الشروح

3696 - حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ يُونُسَ ، عن ابْنُ شِهَابٍ ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ أَخْبَرَهُ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ قَالَا : مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُكَلِّمَ عُثْمَانَ لِأَخِيهِ الْوَلِيدِ فَقَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ فِيهِ ؟ فَقَصَدْتُ لِعُثْمَانَ حَتَّى خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ ، قُلْتُ : إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً ، وَهِيَ نَصِيحَةٌ لَكَ ، قَالَ : يَا أَيُّهَا الْمَرْءُ منك - قَالَ مَعْمَرٌ : أُرَاهُ قَالَ : أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ - فَانْصَرَفْتُ فَرَجَعْتُ إِلَيْهِما ، إِذْ جَاءَ رَسُولُ عُثْمَانَ ، فَأَتَيْتُهُ ، فَقَالَ : مَا نَصِيحَتُكَ ؟ فَقُلْتُ : إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ ، وَكُنْتَ مِمَّنْ اسْتَجَابَ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَهَاجَرْتَ الْهِجْرَتَيْنِ ، وَصَحِبْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَأَيْتَ هَدْيَهُ ، وَقَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ فِي شَأْنِ الْوَلِيدِ . قَالَ : أَدْرَكْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قُلْتُ : لَا ، وَلَكِنْ خَلَصَ إِلَيَّ مِنْ عِلْمِهِ مَا يَخْلُصُ إِلَى الْعَذْرَاءِ فِي سِتْرِهَا . قَالَ : أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ ، فَكُنْتُ مِمَّنْ اسْتَجَابَ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ ، وَآمَنْتُ بِمَا بُعِثَ بِهِ وَهَاجَرْتُ الْهِجْرَتَيْنِ - كَمَا قُلْتَ - وَصَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَايَعْتُهُ ، فَوَاللَّهِ مَا عَصَيْتُهُ وَلَا غَشَشْتُهُ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ مِثْلُهُ ، ثُمَّ عُمَرُ مِثْلُهُ ، ثُمَّ اسْتُخْلِفْتُ ، أَفَلَيْسَ لِي مِنْ الْحَقِّ مِثْلُ الَّذِي لَهُمْ ؟ قُلْتُ : بَلَى . قَالَ : فَمَا هَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي تَبْلُغُنِي عَنْكُمْ ؟ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ شَأْنِ الْوَلِيدِ فَسَنَأْخُذُ فِيهِ بِالْحَقِّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، ثُمَّ دَعَا عَلِيًّا فَأَمَرَهُ أَنْ يَجْلِدَ ، فَجَلَدَهُ ثَمَانِينَ . قَوْلُهُ : ( مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُكَلِّمَ عُثْمَانَ ) فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ الْآتِيَةِ فِي هِجْرَةِ الْحَبَشَةِ أَنْ تُكَلِّمَ خَالَكَ ، وَوَجْهُ كَوْنِ عُثْمَانُ خَالَهُ أَنَّ أُمَّ عُبَيْدِ اللَّهِ هَذَا هِيَ أُمُّ قِتَالٍ بِنْتُ أُسَيْدِ بْنِ أَبِي الْعَاصِ بْنِ أُمَيَّةَ وَهِيَ بِنْتُ عَمِّ عُثْمَانَ ، وَأَقَارِبُ الْأُمِّ يُطْلَقُ عَلَيْهِمْ أَخْوَالٌ ، وَأَمَّا أُمُّ عُثْمَانَ فَهِيَ أَرْوَى بِنْتُ كُرَيْزٍ بِالتَّصْغِيرِ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ حَبِيبِ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ ، وَأُمُّهَا أُمُّ حَكِيمٍ الْبَيْضَاءُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَهِيَ شَقِيقَةُ عَبْدِ اللَّهِ وَالِدِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَيُقَالُ : إِنَّهُمَا وُلِدَا تَوْأَمًا ، حَكَاهُ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ ، فَكَانَ ابْنَ بِنْتِ عَمَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَكَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ابْنَ خَالِ وَالِدَتِهِ ، وَقَدْ أَسْلَمَتْ أُمُّ عُثْمَانَ كَمَا بَيَّنْتُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ الصَّحَابَةِ . وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْمَخْزُومِيُّ فِي كِتَابِ الْمَدِينَةِ أَنَّهَا مَاتَتْ فِي خِلَافَةِ ابْنِهَا عُثْمَانُ وَأَنَّهُ كَانَ مِمَّنْ حَمَلَهَا إِلَى قَبْرِهَا . وَأَمَّا أَبُوهُ فَهَلَكَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ . قَوْلُهُ : ( لِأَخِيهِ ) اللَّامُ لِلتَّعْلِيلِ أَيْ لِأَجْلِ أَخِيهِ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى عَنْ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ : فِي أَخِيهِ . قَوْلُهُ : ( الْوَلِيدُ ) أَيِ ابْنُ عُقْبَةَ ، وَصَرَّحَ بِذَلِكَ فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ ، وَعُقْبَةُ هُوَ ابْنُ أَبِي مُعَيْطِ بْنِ أَبِي عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ وَكَانَ أَخَا عُثْمَانَ لِأُمِّهِ ، وَكَانَ عُثْمَانُ وَلَّاهُ الْكُوفَةَ بَعْدَ عَزْلِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ، فَإِنَّ عُثْمَانَ كَانَ وَلَّاهُ الْكُوفَةَ لَمَّا وَلِيَ الْخِلَافَةَ بِوَصِيَّةٍ مِنْ عُمَرَ كَمَا سَيَأْتِي فِي آخِرِ تَرْجَمَةِ عُثْمَانَ فِي قِصَّةِ مَقْتَلِ عُمَرَ ، ثُمَّ عَزَلَهُ بِالْوَلِيدِ وَذَلِكَ سَنَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ ، وَكَانَ سَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ سَعْدًا كَانَ أَمِيرَهَا وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ عَلَى بَيْتِ الْمَالِ فَاقْتَرَضَ سَعْدٌ مِنْهُ مَالًا ، فَجَاءَهُ يَتَقَاضَاهُ فَاخْتَصَمَا ، فَبَلَغَ عُثْمَانَ فَغَضِبَ عَلَيْهِمَا وَعَزَلَ سَعْدًا ، وَاسْتَحْضَرَ الْوَلِيدَ وَكَانَ عَامِلًا بِالْجَزِيرَةِ عَلَى عُسْرٍ بِهَا فَوَلَّاهُ الْكُوفَةَ ، وَذَكَرَ ذَلِكَ الطَّبَرِيُّ فِي تَارِيخِهِ . قَوْلُهُ : ( فَقَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ فِيهِ ) أَيْ فِي شَأْنِ الْوَلِيدِ ، أَيْ مِنَ الْقَوْلِ ، وَقَعَ فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ : وَكَانَ أَكْثَرُ النَّاسِ فِيمَا فَعَلَ بِهِ ، أَيْ مِنْ تَرْكِهِ إِقَامَةَ الْحَدِّ عَلَيْهِ ، وَإِنْكَارِهِمْ عَلَيْهِ عَزْلَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ بِهِ مَعَ كَوْنِ سَعْدٍ أَحَدَ الْعَشَرَةِ وَمِنْ أَهْلِ الشُّورَى وَاجْتَمَعَ لَهُ مِنَ الْفَضْلِ وَالسُّنَنِ وَالْعِلْمِ وَالدِّينِ وَالسَّبْقِ إِلَى الْإِسْلَامِ مَا لَمْ يَتَّفِقْ شَيْءٌ مِنْهُ لِلْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ ، وَالْعُذْرُ لِعُثْمَانَ فِي ذَلِكَ أَنَّ عُمَرَ كَانَ عَزَلَ سَعْدًا كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي الصَّلَاةِ وَأَوْصَى عُمَرُ مَنْ يَلِي الْخِلَافَةَ بَعْدَهُ أَنْ يُوَلِّيَ سَعْدًا قَالَ لِأَنِّي لَمْ أَعْزِلْهُ عَنْ خِيَانَةٍ وَلَا عَجْزٍ كَمَا سَيَأْتِي ذَلِكَ فِي حَدِيثِ مَقْتَلِ عُمَرَ قَرِيبًا ، فَوَلَّاهُ عُثْمَانُ امْتِثَالًا لِوَصِيَّةِ عُمَرَ ، ثُمَّ عَزَلَهُ لِلسَّبَبِ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ ، وَوَلَّى الْوَلِيدَ لِمَا ظَهَرَ لَهُ مِنْ كِفَايَتِهِ لِذَلِكَ وَلِيَصِلَ رَحِمَهُ ، فَلَمَّا ظَهَرَ لَهُ سُوءُ سِيرَتِهِ عَزَلَهُ ، وَإِنَّمَا أَخَّرَ إِقَامَةَ الْحَدِّ عَلَيْهِ لِيَكْشِفَ عَنْ حَالِ مَنْ شَهِدَ عَلَيْهِ بِذَلِكَ ، فَلَمَّا وَضَحَ لَهُ الْأَمْرُ أَمَرَ بِإِقَامَةِ الْحَدِّ عَلَيْهِ . وَرَوَى الْمَدَائِنِيُّ مِنْ طَرِيقِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عُثْمَانَ لَمَّا شَهِدُوا عِنْدَهُ عَلَى الْوَلِيدِ حَبَسَهُ . قَوْلُهُ : ( فَقَصَدْتُ لِعُثْمَانَ حَتَّى