3357 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ تَلِيدٍ الرُّعَيْنِيُّ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام إِلَّا ثَلَاث كذبات . 3358 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَام إِلَّا ثَلَاثَ كَذَبَاتٍ ، ثِنْتَيْنِ مِنْهُنَّ فِي ذَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، قَوْلُهُ : إِنِّي سَقِيمٌ وَقَوْلُهُ : بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا وَقَالَ : بَيْنَا هُوَ ذَاتَ يَوْمٍ وَسَارَةُ إِذْ أَتَى عَلَى جَبَّارٍ مِنْ الْجَبَابِرَةِ ، فَقِيلَ لَهُ : إِنَّ هَاهنا رَجُلًا مَعَهُ امْرَأَةٌ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ ، فَسَأَلَهُ عَنْهَا فَقَالَ : مَنْ هَذِهِ ؟ قَالَ : أُخْتِي ، فَأَتَى سَارَةَ ، قَالَ : يَا سَارَةُ لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرَكِ ، وَإِنَّ هَذَا سَأَلَنِي عنك فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّكِ أُخْتِي فَلَا تُكَذِّبِينِي ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا ، فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ ذَهَبَ يَتَنَاوَلُهَا بِيَدِهِ ، فَأُخِذَ فَقَالَ : ادْعِي اللَّهَ لِي وَلَا أَضُرُّكِ ، فَدَعَتْ اللَّهَ ، فَأُطْلِقَ ، ثُمَّ تَنَاوَلَهَا الثَّانِيَةَ فَأُخِذَ مِثْلَهَا أَوْ أَشَدَّ ، فَقَالَ : ادْعِي اللَّهَ لِي وَلَا أَضُرُّكِ ، فَدَعَتْ ، فَأُطْلِقَ ، فَدَعَا بَعْضَ حَجَبَتِهِ فَقَالَ : إِنَّكُمْ لَمْ تَأْتُونِي بِإِنْسَانٍ ، إِنَّمَا أَتَيْتُمُونِي بِشَيْطَانٍ ، فَأَخْدَمَهَا هَاجَرَ ، فَأَتَتْهُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي ، فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ : مَهْيَم ، قَالَتْ : رَدَّ اللَّهُ كَيْدَ الْكَافِرِ - أَوْ الْفَاجِرِ - فِي نَحْرِهِ ، وَأَخْدَمَ هَاجَرَ . قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : تِلْكَ أُمُّكُمْ يَا بَنِي مَاءِ السَّمَاءِ . الْحَدِيثُ الثَّامِنُ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ تَلِيدٍ ) بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ وَكَسْرِ اللَّامِ وَبَعْدَ التَّحْتَانِيَّةِ السَّاكِنَةِ مُهْمَلَةٌ الرُّعَيْنِيُّ بِمُهْمَلَتَيْنِ وَنُونٍ مُصَغَّرٌ مِصْرِيٌّ مَشْهُورٌ ، وَأَيُّوبُ هُوَ السِّخْتِيَانِيٌّ ، وَمُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ سِيرِينَ . وَقَدْ أَوْرَدَهُ الْمُصَنِّفُ مِنْ وَجْهَيْنِ عَنْ أَيُّوبَ ، وَسَاقَهُ عَلَى لَفْظِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، وَلَمْ يَقَعِ التَّصْرِيحُ بِرَفْعِهِ فِي رِوَايَتِهِ ، وَقَدْ رَوَاهُ فِي النِّكَاحِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ فَصَرَّحَ بِرَفْعِهِ لَكِنْ لَمْ يَسُقْ لَفْظَهُ ، وَلَمْ يَقَعْ رَفْعُهُ هُنَا فِي رِوَايَةِ النَّسَفِيِّ وَلَا كَرِيمَةَ ، وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ فِي رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ ، وَكَذَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ غَيْرَ مَرْفُوعٍ ، وَالْحَدِيثُ فِي الْأَصْلِ مَرْفُوعٌ كَمَا فِي رِوَايَةِ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ وَكَمَا فِي رِوَايَةِ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عِنْدَ النَّسَائِيِّ ، وَالْبَزَّارِ ، وَابْنِ حِبَّانَ ، وَكَذَا تَقَدَّمَ فِي الْبُيُوعِ مِنْ رِوَايَةِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا ، وَلَكِنَّ ابْنَ سِيرِينَ كَانَ غَالِبًا لَا يُصَرِّحُ بِرَفْعِ كَثِيرٍ مِنْ حَدِيثِهِ . قَوْلُهُ : ( لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ إِلَّا ثَلَاثَ كَذَبَاتٍ ) قَالَ أَبُو الْبَقَاءِ : الْجَيِّدُ أَنْ يُقَالَ بِفَتْحِ الذَّالِ فِي الْجَمْعِ لِأَنَّهُ جَمْعُ كَذْبَةٍ بِسُكُونِ الذَّالِ ، وَهُوَ اسْمٌ لَا صِفَةٌ لِأَنَّكَ تَقُولُ كَذَبَ كَذْبَةً كَمَا تَقُولُ رَكَعَ رَكْعَةً وَلَوْ كَانَ صِفَةً لَكَنَ فِي الْجَمْعِ ، وَقَدْ أَوْرَدَ عَلَى هَذَا الْحَصْرِ مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي زُرْعَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ الطَّوِيلِ فَقَالَ فِي قِصَّةِ إِبْرَاهِيمَ : وَذَكَرَ كَذَبَاتِهِ ، ثُمَّ سَاقَهُ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَقَالَ فِي آخِرِهِ : وَزَادَ فِي قِصَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَذَكَرَ قَوْلَهُ فِي الْكَوْكَبِ : هَذَا رَبِّي وَقَوْلُهُ لِآلِهَتِهِمْ : بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا وَقَوْلُهُ : إِنِّي سَقِيمٌ انْتَهَى . قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : ذِكْرُ الْكَوْكَبِ يَقْتَضِي أَنَّهَا أَرْبَعٌ ، وَقَدْ جَاءَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ سِيرِينَ بِصِيغَةِ الْحَصْرِ فَيَحْتَاجُ فِي ذِكْرِ الْكَوْكَبِ إِلَى تَأْوِيلٍ ، قُلْتُ : الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهَا وَهْمٌ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ فَإِنَّهُ ذَكَرَ قَوْلَهُ فِي الْكَوْكَبِ بَدَلَ قَوْلِهِ فِي سَارَةَ ، وَالَّذِي اتَّفَقَتْ عَلَيْهِ الطُّرُقُ ذِكْرُ سَارَةَ دُونَ الْكَوْكَبِ ، وَكَأَنَّهُ لَمْ يُعَدَّ مَعَ أَنَّهُ أَدْخَلُ مِنْ ذِكْرِ سَارَةَ لِمَا نُقِلَ أَنَّهُ قَالَهُ فِي حَالِ الطُّفُولِيَّةِ فَلَمْ يَعُدَّهَا لِأَنَّ حَالَ الطُّفُولِيَّةِ لَيْسَتْ بِحَالِ تَكْلِيفٍ وَهَذِهِ طَرِيقَةُ ابْنِ إِسْحَاقَ ، وَقِيلَ : إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ بَعْدَ الْبُلُوغِ لَكِنَّهُ قَالَهُ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِفْهَامِ الَّذِي يُقْصَدُ بِهِ التَّوْبِيخُ ، وَقِيلَ قَالَهُ عَلَى طَرِيقِ الِاحْتِجَاجِ عَلَى قَوْمِهِ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الَّذِي يَتَغَيَّرُ لَا يَصْلُحُ لِلرُّبُوبِيَّةِ ، وَهَذَا قَوْلُ الْأَكْثَرِ أنَّهُ قَالَ تَوْبِيخًا لِقَوْمِهِ أَوْ تَهَكُّمًا بِهِمْ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ ، وَلِهَذَا لَمْ يُعَدَّ ذَلِكَ فِي الْكَذَبَاتِ ، وَأَمَّا إِطْلَاقُهُ الْكَذِبَ عَلَى الْأُمُورِ الثَّلَاثَةِ فَلِكَوْنِهِ قَالَ قَوْلًا يَعْتَقِدُهُ السَّامِعُ كَذِبًا لَكِنَّهُ إِذَا حُقِّقَ لَمْ يَكُنْ كَذِبًا لِأَنَّهُ مِنْ بَابِ الْمَعَارِيضِ الْمُحْتَمِلَةِ لِلْأَمْرَيْنِ فَلَيْسَ بِكَذِبٍ مَحْضٍ ، فَقَوْلُهُ : إِنِّي سَقِيمٌ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ إِنِّي سَقِيمٌ أَيْ سَأُسْقَمُ ، وَاسْمُ الْفَاعِلِ يُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَى الْمُسْتَقْبَلِ كَثِيرًا ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَادَ أَنِّي سَقِيمٌ بِمَا قُدِّرَ عَلَيَّ مِنَ الْمَوْتِ أَوْ سَقِيمُ الْحُجَّةِ عَلَى الْخُرُوجِ مَعَكُمْ ، وَحَكَى النَّوَوِيُّ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ كَانَ تَأْخُذُهُ الْحُمَّى فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ، وَهُوَ بَعِيدٌ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَكُنْ كَذِبًا لَا تَصْرِيحًا وَلَا تَعْرِيضًا ، وَقَوْلُهُ : بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : هَذَا قَالَهُ تَمْهِيدًا لِلِاسْتِدْلَالِ عَلَى أَنَّ الْأَصْنَامَ لَيْسَتْ بِآلِهَةٍ وَقَطْعًا لِقَوْمِهِ فِي قَوْلِهِمْ أنَّهَا تَضُرُّ وَتَنْفَعُ ، وَهَذَا الِاسْتِدْلَالُ يُتَجَوَّزُ فِيهِ فِي الشَّرْطِ الْمُتَّصِلِ ، وَلِهَذَا أَرْدَفَ قَوْلَهُ : بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ بِقَوْلِهِ : فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ : مَعْنَاهُ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ فَقَدْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا ، فَالْحَاصِلُ أَنَّهُ مُشْتَرَطٌ بِقَوْلِهِ : إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ أَوْ أَنَّهُ أَسْنَدَ إِلَيْهِ ذَلِكَ لِكَوْنِهِ السَّبَبَ . وَعَنِ الْكِسَائِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَقِفُ عِنْدَ قَوْلِهِ : بَلْ فَعَلَهُ أَيْ فَعَلَهُ مَنْ فَعَلَهُ كَائِنًا مَنْ كَانَ ، ثُمَّ يَبْتَدِئُ : كَبِيرُهُمْ هَذَا ، وَهَذَا خَبَرٌ مُسْتَقِلٌّ ، ثُمَّ يَقُولُ : فَاسْأَلُوهُمْ إِلَى آخِرِهِ ، وَلَا يَخْفَى تَكَلُّفُهُ . وَقَوْلُهُ : هَذِهِ أُخْتِي يُعْتَذَرُ عَنْهُ بِأَنَّ مُرَادَهُ أَنَّهَا أُخْتُهُ فِي الْإِسْلَامِ كَمَا سَيَأْتِي وَاضِحًا ، قَالَ ابْنُ عُقَيْلٍ : دَلَالَةُ الْعَقْلِ تَصْرِفُ ظَاهِرَ إِطْلَاقِ الْكَذِبِ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ، وَذَلِكَ أَنَّ الْعَقْلَ قَطَعَ بِأَنَّ الرَّسُولَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مَوْثُوقًا بِهِ لِيُعْلَمَ صِدْقُ مَا جَاءَ بِهِ عَنِ اللَّهِ ، وَلَا ثِقَةَ مَعَ تَجْوِيزِ الْكَذِبِ عَلَيْهِ ، فَكَيْفَ مَعَ وُجُودِ الْكَذِبِ مِنْهُ ، وإِنَّمَا أَطْلَقَ عَلَيْهِ ذَلِكَ لِكَوْنِهِ بِصُورَةِ الْكَذِبِ عِنْدَ السَّامِعِ ، وَعَلَى تَقْدِيرِهِ فَلَمْ يَصْدُرْ ذَلِكَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ - يَعْنِي إِطْلَاقَ الْكَذِبِ عَلَى ذَلِكَ - إِلَّا فِي حَالِ شِدَّةِ الْخَوْفِ لِعُلُوِّ مَقَامِهِ ، وَإِلَّا فَالْكَذِبُ الْمَحْضُ فِي مِثْلِ تِلْكَ الْمَقَامَاتِ يَجُوزُ ، وَقَدْ يَجِبُ لِتَحَمُّلِ أَخَفِّ الضَّرَرَيْنِ دَفْعًا لِأَعْظَمِهِمَا ، وَأَمَّا تَسْمِيَتُهُ إِيَّاهَا كَذَبَاتٍ فَلَا يُرِيدُ أَنَّهَا تُذَمُّ ، فَإِنَّ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ قَبِيحًا مُخِلًّا لَكِنَّهُ قَدْ يَحْسُنُ فِي مَوَاضِعَ وَهَذَا مِنْهَا . قَوْلُهُ : ( ثِنْتَيْنِ مِنْهُنَّ فِي ذَاتِ اللَّهِ ) خَصَّهُمَا بِذَلِكَ لِأَنَّ قِصَّةَ سَارَةَ وَإِنْ كَانَتْ أَيْضًا فِي ذَاتِ اللَّهِ لَكِنْ تَضَمَّنَتْ حَظًّا لِنَفْسِهِ وَنَفْعًا لَهُ بِخِلَافِ الثِّنْتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ فَإِنَّهُمَا فِي ذَاتِ اللَّهِ مَحْضًا ، وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ الْمَذْكُورَةِ : إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَمْ يَكْذِبْ قَطُّ إِلَّا ثَلَاثَ كَذَبَاتٍ كُلُّ ذَلِكَ فِي ذَاتِ اللَّهِ ، وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ عِنْدَ أَحْمَدَ : وَاللَّهِ إِنْ جَادَلَ بِهِنَّ إِلَّا عَنْ دِينِ اللَّهِ . قَوْلُهُ : ( بَيْنَا هُوَ ذَاتَ يَوْمٍ وَسَارَةُ ) فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وَوَاحِدَةٌ فِي شَأْنِ سَارَةَ فَإِنَّهُ قَدِمَ أَرْضَ جَبَّارٍ وَمَعَهُ سَارَةُ وَكَانَتْ النَّاسِ ، وَاسْمُ الْجَبَّارِ الْمَذْكُورِ عَمْرُو بْنُ امْرِئِ الْقَيْسِ بْنِ سَبَأ وَأنَّهُ كَانَ عَلَى مِصْرَ ، ذَكَرَهُ السُّهَيْلِيُّ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ هِشَامٍ فِي التِّيجَانِ وَقِيلَ : اسْمُهُ صَادُوقٌ وَحَكَاهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ ، وَكَانَ عَلَى الْأُرْدُنِ ، وَقِيلَ : سِنَانُ بْنُ عُلْوَانَ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُرَيْجِ بْنِ عِمْلَاقَ بْنِ لَاوِدَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ ، حَكَاهُ الطَّبَرِيُّ ، وَيُقَالُ أنَّهُ أَخُو الضَّحَّاكِ الَّذِي مَلَكَ الْأَقَالِيمَ . قَوْلُهُ : ( فَقِيلَ لَهُ إِنَّ هَذَا رَجُلٌ ) فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي إِنَّ هُنَا رَجُلًا وَفِي كِتَابِ التِّيجَانِ أَنَّ قَائِلَ ذَلِكَ رَجُلٌ كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَشْتَرِي مِنْهُ الْقَمْحَ فَنَمَّ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَلِكِ ، وَذَكَرَ أَنَّ مِنْ جُمْلَةِ مَا قَالَهُ لِلْمَلِكِ أنِّي رَأَيْتُهَا تَطْحَنُ ، وَهَذَا هُوَ السَّبَبُ فِي إِعْطَاءِ الْمَلِكِ لَهَا هَاجَرَ فِي آخِرِ الْأَمْرِ ، وَقَالَ : إِنَّ هَذِهِ لَا تَصْلُحُ أَنْ تَخْدُمَ نَفْسَهَا . قَوْلُهُ : ( مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ ) فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ فِي حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ الطَّوِيلِ مِنْ رِوَايَةِ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ فِي ذِكْرِ يُوسُفَ أُعْطِيَ شَطْرَ الْحُسْنِ ، زَادَ أَبُو يَعْلَى مِنْ هَذَا الْوَجْهِ أُعْطِيَ يُوسُفُ وَأُمُّهُ شَطْرَ الْحُسْنِ يَعْنِي سورَةَ ، وَفِي رِوَايَةِ الْأَعْرَجِ الْمَاضِيَةِ فِي أَوَاخِرِ الْبُيُوعِ هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ بِسَارَةَ فَدَخَلَ بِهَا قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ أَوْ جَبَّارٌ ، فَقِيلَ : دَخَلَ إِبْرَاهِيمُ بِامْرَأَةٍ هِيَ مِنْ أَحْسَنِ النِّسَاءِ وَاخْتُلِفَ فِي وَالِدِ سَارَةَ مَعَ الْقَوْلِ بِأَنَّ اسْمَهُ هَارَانُ فَقِيلَ : هُوَ مَلِكُ حَرَّانَ وَأنَّ إِبْرَاهِيمَ تَزَوَّجَهَا لَمَّا هَاجَرَ مِنْ بِلَادِ قَوْمِهِ إِلَى حَرَّانَ ، وَقِيلَ : هِيَ ابْنَةُ أَخِيهِ ، وَكَانَ ذَلِكَ جَائِزًا فِي تِلْكَ الشَّرِيعَةِ ، حَكَاهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ ، وَالنَّقَّاشُ وَاسْتُبْعِدَ ، وَقِيلَ : بَلْ هِيَ بِنْتُ عَمِّهِ ، وَتَوَافَقَ الِاسْمَانِ ، وَقَدْ قِيلَ فِي اسْمِ أَبِيهَا تَوْبَلَ . قَوْلُهُ : ( فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْهَا فَقَالَ : مَنْ هَذِهِ ؟ قَالَ : أُخْتِي ، فَأَتَى سَارَةَ فَقَالَ : يَا سَارَةُ لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ . . إِلَخْ ) هَذَا ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْهَا أَوَّلًا ثُمَّ أَعْلَمَهَا بِذَلِكَ لِئَلَّا تُكَذِّبَهُ عِنْدَهُ ، وَفِي رِوَايَةِ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ أَنَّهُ قَالَ لَهَا : إِنَّ هَذَا الْجَبَّارَ إِنْ يَعْلَمْ أَنَّكِ امْرَأَتِي يَغْلِبْنِي عَلَيْكِ ، فَإِنْ سَأَلَكِ فَأَخْبِرِيهِ أَنَّكِ أُخْتِي ، وَإِنَّكِ أُخْتِي فِي الْإِسْلَامِ ، فَلَمَّا دَخَلَ أَرْضَهُ رَآهَا بَعْضُ أَهْلِ الْجَبَّارِ فَأَتَاهُ فَقَالَ : لَقَدْ قَدِمَ أَرْضَكَ امْرَأَةٌ لَا يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ إِلَّا لَكَ ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا ، الْحَدِيثَ ، فَيُمْكِنُ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهَمَا بِأَنَّ إِبْرَاهِيمَ أَحَسَّ بِأَنَّ الْمَلِكَ سَيَطْلُبُهَا مِنْهُ فَأَوْصَاهَا بِمَا أَوْصَاهَا ، فَلَمَّا وَقَعَ مَا حَسِبَهُ أَعَادَ عَلَيْهَا