبِيًّا وَبِالضَّرُورَةِ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْعِبَادَةِ وَأَنَّ أَوْلَادَهُ أَخَذُوا ذَلِكَ عَنْهُ ، فَعَلَى هَذَا فَهُوَ رَسُولٌ إِلَيْهِمْ فَيَكُونُ هَذَا أَوَّلَ رَسُولٍ ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ الْأَوَّلِيَّةُ فِي قَوْلِ أَهْلِ الْمَوْقِفِ لِنُوحٍ مُقَيَّدَةٌ بِقَوْلِهِمْ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ ؛ لِأَنَّهُ فِي زَمَنِ آدَمَ لَمْ يَكُنْ لِلْأَرْضِ أَهْلٌ أَوْ لِأَنَّ رِسَالَةَ آدَمَ إِلَى بَنِيهِ كَانَتْ كَالتَّرْبِيَةِ لِلْأَوْلَادِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ رَسُولٌ أُرْسِلَ إِلَى بَنِيهِ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ مَعَ تَفَرُّقِهِمْ فِي عِدَّةِ بِلَادٍ ، وَآدَمُ إِنَّمَا أُرْسِلَ إِلَى بَنِيهِ فَقَطْ ، وَكَانُوا مُجْتَمِعِينَ فِي بَلْدَةٍ وَاحِدَةٍ ، وَاسْتَشْكَلَهُ بَعْضُهُمْ بِإِدْرِيسَ ، وَلَا يَرِدُ لِأَنَّهُ اخْتُلِفَ فِي كَوْنِهِ جَدَّ نُوحٍ كَمَا تَقَدَّمَ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَيْءٌ مِنْ هَذَا فِي أَوَّلِ كِتَابِ التَّيَمُّمِ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِخُصُوصِيَّةِ نَبِيِّنَا بِعُمُومِ الْبَعْثَةِ عَلَيْهِ وَعَلَى جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ . وَأَمَّا قَوْلُهُمْ وَسَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا فَإِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا وَرَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِسَنَدٍ مَقْطُوعٍ : إِنَّ نُوحًا كَانَ إِذَا ذَهَبَ إِلَى الْغَائِطِ قَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَزَقَنِي لَذَّتَهُ ، وَأَبْقَى فِيَّ قُوَّتَهُ ، وَأَذْهَبَ عَنِّي أَذَاهُ .

14 - حدثني إسحاق بن نصر ، حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا أبو حيان ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعوة ، فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه ، فنهس منها نهسة ، وقال : أنا سيد الناس يوم القيامة ، هل تدرون بمن يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد ، فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي ، وتدنو منهم الشمس فيقول بعض الناس : ألا ترون إلى ما أنتم فيه إلى ما بلغكم ، ألا تنظرون إلى من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس : أبوكم آدم فيأتونه فيقولون : يا آدم ، أنت أبو البشر خلقك الله بيده ، ونفخ فيك من روحه ، وأمر الملائكة فسجدوا لك ، وأسكنك الجنة ألا تشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا ؟ فيقول : ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ، ولا يغضب بعده مثله ، ونهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي ، اذهبوا إلى غيري ، اذهبوا إلى نوح ، فيأتون نوحا فيقولون : يا نوح ، أنت أول الرسل إلى أهل الأرض ، وسماك الله عبدا شكورا ، أما ترى إلى ما نحن فيه ، ألا ترى إلى ما بلغنا ؟ ألا تشفع لنا إلى ربك ؟ فيقول : ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ، ولا يغضب بعده مثله نفسي نفسي ، ائتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فيأتوني ، فأسجد تحت العرش فيقال : يا محمد ، ارفع رأسك ، واشفع تشفع ، وسل تعطه . قال محمد بن عبيد : لا أحفظ سائره . مطابقته للترجمة في قوله : فيقولون : يا نوح ، أنت أول الرسل إلى أهل الأرض ، وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر أبو إبراهيم السعدي البخاري ، وكان ينزل بالمدينة بباب سعد ، فالبخاري تارة يقول : حدثنا إسحاق بن نصر ، فينسبه إلى جده ، وتارة يقول : حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن نصر ، فينسبه إلى أبيه ، وهو من أفراده ، ومحمد بن عبيد الطنافسي الحنفي الإيادي الأحدب الكوفي ، وأبو حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف يحيى بن سعيد بن حيان التيمي ، وأبو زرعة بضم الزاي وسكون الراء وبالعين المهملة ، واسمه هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي . والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير ، عن محمد بن مقاتل ، وهنا عن إسحاق بن نصر ، عن أبي أسامة ، وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير ، وأخرجه الترمذي في الزهد ، عن سويد بن نصر ، وفي الأطعمة عن واصل بن عبد الأعلى ، وأخرجه النسائي في الوليمة عن واصل بن عبد الأعلى مختصرا ، وفي التفسير بطوله عن يعقوب بن إبراهيم ، وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن علي بن محمد . قوله : في دعوة بفتح الدال : أي في ضيافة ، وبكسرها في النسب وبضمها في الحرب ، قوله : فرفع إليه الذراع ، قال ابن التين : والصواب رفعت ، وكذا في الأصول رفعت إلا أنه جاء في المؤنث الذي لا فرج له أنه يجوز تذكيره ، والذراع مؤنثة ، ولذلك قال : وكانت تعجبه قال : وهذا على ما في بعض النسخ بضم الذراع ، وأما بنصبها فبين ، ويكون رسول الله هو رافعها ، قوله : تعجبه : أي كانت الذراع تعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان إعجابه لها ومحبته لها لنضجها ، وسرعة استمرائها ، مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها ، وبعدها عن مواضع الأذى ، قوله : فنهس أكثر الرواة على إهمالها ، وفي رواية ابن ماهان ، وأبي ذر بالإعجام ، وكلاهما صحيح ، فالنهس بالمهملة الأخذ بأطراف الأسنان ، وبالمعجمة الأخذ بالأضراس ، وقال القزاز : النهس أخذ اللحم بالأسنان بالفم ، وقيل : هو القبض على اللحم ونثره عند أكله ، وقال الأصمعي : هما واحد وهو أخذ اللحم بالفم ، وخالفه أبو زيد ، فذكر ما ذكرناه ، قوله : أنا سيد القوم يوم القيامة : أي الذي يفوق قومه ، ويفزع إليه في الشدائد ، وخص يوم القيامة لارتفاع سؤدده ، وتسليم جميعهم له ، ولكون آدم وجميع ولده تحت لوائه ، ذكره عياض . وقال الكرماني : وتقييد سيادته بيوم القيامة لا ينافي السيادة في الدنيا ، وإنما خصه به ؛ لأن هذه القصة قصة يوم القيامة ، قلت : إذا كان هو سيدا يوم القيامة ، وهو أعظم من الدنيا فبالأولى أن يكون سيدا في الدنيا أيضا . ( فإن قلت ) قال - صلى الله عليه وسلم - : لا تخيروا بين الأنبياء ، وقال : لا تفضلوني على يونس عليه الصلاة والسلام قلت : أجيب كان هذا قبل إعلامه بسيادة ولد آدم ، والفضائل لا تنسخ إجماعا ، فبقيت القبلية أو الذي قال في يونس من باب التواضع ، وقد قيل : إن المنع في ذات النبوة والرسالة ، فإن الأنبياء فيها على حد واحد إذ هي شيء واحد لا تتفاضل ، وإنما التفاضل في زيادة الأحوال والكرامات والرتب والألطاف ، قوله : في صعيد واحد : أي أرض واسعة مستوية ، قوله : فيبصرهم الناظر : أي يحيط بهم بصر الناظر ، لا يخفى عليه منهم شيء لاستواء الأرض وعدم الحجاب . ويروى : فينفذهم البصر بفتح الياء وبالذال المعجمة على الأكثرين ، ويروى بضم الياء ، وقال أبو عبيد : معناه ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم ، قلت : هو كناية عن استيعابهم بالعلم ، والله لا يخفى عليه شيء ، والصواب قول من قال : فيبصرهم الناظر من الخلق . وعن أبي حاتم إنما هو بدال مهملة : أي يبلغ أولهم وآخرهم ، وقال ابن الأثير : والصحيح فتح الياء مع الإعجام ، قوله : ويسمعهم بضم الياء من الإسماع ، قوله : إلى ما بلغكم بدل من قوله : إلى ما أنتم فيه ، قوله : ألا تنظرون كلمة ألا في الموضعين للعرض والتحضيض ، وهي بفتح الهمزة وتخفيف اللام ، قوله : من روحه الإضافة إلى الله لتعظيم المضاف وتشريفه كقولهم عبد الخليفة كذا . قوله : وما بلغنا بفتح الغين المعجمة هو الصحيح ؛ لأنه تقدم ما بلغكم ، ولو كان بسكون الغين لقال بلغهم ، وقيل : بالسكون وله وجه . قوله : ربي غضب المراد من الغضب لازمه ، وهو إرادة إيصال العذاب ، وقال النووي : المراد من غضب الله ما يظهر من انتقامه فيمن عصاه وما يشاهده أهل الجمع من الأهوال التي لم تكن ولا يكون مثلها ، ولا شك أنه لم يقع قبل ذلك اليوم مثله ولا يكون بعده مثله . قوله : نفسي نفسي : أي نفسي هي التي تستحق أن يشفع لها إذ المبتدأ والخبر إذا كانا متحدين فالمراد بعض لوازمه أو قوله : نفسي مبتدأ والخبر محذوف ، قوله : اذهبوا إلى نوح بيان لقوله اذهبوا إلى غيري ، قوله : أنت أول الرسل إنما قالوا له ذلك ؛ لأنه آدم الثاني ، أو لأنه أول رسول هلك قومه ، أو لأن آدم ونحوه خرج بقوله إلى أهل الأرض ؛ لأنها لم تكن لها أهل حينئذ ، أو لأن رسالته كانت بمنزلة التربية للأولاد . وفي التوضيح قولهم : أنت أول الرسل إلى أهل الأرض هو الصحيح ، قاله الداودي ، وروي أن آدم عليه السلام نبي عليه السلام مرسل ، وروي في ذلك حديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقيل : هو نبي وليس برسول ، وقيل : رسول وليس نبيا ، انتهى . وقال ابن بطال : آدم ليس برسول ، نقله عنه الكرماني ، ( قلت ) : الصحيح أنه نبي ورسول ، وقد نزل عليه جبريل ، وأنزل عليه صحفا ، وعلم أولاده الشرائع ، وقول ابن بطال غير صحيح ، وأما قول من قال : إنه رسول وليس بنبي فظاهر الفساد ؛ لأن كل رسول نبي ، ومن لازم الرسالة النبوة . قوله : أما ترى بفتح الهمزة وتخفيف الميم ، وهي حرف استفتاح بمنزلة ألا وكلمة ألا بعدها للعرض والتحضيض ، قوله : ائتوا النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - هو نبينا محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - بين ذلك بقوله : فيأتوني ، أصله فيأتونني ، وحذف نون الجمع بلا جازم ولا ناصب لغة ، قوله : تشفع على صيغة المجهول من التشفيع وهو قبول الشفاعة . قوله : قال محمد بن عبيد : لا أحفظ سائره : أي سائر الحديث : أي باقيه ؛ لأنه مطول ، علم من سائر الروايات ، وقد بينها غيره وحفظه حتى قال ابن التين : وقول نوح : ائتوا النبي وهم ، إنما دلهم على إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، وإبراهيم دلهم على موسى عليه الصلاة والسلام ، وموسى دلهم على عيسى عليه الصلاة والسلام ، وعيسى دلهم على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - . وذكر الغزالي رحمه الله أن بين إتيانهم من آدم إلى نوح ألف سنة ، وكذا إلى كل نبي حتى يأتوا نبينا محمدا - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال : والرسل يوم القيامة على منابر ، والعلماء العاملون على كراسي ، وهم رؤساء أهل المحشر ، ومن يشفع للناس منهم رؤساء أتباع الرسل ، وأول الشفعاء يوم القيامة نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم . ( فإن قلت ) روى أبو الزعراء ، عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه نبيكم رابع أربعة جبريل ، ثم إبراهيم ، ثم موسى أو عيسى ، ثم نبيكم ، ( قلت ) : قال البخاري : أبو الزعراء لا يتابع عليه ، والمشهور المعروف أن نبينا محمدا - صلى الله تعالى عليه وسلم - أول شافع .