خَرَجَ ) أَيْ أَنَّهُ جَعَلَ غَايَةَ الْقَصْدِ خُرُوجَ عُثْمَانَ . وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ : حِينَ خَرَجَ وَهِيَ تُشْعِرُ بِأَنَّ الْقَصْدَ صَادَفَ وَقْتَ خُرُوجِهِ ، بِخِلَافِ الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى فَإِنَّهَا تُشْعِرُ بِأَنَّهُ قَصَدَ إِلَيْهِ ثُمَّ انْتَظَرَهُ حَتَّى خَرَجَ ، يُؤَيِّدُ الْأَوَّلَ رِوَايَةُ مَعْمَرٍ : فَانْتَصَبْتُ لِعُثْمَانَ حِينَ خَرَجَ . قَوْلُهُ : ( إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً ، وَهِيَ نَصِيحَةٌ لَكَ ، فَقَالَ : يَا أَيُّهَا الْمَرْءُ مِنْكَ ) كَذَا فِي رِوَايَةِ يُونُسَ . قَوْلُهُ : ( قَالَ مَعْمَرٌ : أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ ) هَذَا تَعْلِيقٌ أَرَادَ بِهِ الْمُصَنِّفُ بَيَانَ الْخِلَافِ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ ، وَرِوَايَةُ مَعْمَرٍ قَدْ وَصَلَهَا فِي هِجْرَةِ الْحَبَشَةِ كَمَا قَدَّمْتُهُ وَلَفْظُهُ هُنَاكَ فَقَالَ : يَا أَيُّهَا الْمَرْءُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ قَالَ ابْنُ التِّينِ : إِنَّمَا اسْتَعَاذَ مِنْهُ خَشْيَةَ أَنْ يُكَلِّمَهُ بِشَيْءٍ يَقْتَضِي الْإِنْكَارَ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي ذَلِكَ مَعْذُورٌ فَيَضِيقُ بِذَلِكَ صَدْرُهُ . قَوْلُهُ : ( فَانْصَرَفْتُ فَرَجَعْتُ إِلَيْهِمَا ) زَادَ فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ : فَحَدَّثْتُهُمَا بِالَّذِي قُلْتُ لِعُثْمَانَ وَقَالَ لِي ، فَقَالَا : قَدْ قَضَيْتَ الَّذِي كَانَ عَلَيْكَ . قَوْلُهُ : ( إِذْ جَاءَ رَسُولُ عُثْمَانَ ) فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ فَبَيْنَمَا أَنَا جَالِسٌ مَعَهُمَا إِذْ جَاءَنِي رَسُولُ عُثْمَانَ ، فَقَالَا لِي : قَدْ ابْتَلَاكَ اللَّهُ ، فَانْطَلَقْتُ وَلَمْ أَقِفْ فِي شَيْءٍ مِنَ الطُّرُقِ عَلَى اسْمِ هَذَا الرَّسُولِ . قَوْلُهُ : ( وَكُنْتُ مِمَّنِ اسْتَجَابَ ) هُوَ بِفَتْحِ كُنْتَ عَلَى الْمُخَاطَبَةِ وَكَذَا هَاجَرْتَ وَصَحِبْتَ ، وَأَرَادَ بِالْهِجْرَتَيْنِ الْهِجْرَةَ إِلَى الْحَبَشَةِ ، وَالْهِجْرَةَ إِلَى الْمَدِينَةِ ، وَسَيَأْتِي ذِكْرُهُمَا قَرِيبًا ، وَزَادَ فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ : وَرَأَيْتَ هَدْيَهُ أَيْ هَدْيَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَهُوَ بِفَتْحِ الْهَاءِ وَسُكُونِ الدَّالِ الطَّرِيقَةُ ، وَفِي رِوَايَةِ شُعَيْبٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ الْآتِيَةِ فِي هِجْرَةِ الْحَبَشَةِ : وَكُنْتَ صِهْرَ رَسُولِ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَوْلُهُ : ( وَقَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ فِي شَأْنِ الْوَلِيدِ ) زَادَ مَعْمَرٌ ابْنِ عُقْبَةَ فَحَقَّ عَلَيْكَ أَنْ تُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ . قَوْلُهُ : ( قَالَ : أَدْرَكْتَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ؟ فَقُلْتُ : لَا ) فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ : فَقَالَ لِي : يَا ابْنَ أُخْتِي ، وَفِي رِوَايَةِ صَالِحِ بْنِ أَبِي الْأَخْضَرِ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ شَبَّةَ : قَالَ : هَلْ رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ : لَا ، وَمُرَادُهُ بِالْإِدْرَاكِ إِدْرَاكُ السَّمَاعِ مِنْهُ وَالْأَخْذِ عَنْهُ ، وَبِالرُّؤْيَةِ رُؤْيَةُ الْمُمَيِّزِ لَهُ ، وَلَمْ يُرِدْ هُنَا الْإِدْرَاكَ بِالسِّنِّ فَإِنَّهُ وُلِدَ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، فَسَيَأْتِي فِي الْمَغَازِي فِي قِصَّةِ مَقْتَلِ حَمْزَةَ مِنْ حَدِيثِ وَحْشِيِّ بْنِ حَرْبٍ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ ، وَلَمْ يَثْبُتْ أَنَّ أَبَاهُ عَدِيُّ بْنُ الْخِيَارِ قُتِلَ كَافِرًا وَإِنْ ذَكَرَ ذَلِكَ ابْنُ مَاكُولَا وَغَيْرُهُ ، فَإِنَّ ابْنَ سَعْدٍ ذَكَرَهُ فِي طَبَقَةِ الْفَتْحِيِّيِّنَ ، وَذَكَرَ الْمَدَائِنِيُّ ، وَعُمَرُ بْنُ شَبَّةَ فِي أَخْبَارِ الْمَدِينَةِ أَنَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ الْمَحْكِيَّةَ هُنَا وَقَعَتْ لِعَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ نَفْسِهِ مَعَ عُثْمَانَ فَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَالَ ابْنُ التِّينِ : إِنَّمَا اسْتَثْبَتَ عُثْمَانَ فِي ذَلِكَ لِيُنَبِّهَهُ عَلَى أَنَّ الَّذِي ظَنَّهُ مِنْ مُخَالَفَةِ عُثْمَانَ لَيْسَ كَمَا ظَنَّهُ . قُلْتُ : وَيُفَسِّرُ الْمُرَادَ مِنْ ذَلِكَ مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ مِنْ طَرِيقِ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ زَاهِرٍ : سَمِعْتُ عُثْمَانَ خَطَبَ فَقَالَ : إِنَّا وَاللَّهِ قَدْ صَحِبْنَا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ ، وَإِنَّ نَاسًا يُعَلِّمُونِي سُنَّتَهُ عَسَى أَنْ لَا يَكُونَ أَحَدُهُمْ رَآهُ قَطُّ . قَوْلُهُ : ( خَلُصَ ) بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَضَمِّ اللَّامِ وَيَجُوزُ فَتْحُهَا بَعْدَهَا مُهْمَلَةٌ أَيْ وَصَلَ ، وَأَرَادَ ابْنُ عَدِيٍّ بِذَلِكَ أَنَّ عِلْمِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَكُنْ مَكْتُومًا وَلَا خَاصًّا بَلْ كَانَ شَائِعًا ذائعا حَتَّى وَصَلَ إِلَى الْعَذْرَاءِ الْمُسْتَتِرَةِ ، فَوُصُولُهُ إِلَيْهِ مَعَ حِرْصِهِ عَلَيْهِ أَوْلَى . قَوْلُهُ : ( ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ مِثْلُهُ ثُمَّ عُمَرُ مِثْلُهُ ) يَعْنِي قَالَ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا فَمَا عَصَيْتُهُ وَلَا غَشَشْتُهُ . وَصَرَّحَ بِذَلِكَ فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ . قَوْلُهُ : ( ثُمَّ اسْتُخْلِفْتُ ) بِضَمِّ التَّاءِ الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ . قَوْلُهُ : ( أَفَلَيْسَ لِي مِنَ الْحَقِّ مِثْلُ الَّذِي لَهُمْ ) فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ أَفَلَيْسَ لِي عَلَيْكُمْ مِنَ الْحَقِّ مِثْلُ الَّذِي كَانَ لَهُمْ عَلَيَّ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ وَهَمٌ يَأْتِي بَيَانُهُ هُنَاكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . قَوْلُهُ : ( فَمَا هَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي تَبْلُغُنِي عَنْكُمْ ) كَأَنَّهُمْ كَانُوا يَتَكَلَّمُونَ فِي سَبَبِ تَأْخِيرِهِ إِقَامَةَ الْحَدِّ عَلَى الْوَلِيدِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا عُذْرَهُ فِي ذَلِكَ . قَوْلُهُ : ( فَأَمَرَهُ أَنْ يَجْلِدَ ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ أَنْ يَجْلِدَهُ . قَوْلُهُ : ( فَجَلَدَهُ ثَمَانِينَ ) فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ فَجَلَدَ الْوَلِيدَ أَرْبَعِينَ جَلْدَةً وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ يُونُسَ ، وَالْوَهَمُ فِيهِ مِنَ الرَّاوِي عَنْهُ شُبَيْبُ بْنُ سَعِيدٍ ، وَيُرَجِّحُ رِوَايَةَ مَعْمَرٍ مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ أَبِي سَاسَانِ قَالَ شَهِدْتُ عُثْمَانَ أَتَى بِالْوَلِيدِ وَقَدْ صَلَّى الصُّبْحَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ : أَزِيدُكُمْ ، فَشَهِدَ عَلَيْهِ رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا حُمْرَانَ يَعْنِي مَوْلَى عُثْمَانَ أَنَّهُ قَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ ، فَقَالَ عُثْمَانُ : يَا عَلِيُّ قُمْ فَاجْلِدْهُ ، فَقَالَ عَلِيٌّ : قُمْ يَا حَسَنُ فَاجْلِدْهُ ، فَقَالَ الْحَسَنُ : وَلِّ حَارَّهَا مَنْ تَوَلَّى قَارَّهَا ، فَكَأَنَّهُ وَجَدَ عَلَيْهِ فَقَالَ : يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ قُمْ فَاجْلِدْهُ ، فَجَلَدَهُ ، وَعَلِيٌّ يَعُدُّ ، حَتَّى بَلَغَ أَرْبَعِينَ فَقَالَ : أَمْسِكْ ، ثُمَّ قَالَ : جَلَدَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَرْبَعِينَ وَأَبُو بَكْرٍ أَرْبَعِينَ وَعُمَرُ ثَمَانِينَ وَكُلُّ ذَلِكَ سُنَّةٌ ، وَهَذَا أَحَبُّ إِلَيَّ انْتَهَى ، وَالشَّاهِدُ الْآخَرُ الَّذِي لَمْ يُسَمَّ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ قِيلَ هُوَ الصَّعْبُ بْنُ جُثَامَةَ الصَّحَابِيُّ الْمَشْهُورُ رَوَاهُ يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ فِي تَارِيخِهِ ، وَعِنْدَ الطَّبَرِيِّ مِنْ طَرِيقِ سَيْفٍ فِي الْفُتُوحِ أَنَّ الَّذِي شَهِدَ عَلَيْهِ وَلَدُ الصَّعْبِ وَاسْمُهُ جُثَامَةُ كَاسْمِ جَدِّهِ ، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّ مِمَّنْ شَهِدَ عَلَيْهِ أَبَا زَيْنَبَ ابْنَ عَوْفٍ الْأَسَدِيَّ ، وَأَبَا مُوَرِّعٍ الْأَسَدِيَّ ، وَكَذَلِكَ رَوَى عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ فِي أَخْبَارِ الْمَدِينَةِ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ إِلَى أَبِي الضُّحَى وَقَالَ : لَمَّا بَلَغَ عُثْمَانَ قِصَّةُ الْوَلِيدِ اسْتَشَارَ عَلِيًّا فَقَالَ : أَرَى أَنْ تَسْتَحْضِرَهُ فَإِنْ شَهِدُوا عَلَيْهِ بِمَحْضَرٍ مِنْهُ حَدَدْتَهُ ، فَفَعَلَ فَشَهِدَ عَلَيْهِ أَبُو زَيْنَبَ ، وَأَبُو مُوَرِّعٍ ، وَجُنْدَبُ بْنُ زُهَيْرٍ الْأَزْدِيُّ ، وَسَعْدُ بْنُ مَالِكٍ الْأَشْعَرِيُّ ، فَذَكَرَ نَحْوَ رِوَايَةِ أَبِي سَاسَانَ ، وَفِيهِ فَضَرَبَهُ بِمِخْصَرَةٍ لَهَا رَأْسَانِ ، فَلَمَّا بَلَغَ أَرْبَعِينَ قَالَ لَهُ : أَمْسِكْ . وَأَخْرَجَ مِنْ طَرِيقِ الشَّعْبِيِّ قَالَ : قَالَ الْحُطَيْئَةُ فِي ذَلِكَ : شَهِدَ الْحُطَيْئَةُ يَوْمَ يَلْقَى رَبَّهُ أَنَّ الْوَلِيدَ أَحَقُّ بِالْعُذْرِ نَادَى وَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُمْ أَأَزِيدُكُمْ سَفَهًا وَمَا يَدْرِي فَأَتَوْا أَبَا وَهْبٍ وَلَوْ أَذِنُوا لَقَرَنْتُ بَيْنَ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ كَفُّوا عِنَانَكَ إِذْ جَرَيْتَ وَلَوْ تَرَكُوا عِنَانَكَ لَمْ تَزَلْ تَجْرِي وَذَكَرَ الْمَسْعُودِيُّ فِي الْمُرُوجِ أَنَّ عُثْمَانَ قَالَ لِلَّذَيْنِ شَهِدُوا : وَمَا يُدْرِيكُمْ أَنَّهُ شَرِبَ الْخَمْرَ ؟ قَالُوا : هِيَ الَّتِي كُنَّا نَشْرَبُهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ . وَذَكَرَ الطَّبَرِيُّ أَنَّ الْوَلِيدَ وَلِيَ الْكُوفَةَ خَمْسَ سِنِينَ ، قَالُوا : وَكَانَ جَوَادًا ، فَوَلَّى عُثْمَانُ بَعْدَهُ سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ فَسَارَ فِيهِمْ سِيرَةً عَادِلَةً فَكَانَ بَعْضُ الْمَوَالِي يَقُولُ : يَا وَيْلَنَا قَدْ عُزِلَ الْوَلِيدُ وَجَاءَنَا مُجَوِّعًا سَعِيدُ يُنْقِصُ فِي الصَّاعِ وَلَا يَزِيدُ . الْحَدِيثُ الثَّالِثُ حَدِيثُ أَنَسٍ اسْكُنْ أُحُدُ بِضَمِّ الدَّالِّ عَلَى أَنَّهُ مُنَادَى مُفْرَدٌ وَحُذِفَ مِنْهُ حَرْفُ النِّدَاءِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي مَنَاقِبِ أَبِي بَكْرٍ ، وَمَنْ رَوَاهُ بِلَفْظِ حِرَاءٍ ، وَأَنَّهُ يُمْكِنُ الْجَمْعُ بِالْحَمْلِ عَلَى التَّعَدُّدِ ، ثُمَّ وَجَدْتُ مَا يُؤَيِّدُهُ : فَعِنْدَ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى حِرَاءٍ هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ ، وَعُثْمَانُ ، وَعَلِيٌّ ، وَطَلْحَةُ ، وَالزُّبَيْرُ ، فَتَحَرَّكَتِ الصَّخْرَةُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَذَكَرَهُ ، وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ وَسَعْدٌ وَلَهُ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ وَآخَرُ عَنْ عَلِيٍّ عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيِّ .

192 - حدثني أحمد بن شبيب بن سعيد ، قال : حدثني أبي ، عن يونس ، قال ابن شهاب : أخبرني عروة ، أن عبيد الله بن عدي بن الخيار ، أخبره أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث ، قالا : ما يمنعك أن تكلم عثمان لأخيه الوليد فقد أكثر الناس فيه ، فقصدت لعثمان حتى خرج إلى الصلاة ، قلت : إن لي إليك حاجة ، وهي نصيحة لك ، قال : يا أيها المرء - قال معمر : أراه قال : أعوذ بالله منك ، فانصرفت فرجعت إليهم إذ جاء رسول عثمان ، فأتيته فقال : ما نصيحتك ؟ فقلت : إن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ، وأنزل عليه الكتاب ، وكنت ممن استجاب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، فهاجرت الهجرتين ، وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورأيت هديه ، وقد أكثر الناس في شأن الوليد ، قال : أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : لا ، ولكن خلص إلي من علمه ما يخلص إلى العذراء في سترها . قال : أما بعد فإن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ، فكنت ممن استجاب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، وآمنت بما بعث به ، وهاجرت الهجرتين كما قلت ، وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبايعته ، فوالله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله ثم أبو بكر مثله ، ثم عمر مثله ثم استخلفت ، أفليس لي من الحق مثل الذي لهم ؟ قلت : بلى . قال : فما هذه الأحاديث التي تبلغني عنكم ؟ أما ما ذكرت من شأن الوليد فسنأخذ فيه بالحق إن شاء الله ، ثم دعا عليا فأمره أن يجلده فجلده ثمانين . مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ثم دعا عليا رضي الله تعالى عنه... إلى آخره من حيث إنه أقام الحد على أخيه فهذا فيه دلالة على مراعاة الحق . وفيه منقبة من مناقبه . وأحمد بن شبيب بن سعيد أبو عبد الله الحبطي البصري ، وأبوه شبيب بن سعيد يروي عن يونس بن يزيد ، روى عنه ابنه هنا ، وفي الاستقراض مفردا ، وفي غير موضع مقرونا ، وعروة بن الزبير ، وعبيد الله بن عدي بفتح العين المهملة ، وكسر الدال المهملة ابن الخيار النوفلي الفقيه ، والمسور بن مخرمة بفتح الميم في الأب وكسرها في الابن ، وقد مرا عن قريب ، وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث بفتح الياء آخر الحروف وضم الغين المعجمة وفي آخره ثاء مثلثة القرشي الزهري المديني ، وهو من أفراد البخاري . قوله : ما يمنعك الخطاب لعبيد الله بن عدي ، وفي رواية معمر عن الزهري التي تأتي في هجرة الحبشة قالا : ما يمنعك أن تكلم خالك ؛ لأن عبيد الله هذا هو ابن أخت عثمان بن عفان . قوله : لأخيه أي : لأجل أخيه . وفي رواية الكشميهني : في أخيه الوليد بن عقبة ، وصرح بذلك في رواية معمر ، وكان الوليد هذا أخا عثمان لأمه وعقبة هو ابن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس ، وكان عثمان رضي الله تعالى عنه ولى الوليد الكوفة ، وكان عاملا بالجزيرة على عربها ، وكان على الكوفة سعد بن أبي وقاص ، وكان عثمان ولاه لما ولي الخلافة بوصية من عمر رضي الله تعالى عنه ، وكان عمر قد عزله عن الكوفة كما ذكرنا . ثم عزل عثمان سعدا عن الكوفة ، وولى الوليد عليها ، وكان سبب العزل أن عبد الله بن مسعود كان على بيت المال في الكوفة ، فاقترض منه سعد مالا فجاء يتقاضاه فاختصما ، فبلغ عثمان فغضب عليهما ، وعزل سعدا ، واستحضر الوليد من الجزيرة ، وولاه الكوفة . قوله : فقد أكثر الناس فيه أي : في الوليد ، يعني أكثروا فيه من الكلام في حقه بسبب ما صدر منه ، وكان قد صلى بأهل الكوفة صلاة الصبح أربع ركعات ، ثم التفت إليهم ، فقال : أزيدكم ، وكان سكرانا وبلغ الخبر بذلك إلى عثمان ، وترك إقامة الحد عليه فتكلموا بذلك فيه ، وأنكروا أيضا على عثمان عزل سعد بن أبي وقاص مع كونه أحد العشرة ومن أهل الشورى ، واجتمع له من الفضل والسن والعلم والدين والسبق إلى الإسلام ما لم يتفق منه شيء للوليد بن عقبة ، ثم لما ظهر لعثمان سوء سيرته عزله ، ولكن أخر إقامة الحد عليه ليكشف عن حال من يشهد عليه بذلك ، فلما ظهر له الأمر أمر بإقامة الحد عليه كما نذكره ، وروى المدايني من طريق الشعبي أن عثمان لما شهدوا عنده على الوليد حبسه . قوله : فقصدت القائل هو عبيد الله بن عدي حاصل المعنى أنه قصد الحضور عند عثمان حتى خرج إلى الصلاة ، وفي رواية الكشميهني : حين خرج ، والمعنى على هذه الرواية صادف عبيد الله وقت خروج عثمان إلى الصلاة ، وعلى الرواية الأولى أنه جعل قصده منتظرا خروج عثمان . قوله : وهي نصيحة لك الواو فيه للحال ، ولفظة هي ترجع إلى الحاجة . قوله : قال أي : قال عثمان يا أيها المرء منك يخاطب بذلك عبيد الله بن عدي تقديره : أعوذ بالله منك ، وقد صرح معمر بذلك في روايته في هجرة الحبشة على ما يأتي ، وأشار إليه هاهنا بقوله : قال معمر : أراه قال : أعوذ بالله منك ، أي : قال معمر بن راشد البصري ، وكان قد سكن اليمن . قوله : أراه أي : أظنه . قال : أيها المرء أعوذ بالله منك . وقال ابن التين : إنما استعاذ منه خشية أن يكلمه بشيء يقتضي الإنكار عليه ، وهو في ذلك معذور فيضيق بذلك صدره . قوله : فانصرفت أي : من عند عثمان رضي الله تعالى عنه . قوله : فرجعت إليهم أي : إلى المسور بن مخرمة ، وعبد الرحمن بن الأسود ، ومن كان عندهما ، وفي رواية معمر : فانصرفت فحدثتهما ، أي : المسور وعبد الرحمن بن الأسود ، ومن كان عندهما بالذي قلت لعثمان فقالا : قد قضيت الذي عليك . قوله : إذ جاء رسول عثمان كلمة إذ للمفاجأة . وفي رواية معمر : فبينما أنا جالس معهما إذ جاء رسول عثمان ، فقال لي : قد ابتلاك الله فانطلقت . قوله : فأتيته أي : فأتيت عثمان ، فقال : ما نصيحتك ؟ أراد بها ما في قوله لما جاء إليه ، وقال له : إن لي إليك حاجة ، وهي نصيحة لك . قوله : فقلت أشار به إلى تفسير تلك النصيحة بالفاء التفسيرية ، وهي من قوله : إن الله سبحانه إلى قوله : أدركت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم . قوله : وكنت بفتح تاء الخطاب ، يخاطب به عثمان ، وكذا بفتح التاء في قوله : هاجرت وصحبت ورأيت وأراد بالهجرتين : الهجرة إلى الحبشة ، والهجرة إلى المدينة . قوله : ورأيت هديه بفتح الهاء وسكون الدال أي : رأيت طريقته . قوله : وقد أكثر الناس في شأن الوليد أي : أكثروا فيه الكلام بسبب شربه الخمر ، وسوء سيرته . وزاد معمر في روايته عقيب هذا الكلام : وحق عليك أن تقيم عليه الحد . قوله : قال أدركت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أي : قال عثمان لعبيد الله بن عدي يخاطب بقوله : أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية معمر : فقال لي : يا ابن أختي . وفي رواية صالح بن الأخضر عن الزهري عند عمر بن شبه : هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لا ، ومراده بالإدراك إدراك السماع ، والأخذ عنه ، وبالرؤية رؤية المميز له ، ولم يرد نفي الإدراك بالعين فإنه ولد في حياة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم . وقال ابن ماكولا : ولد على عهد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وقتل أبوه يوم بدر كافرا ، وقال ابن سعد في طبقة الفتحيين ، والمدائني ، وعمر بن شبة في ( أخبار المدينة ) : إن هذه القصة المحكية هاهنا وقعت لعدي بن الخيار نفسه مع