الْوَصِيَّةَ . وَاخْتُلِفَ فِي السَّبَبِ الَّذِي حَمَلَ إِبْرَاهِيمَ عَلَى هَذِهِ الْوَصِيَّةِ مَعَ أَنَّ ذَلِكَ الظَّالِمَ يُرِيدُ اغْتِصَابهَا عَلَى نَفْسِهَا أُخْتًا كَانَتْ أَوْ زَوْجَةً ، فَقِيلَ : كَانَ مِنْ دِينِ ذَلِكَ الْمَلِكِ أَنْ لَا يَتَعَرَّضَ إِلَّا لِذَوَاتِ الْأَزْوَاجِ ، كَذَا قِيلَ ، وَيَحْتَاجُ إِلَى تَتِمَّةٍ وَهُوَ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ أَرَادَ دَفْعَ أَعْظَمِ الضَّرَرَيْنِ بِارْتِكَابِ أَخَفِّهِمَا ، وَذَلِكَ أَنَّ اغْتِصَابَ الْمَلِكِ إِيَّاهَا وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ ، لَكِنْ إِنْ عَلِمَ أَنَّ لَهَا زَوْجًا فِي الْحَيَاةِ حَمَلَتْهُ الْغَيْرَةُ عَلَى قَتْلِهِ وَإِعْدَامِهِ أَوْ حَبْسِهِ وَإِضْرَارِهِ ، بِخِلَافِ مَا إِذَا عَلِمَ أَنَّ لَهَا أَخًا فَإِنَّ الْغَيْرَةَ حِينَئِذٍ تَكُونُ مِنْ قِبَلِ الْأَخِ خَاصَّةً لَا مِنْ قِبَلِ الْمَلِكِ فَلَا يُبَالِي بِهِ . وَقِيلَ : أَرَادَ إِنْ عَلِمَ أَنَّكِ امْرَأَتِي أَلْزَمَنِي بِالطَّلَاقِ ، وَالتَّقْرِيرُ الَّذِي قَرَّرْتُهُ جَاءَ صَرِيحًا عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ فِيمَا أَخْرَجَهُ ابْنُ حُمَيْدٍ فِي تَفْسِيرِهِ مِنْ طَرِيقِهِ . وَقِيلَ : كَانَ مِنْ دِينِ الْمَلِكِ أَنَّ الْأَخَ أَحَقُّ بِأَنْ تَكُونَ أُخْتُهُ زَوْجَتَهُ مِنْ غَيْرِهِ فَلِذَلِكَ قَالَ هِيَ أُخْتِي اعْتِمَادًا عَلَى مَا يَعْتَقِدُهُ الْجَبَّارُ فَلَا يُنَازِعُهُ فِيهَا ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَقَالَ هِيَ أُخْتِي وَأَنَا زَوْجُهَا فَلِمَ اقْتَصَرَ عَلَى قَوْلِهِ هِيَ أُخْتِي ؟ وَأَيْضًا فَالْجَوَابُ إِنَّمَا يُفِيدُ لَوْ كَانَ الْجَبَّارُ يُرِيدُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا لَا أَنْ يَغْتَصِبَهَا نَفْسَهَا . وَذَكَرَ الْمُنْذِرِيُّ فِي حَاشِيَةِ السُّنَنِ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَنَّهُ كَانَ مِنْ رَأْيِ الْجَبَّارِ الْمَذْكُورِ أَنَّ مَنْ كَانَتْ مُتَزَوِّجَةً لَا يَقْرَبُهَا حَتَّى يَقْتُلَ زَوْجَهَا ، فَلِذَلِكَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ هِيَ أُخْتِي ، لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ عَادِلًا خَطَبَهَا مِنْهُ ثُمَّ يَرْجُو مُدَافَعَتَهُ عَنْهَا ، وَإِنْ كَانَ ظَالِمًا خَلَصَ مِنَ الْقَتْلِ ، وَلَيْسَ هَذَا بِبَعِيدٍ مِمَّا قَرَّرْتُهُ أَوَّلًا ، وَهَذَا أُخِذَ مِنْ كَلَامِ ابْنِ الْجَوْزِيِّ فِي مُشْكِلِ الصَّحِيحَيْنِ فَإِنَّهُ نَقَلَهُ عَنْ بَعْضِ عُلَمَاءِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ فَأَجَابَ بِهِ . قَوْلُهُ : ( لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرُكِ ) يَشْكُلُ عَلَيْهِ كَوْنُ لُوطٍ كَانَ مَعَهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى : فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ بِأَنَّ مُرَادَهُ بِالْأَرْضِ الْأَرْضُ الَّتِي وَقَعَ لَهُ فِيهَا مَا وَقَعَ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ لُوطٌ إِذْ ذَاكَ . قَوْلُهُ : ( فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ ذَهَبَ يَتَنَاوَلُهَا بِيَدِهِ فَأُخِذَ ) كَذَا فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ ، وَفِي بَعْضِهَا ذَهَبَ يُنَاوِلُهَا يَدَهُ وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ : فَقَامَ إِبْرَاهِيمُ إِلَى الصَّلَاةِ ، فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى الْمَلِكِ لَمْ يَتَمَالَكْ أَنْ بَسَطَ يَدَهُ إِلَيْهَا فَقُبِضَتْ يَدُهُ قَبْضَةً شَدِيدَةً ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الْأَعْرَجِ مِنَ الزِّيَادَةِ : فَقَامَ إِلَيْهَا فَقَامَتْ تَوَضَّأُ وَتُصَلِّي ، قَوْلُهُ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ : فَغُطَّ هُوَ بِضَمِّ الْمُعْجَمَةِ فِي أَوَّلِهِ ، وَقَوْلُهُ : حَتَّى رَكَضَ بِرِجْلِهِ ، يَعْنِي أَنَّهُ اخْتَنَقَ حَتَّى صَارَ كَأَنَّهُ مَصْرُوعٌ ، قِيلَ : الْغَطُّ صَوْتُ النَّائِمِ مِنْ شِدَّةِ النَّفْخِ ، وَحَكَى ابْنُ التِّينِ أَنَّهُ ضُبِطَ فِي بَعْضِ الْأُصُولِ فَغَطَّ بِفَتْحِ الْغَيْنِ وَالصَّوَابُ ضَمُّهَا ، وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بِأَنَّهُ عُوقِبَ تَارَةً بِقَبْضِ يَدِهِ وَتَارَةً بِالصِرَاعِهِ . وَقَوْلُهُ : فَدَعَتْ مِنَ الدُّعَاءِ فِي رِوَايَةِ الْأَعْرَجِ الْمَذْكُورَةِ وَلَفْظُهُ : فَقَالَتِ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي آمَنْتُ بِكَ وَبِرَسُولِكَ وَأَحْصَنْتُ فَرْجِي إِلَّا عَلَى زَوْجِي فَلَا تُسَلِّطْ عَلَيَّ الْكَافِرَ ، وَيُجَابُ عَنْ قَوْلِهَا إِنْ كُنْتُ مَعَ كَوْنِهَا قَاطِعَةً بِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَعْلَمُ ذَلِكَ بِأَنَّهَا ذَكَرَتْهُ عَلَى سَبِيلِ الْفَرْضِ هَضْمًا لِنَفْسِهَا . قَوْلُهُ : ( فَقَالَ : ادْعِي اللَّهَ لِي وَلَا أَضُرُّكِ ) فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ : فَقَالَ لَهَا ادْعِي اللَّهَ أَنْ يُطْلِقَ يَدَيَّ ، فَفَعَلَتْ . فِي رِوَايَةِ أَبِي الزِّنَادِ الْمَذْكُورَةِ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : قَالَتِ اللَّهُمَّ إِنْ يَمُتْ يَقُولُوا هِيَ الَّتِي قَتَلَتْهُ ، قَالَ : فَأُرْسِلَ . قَوْلُهُ : ( ثُمَّ تَنَاوَلَهَا الثَّانِيَةَ ) فِي رِوَايَةِ الْأَعْرَجِ ، ثُمَّ قَامَ إِلَيْهَا فَقَامَتْ تَوَضَّأُ وَتُصَلِّي . قَوْلُهُ : ( فَأُخِذَ مِثْلَهَا أَوْ أَشَدَّ ) فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ : فَقُبِضَتْ أَشَدَّ مِنَ الْقَبْضَةِ الْأُولَى . قَوْلُهُ : ( فَدَعَا بَعْضَ حَجَبَتِهِ ) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَالْجِيمِ وَالْمُوَحَّدَةِ جَمْعُ حَاجِبٍ ، فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وَدَعَا الَّذِي جَاءَ بِهَا وَلَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِهِ . قَوْلُهُ : ( إِنَّكَ لَمْ تَأْتِنِي بِإِنْسَانٍ ، إِنَّمَا أَتَيْتَنِي بِشَيْطَانٍ ) فِي رِوَايَةِ الْأَعْرَجِ : مَا أَرْسَلْتُمْ إِلَيَّ إِلَّا شَيْطَانًا ، أَرْجِعُوهَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ . وَهَذَا يُنَاسِبُ مَا وَقَعَ لَهُ مِنَ الصَّرَعِ ، وَالْمُرَادُ بِالشَّيْطَانِ الْمُتَمَرِّدُ مِنَ الْجِنِّ ، وَكَانُوا قَبْلَ الْإِسْلَامِ يُعَظِّمُونَ أَمْرَ الْجِنِّ جِدًّا وَيَرَوْنَ كُلَّ مَا وَقَعَ مِنَ الْخَوَارِقِ مِنْ فِعْلِهِمْ وَتَصَرُّفِهِمْ . قَوْلُهُ : ( فَأَخْدَمَهَا هَاجَرَ ) أَيْ وَهَبَهَا لَهَا لِتَخْدُمَهَا لِأَنَّهُ أَعْظَمَهَا أَنْ تَخْدِمَ نَفْسَهَا . وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ : فَأَخْرِجْهَا مِنْ أَرْضِي وَأَعْطِهَا آجَرَ ، ذَكَرَهَا بِهَمْزَةٍ بَدَلَ الْهَاءِ ، وَهِيَ كَذَلِكَ فِي رِوَايَةِ الْأَعْرَجِ وَالْجِيمُ مَفْتُوحَةٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَهِيَ اسْمٌ سُرْيَانِيٌّ ، وَيُقَالُ إِنَّ أَبَاهَا كَانَ مِنْ مُلُوكِ الْقِبْطِ وَإِنَّهَا مِنْ حَفْنَ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْفَاءِ قَرْيَةٌ بِمِصْرَ ، قَالَ الْيَعْقُوبِيُّ : كَانَتْ مَدِينَةٌ انْتَهَى ، وَهِيَ الْآنَ كَفْرٌ مِنْ عَمَلِ أَلِصْنَا بِالْبَرِّ الشَّرْقِيِّ مِنَ الصَّعِيدِ فِي مُقَابَلَةِ الْأَشْمُونَيْنِ ، وَفِيهَا آثَارٌ عَظِيمَةٌ بَاقِيَةٌ . قَوْلُهُ : ( فَأَتَتْهُ ) فِي رِوَايَةٍ الأعرج : فَأَقْبَلَتْ تَمْشِي فَلَمَّا رَآهَا إِبْرَاهِيمُ . قَوْلُهُ : ( مَهْيَمْ ) فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي مَتهْيًا وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ السَّكَنِ مَهْيَنْ بِنُونٍ وَهِيَ بَدَلُ الْمِيمِ ، وَكَأَنَّ الْمُسْتَمْلِيَ لَمَّا سَمِعَهَا بِنُونٍ ظَنَّهَا نُونَ تَنْوِينٍ ، وَيُقَالُ أنَّ الْخَلِيلَ أَوَّلُ مَنْ قَالَ هَذِهِ الْكَلِمَةَ وَمَعْنَاهَا مَا الْخَبَرُ . قَوْلُهُ : ( رَدَّ اللَّهُ كَيْدَ الْكَافِرِ - أَوِ الْفَاجِرِ - فِي نَحْرِهِ ) هَذَا مَثَلٌ تَقُولُهُ الْعَرَبُ لِمَنْ أَرَادَ أَمْرًا بَاطِلًا فَلَمْ يَصِلْ إِلَيْهِ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْأَعْرَجِ : أَشَعَرْتَ أَنَّ اللَّهَ كَبَتَ الْكَافِرَ وَأَخْدَمَ وَلِيدَةً ، أَيْ جَارِيَةً لِلْخِدْمَةِ ، وَكَبَتَ بِفَتْحِ الْكَافِ وَالْمُوَحَّدَةِ ثُمَّ مُثَنَّاةٍ أَيْ رَدَّهُ خَاسِئًا ، وَيُقَالُ أَصْلُهُ كَبَدَ أَيْ بَلَغَ الْهَمُّ كَبِدَهُ ثُمَّ أُبْدِلَتِ الدَّالُ مُثَنَّاةً ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ وَأَخْدَمَ مَعْطُوفًا عَلَى كَبَتَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ فَاعِلُ أَخْدَمَ هُوَ الْكَافِرُ فَيَكُونُ اسْتِئْنَافًا . قَوْلُهُ : ( قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : تِلْكَ أُمُّكُمْ يَا بَنِي مَاءِ السَّمَاءِ ) كَأَن خَاطَبَ بِذَلِكَ الْعَرَبَ لِكَثْرَةِ مُلَازَمَتِهِمْ لِلْفَلَوَاتِ الَّتِي بِهَا مَوَاقِعُ الْقَطْرِ لِأَجْلِ رَعْيِ دَوَابِّهِمْ ، فَفِيهِ تَمَسُّكٌ لِمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْعَرَبَ كُلَّهُمْ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ ، وَقِيلَ : أَرَادَ بِمَاءِ السَّمَاءِ زَمْزَمَ لِأَنَّ اللَّهَ أَنْبَعَهَا لِهَاجَرَ فَعَاشَ وَلَدُهَا بِهَا فَصَارُوا كَأَنَّهُمْ أَوْلَادُهَا ، قَالَ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ : كُلُّ مَنْ كَانَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ يُقَالُ لَهُ مَاءُ السَّمَاءِ ، لِأَنَّ إِسْمَاعِيلَ وَلَدُ هَاجَرَ وَقَدْ رُبِّيَ بِمَاءِ زَمْزَمَ وَهِيَ مِنْ مَاءِ السَّمَاءِ . وَقِيلَ سُمُّوا بِذَلِكَ لِخُلُوصِ نَسَبِهِمْ وَصَفَائِهِ فَأَشْبَهَ مَاءَ السَّمَاءِ وَعَلَى هَذَا فَلَا مُتَمَسِّكَ فِيهِ ، وَقِيلَ : الْمُرَادُ بِمَاءِ السَّمَاءِ عَامِرُ وَلَدُ عَمْرِو بْنِ عَامِرِ بْنِ بُقْيَا بْنِ حَارِثَةَ بْنِ الْغِطْرِيفِ وَهُوَ جَدُّ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ ، قَالُوا : إِنَّمَا سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ إِذَا قَحِطَ النَّاسُ أَقَامَ لَهُمْ مَالَهُ مَقَامَ الْمَطَرِ ، وَهَذَا أَيْضًا عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ الْعَرَبَ كُلَّهَا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ ، وَسَيَأْتِي زِيَادَةٌ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي أَوَائِلِ الْمَنَاقِبِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . وَفِي الْحَدِيثِ مَشْرُوعِيَّةُ أُخُوَّةِ الْإِسْلَامِ وَإِبَاحَةُ الْمَعَارِيضِ ، وَالرُّخْصَةُ فِي الِانْقِيَادِ لِلظَّالِمِ وَالْغَاصِبِ ، وَقَبُولُ صِلَةِ الْمَلِكِ الظَّالِمِ ، وَقَبُولُ هَدِيَّةِ الْمُشْرِكِ ، وَإِجَابَةُ الدُّعَاءِ بِإِخْلَاصِ النِّيَّةِ ، وَكِفَايَةُ الرَّبِّ لِمَنْ أَخْلَصَ فِي الدُّعَاءِ بِعَمَلِهِ الصَّالِحِ ، وَسَيَأْتِي نَظِيرُهُ فِي قِصَّةِ أَصْحَابِ الْغَارِ . وَفِيهِ ابْتِلَاءُ الصَّالِحِينَ لِرَفْعِ دَرَجَاتِهِمْ ، وَيُقَالُ أنَّ اللَّهَ كَشَفَ لِإِبْرَاهِيمَ حَتَّى رَأَى حَالَ الْمَلِكِ مَعَ سَارَةَ مُعَايَنَةً وَأنَّهُ لَمْ يَصِلْ مِنْهَا إِلَى شَيْءٍ ، ذُكِرَ ذَلِكَ فِي التِّيجَانِ وَلَفْظُهُ : فَأَمَرَ بِإِدْخَالِ إِبْرَاهِيمَ وَسَارَّةَ عَلَيْهِ ثُمَّ نَحَّى إِبْرَاهِيمَ إِلَى خَارِجِ الْقَصْرِ وَقَامَ إِلَى سَارَةَ ، فَجَعَلَ اللَّهُ الْقَصْرَ لِإِبْرَاهِيمَ كَالْقَارُورَةِ الصَّافِيَةِ فَصَارَ يَرَاهُمَا وَيَسْمَعُ كَلَامَهُمَا ، وَفِيهِ أَنَّ مَنْ نَابَهُ أَمْرٌ مُهِمٌّ مِنَ الْكَرْبِ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَفْزَعَ إِلَى الصَّلَاةِ ، وَفِيهِ أَنَّ الْوُضُوءَ كَانَ مَشْرُوعًا لِلْأُمَمِ قَبْلَنَا وَلَيْسَ مُخْتَصًّا بِهَذِهِ الْأُمَّةِ وَلَا بِالْأَنْبِيَاءِ ، لِثُبُوتِ ذَلِكَ عَنْ سَارَةَ ، وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ بِنَبِيَّةٍ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا · ص 450 عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب قول الله تعالى وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا · ص 247 30 - حدثنا سعيد بن تليد الرعيني ، أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني جرير بن حازم ، عن أيوب ، عن محمد ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لم يكذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاثا ، ح وحدثنا محمد بن محبوب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن محمد ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : لم يكذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات : ثنتين منهن في ذات الله عز وجل ، قوله : إِنِّي سَقِيمٌ وقوله : بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا وقال : بينا هو ذات يوم وسارة إذ أتى على جبار من الجبابرة ، فقيل له : إن هاهنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس ، فأرسل إليه ، فسأله عنها ، فقال : من هذه ؟ قال : أختي ، فأتى سارة ، قال : يا سارة ، ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك ، وإن هذا سألني فأخبرته أنك أختي فلا تكذبيني ، فأرسل إليها ، فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده ، فأخذ ، فقال : ادعي الله لي ولا أضرك ، فدعت الله فأطلق ، ثم تناولها الثانية ، فأخذ مثلها أو أشد ، فقال : ادعي الله لي ولا أضرك ، فدعت فأطلق ، فدعا بعض حجبته ، فقال : إنكم لم تأتوني بإنسان ، إنما أتيتموني بشيطان ، فأخدمها هاجر فأتته وهو قائم يصلي ، فأومأ بيده مهيا ؟ قالت : رد الله كيد الكافر أو الفاجر في نحره ، وأخدم هاجر قال أبو هريرة : فتلك أمكم يا بني ماء السماء . مطابقته للترجمة في قوله : لم يكذب إبراهيم ، وما المقصود إلا ذكر إبراهيم فقط ، وأخرجه من طريقين : الأول : عن سعيد بن تليد بفتح التاء المثناة من فوق ، وكسر اللام ، وسكون الياء آخر الحروف ، وفي آخره دال مهملة ، وهو سعيد بن عيسى بن تليد أبو عثمان الرعيني المصري ، وهو من أفراده ، يروي عن عبد الله بن وهب المصري ، عن جرير بن حازم ، عن أيوب السختياني ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة . والثاني : عن محمد بن محبوب ضد مبغوض أبي عبد الله البصري إلى آخره ، وهذا الطريق غير مرفوع ، والحديث في الأصل مرفوع كما في رواية جرير بن حازم ، وكذا عند النسائي ، والبزار ، وابن حبان مرفوع من حديث هشام بن حسان ، عن ابن سيرين ، وابن سيرين كان غالبا لا يصرح برفع كثير من حديثه ، وأخرجه البخاري أيضا في النكاح عن سعيد المذكور مرفوعا . وأخرجه مسلم في الفضائل ، عن أبي الطاهر بن السرح ، وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في كتاب البيوع في باب شراء المملوك من الحربي ، عن أبي اليمان ، عن شعيب ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة إلى آخره ، وليس فيه قضية الكذب ، وباقي القضية فيه على اختلاف في المتن بزيادة ونقصان . قوله : إلا ثلاثا : أي إلا ثلاث كذبات كما في الطريق الثاني ، وقيل : الجيد أن يقال بفتح الذال في الجمع ؛ لأنه جمع كذبة بسكون الذال ، وهو اسم لا صفة ؛ لأنك تقول : كذب كذبة ، كما تقول : ركب ركبة ، ولو كان صفة لسكن في الجمع ، وقد استشكل بعضهم هذا الحصر في ثلاث ؛ لأنه جاء في رواية مسلم من حديث أبي حيان ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة قال : أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما بلحم ، فرفع إليه الذراع الحديث وهو حديث طويل في الشفاعة ، وفيه : اذهبوا إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام الحديث. وفيه وذكر كذباته الحديث. وفيه : وزاد في قصة إبراهيم قال : وذكر قوله في الكوكب : هَذَا رَبِّي وقوله لآلهتهم : بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا وقوله : إِنِّي سَقِيمٌ وجه الاستشكال أن ذكر الكوكب يقتضي أن كذباته أربع ، وهو يعارض الحصر في حديث الباب ، وقال بعضهم في معرض الجواب : الذي يظهر أنه وهم من بعض الرواة ، فإنه ذكر قوله في الكوكب بدل قوله في سارة ، والذي اتفقت عليه الطرق في ذكر سارة دون الكوكب انتهى . قلت : لا يحتاج إلى نسبة أحد إلى الوهم ؛ لأن قوله في الكوكب لا يخلو إما أنه كان وهو طفل كما قاله ابن إسحاق ، وإما أنه كان بعد البلوغ ، فإن كان الأول فلا يعد هذا شيئا ؛ لأن الطفولية ليست بمحل للتكليف ، وإن كان الثاني فإنه إنما قال ذلك على طريق الاحتجاج على قومه ؛ تنبيها على أن الذي يتغير لا يصلح للربوبية ، أو قاله توبيخا ، أو تهكما بهم ، وكل ذلك لا يطلق عليه الكذب ، وأما وجه إطلاق الكذب على الأمور الثلاثة فهو ما قاله الماوردي ، أما الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله عز وجل فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عنه . وأما في غيره فالصحيح امتناعه ، فيؤول ذلك بأنه كذب بالنسبة إلى فهم السامعين ، أما في نفس الأمر فلا ، إذ معنى سقيم إني سأسقم ؛ لأن الإنسان عرضة للأسقام ، أو سقيم بما قدر عليه من الموت ، أو كانت تأخذه الحمى في ذلك الوقت . وأما فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ فيؤول بأنه أسند إليه ؛ لأنه هو السبب لذلك ، أو هو مشروط بقوله : إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ أو يوقف عند لفظ فعله : أي فعله فاعله ، وكبيرهم هو ابتداء الكلام ، وأما سارة فهي أخته بالإسلام ، واتفق الفقهاء على أن الكذب جائز ، بل واجب في بعض المقامات ، كما أنه لو طلب ظالم وديعة ليأخذها غصبا وجب على المودع عنده أن يكذب بمثل أنه لا يعلم موضعها ، بل يحلف عليه قوله : ثنتين منهن : أي كذبتين من هذه الكذبات الثلاث كانتا في ذات الله تعالى : أي لأجله ، وإنما خص هاتين الثنتين لأنهما في ذات الله ؛ لأن قصة سارة وإن كانت أيضا في ذات الله لأنها سبب لدفع كافر ظالم عن مواقعة فاحشة عظيمة ، لكنها تضمنت حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين المذكورتين ؛ لأنهما كانتا في ذات الله محضا ، وقد وقع في رواية هشام بن حسان أن إبراهيم لم يكذب قط إلا ثلاث كذبات ، كل ذلك في ذات الله تعالى . وعند أحمد من حديث ابن عباس : والله إن جادل بهن إلا عن الله ، قوله : بينا هو : أي إبراهيم وسارة معه ، قوله : إذ أتى جواب بينا إذ أتى إبراهيم ، قوله : على جبار ، يعني مر على جبار من الجبابرة ، وفي رواية مسلم وواحدة في شأن سارة : أي خصلة واحدة من الثلاث المذكورة ، فإنه قدم أرض جبار ومعه سارة ، وكانت أحسن الناس ، واسم هذا الجبار عمرو بن امرئ القيس بن سبأ ، وكان على مصر ، ذكره السهيلي ، وهو قول ابن هشام في التيجان ، وقيل : اسمه صادوف بالفاء حكاه ابن قتيبة ، وأنه كان على الأردن ، وقيل : سفيان بن علوان بن عبيد بن عويج بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم حكاه الطبري . ويقال : إنه أخو الضحاك الذي ملك الأقاليم ، وقيل : إنه ملك حران ، وقال علماء السير : أقام إبراهيم بالشام مدة ، فقحط الشام ، فسار إلى مصر ومعه سارة ، وكان بها فرعون ، وهو أول الفراعنة ، عاش دهرا طويلا ، فأتى إليه رجل وقال : إنه قدم رجل ومعه امرأة من أحسن الناس ، وجرى له معه ما ذكره في الحديث . قوله : فأرسل إليه : أي أرسل هذا الجبار إلى إبراهيم ، قوله : فقال من هذه ؟ : أي فقال الجبار من هذه المرأة ؟ قال : أختي ، وفي رواية مسلم : فأرسل إليها فأتى بها ، فهذا يدل على أنه أتى بها حين أرسل إليه الجبار ، ورواية البخاري تدل على أنه أرسل إليه أولا ، وسأل عنها ، ثم أتى إبراهيم إليها وقال لها ما ذكره في الحديث ، ثم أرسلها إليه . قوله : فقال : يا سارة ، ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك قيل : يشكل عليه كون لوط معه ، وأجاب بعضهم بأن مراده بالأرض الأرض التي وقع له بها ما وقع ، ولم يكن لوط معه إذ ذاك . ( فإن قلت ) : ذكر أهل السير أن إبراهيم سار إلى مصر ومعه سارة ولوط ، قلت : يمكن أنه سار معه إلى مصر ولم يدخلها معه ، فأتى الجواب المذكور كما ذكره ، والله أعلم . قوله : فأخبرته أنك أختي فلا تكذبيني ، وكانت عادة هذا الجبار أن لا يتعرض إلا إلى ذوات الأزواج ، فلذلك قال لها : إني أخبرته أنك أختي ، وقيل : لو قال إنها امرأتي لألزمه بالطلاق . قوله : فلما دخلت عليه : أي فلما دخلت سارة على الجبار ، قوله : فأخذ على صيغة المجهول : أي اختنق حتى ركض برجله كأنه مصروع ، وفي رواية مسلم : فأرسل إليها فأتي بها ، قام إبراهيم يصلي ، فلما دخلت عليه لم يتمالك أن بسط يديه إليها ، فقبضت يده قبضة شديدة ، وعند أهل السير : فلما دخلت عليه ورآها أهوى إليها فتناولها بيده فيبست إلى صدره . قوله : الثانية ، ويروى ثانية بدون الألف واللام ، وعند أهل السير فعل ذلك ثلاث مرات ، قوله : فدعت وكان دعاؤها : اللهم إن كنت تعلم أني آمنت بك وبرسولك ، وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي الكافر ، قوله : فدعا بعض حجبته بفتح الجيم والباء الموحدة جمع حاجب ، وفي رواية مسلم : ودعا الذي جاء بها ، قوله : إنكم لم تأتوني بإنسان إنما أتيتموني بشيطان ، وفي رواية الأعرج : ما أرسلتم إلي إلا شيطانا ، أرجعوها إلى إبراهيم وفي رواية مسلم : فقال إنما جئتني بشيطان ولم تأتني بإنسان فأخرجها من أرضي وأعطها هاجر ، والمراد من الشيطان : المتمرد من الجن ، وكانوا قبل الإسلام يعظمون أمر الجن جدا ، ويرون كل ما يقع من الخوارق من فعلهم وتصرفهم . قوله : فأخدمها هاجر : أي وهب لها خادما اسمها هاجر ، ويقال : آجر بالهمز بدل الهاء ، وهي أم إسماعيل عليه الصلاة والسلام ، وهو اسم سرياني ، ويقال : إن أباها كان من ملوك القبط ، وأصلها من قرية بأرض مصر تدعى حفن بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء . قوله : فأتته : أي فأتت هاجر إبراهيم عليه الصلاة والسلام والحال أنه يصلي ، قوله : فأومأ بيده : أي أشار بيده ، قوله : مهيا بفتح الميم وسكون الهاء وتخفيف الياء آخر الحروف مقصورا ، وهذه رواية المستملي ، وفي رواية ابن السكن : مهين بالنون في آخره ، وفي رواية الأكثرين : مهيم بالميم في آخره ، والكل بمعنى واحد ، وهو أنها كلمة يستفهم بها ، معناها : ما حالك وما شأنك ؟ ويقال : إن إبراهيم أول من قال هذه الكلمة . قوله : رد الله كيد الكافر في نحره هذا مثل تقوله العرب لمن أراد أمرا باطلا فلم يصل إليه ، وفي رواية مسلم : كف الله يد الفاجر وأخدم خادما . وفي رواية الأعرج : أشعرت أن الله كبت الكافر وأخدم وليدة : أي جارية للخدمة ، ومعنى كبت رده الله خاسئا ، قوله : قال أبو هريرة فتلك أمكم يا بني ماء السماء أراد بهم العرب ؛ لأنهم يعيشون بالمطر ، ويتبعون مواقع القطر في البوادي لأجل المواشي . وفيه حجة لمن يدعي أن العرب كلهم من ولد إسماعيل ، ويقال : أراد به ماء زمزم إذ أنبطها الله تعالى لهاجر ، فعاشوا بها ، فصاروا كأنهم أولادها . وقال ابن حبان في صحيحه : كل من كان له من ولد إسماعيل يقال له : ابن ماء السماء ؛ لأن إسماعيل ولد هاجر ، وقد ربي بماء زمزم ، وهي من ماء السماء ، وقيل : سموا بذلك لخلوص نسبه وصفائه ، فأشبه ماء السماء ، وقال عياض : والأظهر عندي أنه أراد بذلك الأنصار ، نسبهم إلى جدهم عامر ماء السماء بن حارثة الفطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة بن مازن من الأزد ابن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، وعامر هذا هو جد الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو بن مزيقيا بن عامر ماء السماء . وقال صاحب التوضيح : وما ذكره إنما يأتي على الشاذ أن العرب جميعها من ولد إسماعيل عليه الصلاة والسلام إلا قبائل استثنيت ، أما الأنصار فليسوا من ولد إسماعيل بن هاجر ، ولا يعلم لها ولد غيره . ( قلت ) : قال الرشاطي : إن الأنصار جزآن : الأوس والخزرج أخوان ، رفعنا نسبهما في باب الأنصار فذكرناها كما ذكرهما الآن ، وأمهما قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة ، وقيل : قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن قضاعة ، حكى ذلك ابن الكلبي والهمداني ، وسنستقصي الكلام في هذا الباب إن شاء الله تعالى عند انتهائنا إلى باب ذكره البخاري بقوله : باب نسبة اليمن إلى إسماعيل صلى الله عليه وسلم والله أعلم . ( ذكر ما يستفاد من الحديث ) المذكور فيه مشروعية أن يقال : أخي في غير النسب ، ويراد به الأخوة في الإسلام. وفيه قبول صلة الملك الظالم ، وقبول هدية المشرك. وفيه إجابة الدعاء بإخلاص النية ، وكفاية الرب لمن أخلص في الدعاء بالعمل الصالح. وفيه أن من نابه أمر مهم من الكرب ينبغي له أن يفزع إلى الصلاة. وفيه أن الوضوء كان مشروعا للأمم قبلنا ، وليس مختصا بهذه الأمة ، ولا بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام ؛ لثبوت ذلك عن سارة ، وذهب بعضهم إلى نبوة سارة ، والجمهور على أنها ليست بنبية .