عثمان رضي الله تعالى عنه ، والله أعلم . قوله : قلت : لا أي : ما رأيته ، ولكن أدركت زمانه . قوله : خلص بفتح اللام يقال : خلص فلان إلى فلان أي : وصل إليه ، وضبطه بعضهم بضم اللام ، وأظنه غير صحيح ، وفي حديث المعراج : فلما خلصت لمستوى أي : وصلت وبلغت ، وقد ضبط بفتح اللام . قوله : إلى العذراء وهي البكر ، وأراد عبيد الله بن عدي بهذا الكلام أن علم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لم يكن مكتوما ولا خاصا ، بل كان شائعا ذائعا حتى وصل إلى العذراء المخدرة في بيتها ، فوصوله إليه مع حرصه عليه بالطريق الأولى . قوله : كما قلت بفتح التاء خطاب لعبيد الله بن عدي ، وجه التشبيه فيه بيان حال وصول علم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يعني كما وصل علم الشريعة إليها من وراء الحجاب ، فوصوله إليه بالطريق الأحرى . قوله : ثم أبو بكر مثله أراد ثم صحبت أبا بكر رضي الله تعالى عنه ، وما عصيته ، وما غششته مثل ما فعلت مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم . قوله : ثم عمر مثله يعني ثم صحبت عمر أيضا فما فعلت شيئا من ذلك . قوله : ثم استخلفت على صيغة المجهول . قوله : أفليس لي الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار أي : أفليس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم علي . قوله : . قلت بلى القائل هو عبيد الله بن عدي . قوله : فما هذه الأحاديث جمع أحدوثة ، وهي ما يتحدث به ، وهي التي كانوا يتكلمون بها من تأخيره إقامة الحد على الوليد . قوله : ثم دعا عليا هو علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ، فأمره أن يجلده أي : فأمر عثمان عليا أن يجلد الوليد بن عقبة ، ويجلده بالضمير المنصوب في رواية الكشميهني . وفي رواية غيره : أن يجلد بلا ضمير . قوله : فجلده ثمانين وفي رواية معمر : فجلد الوليد أربعين جلدة . قيل : هذه الرواية أصح من رواية يونس ، والوهم فيه من الراوي عنه شبيب بن سعيد ، والمرجح لرواية معمر ما رواه مسلم من طريق أبي ساسان قال : شهدت عثمان أتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين ، ثم قال : أزيدكم ، فشهد عليه رجلان أحدهما حمران ، يعني مولى عثمان بن عفان أنه قد شرب الخمر ، فقال عثمان : قم يا علي فاجلده ، فقال علي : قم يا حسن فاجلده ، فقال الحسن : ول حارها من تولى قارها ، فكأنه وجد عليه ، فقال : يا عبد الله بن جعفر ، قم فاجلده ، فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين ، فقال : أمسك ثم قال : جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين ، وأبو بكر أربعين ، وعمر ثمانين ، وكل سنة ، وهذا أحب إلي ، انتهى . فإن قلت : من الشاهد الآخر الذي لم يسم في هذه الرواية ؟ قلت : قيل : هو الصعب بن جثامة الصحابي المشهور ، رواه يعقوب بن سفيان في ( تاريخه ) ، وعند الطبري من طريق سيف في ( الفتوح ) أن الذي شهد عليه ولد الصعب ، واسمه جثامة كاسم جده ، وفي رواية أخرى أن ممن شهد عليه أبا زينب بن عوف الأزدي ، وأبا مورع الأسدي أبو زينب اسمه زهير بن الحارث بن عوف بن كاسي الحجر . وقال أبو عمر : من ذكره في الصحابة فقد أخطأ ، ليس له شيء يدل على ذلك ، وأبو المورع ... وذكر المسعودي في ( المروج ) أن عثمان قال للذين شهدوا : ما يدريكم أنه شرب الخمر ؟ قالوا : هي التي كنا نشربها في الجاهلية ، وذكر الطبري أن الوليد ولي الكوفة خمس سنين . قالوا : وكان جوادا فولى عثمان بعده سعيد بن العاص ، فسار فيهم سيرة عادلة ، وكانت تولية عثمان سعيد بن العاص الكوفة في سنة ثلاثين من الهجرة ، وفتح سعيد هذا طبرستان في هذه السنة ، وقال الواقدي : لما ولى عثمان سعيد بن العاص الكوفة وقدمها قال : لا أصعد المنبر حتى تغسلوه من آثار الوليد الفاسق ، فإنه نجس فاغسلوه ، ثم ظهرت بعد ذلك من سعيد بن العاص هنات . واحتج أصحابنا بهذا الحديث أن حد السكران من شرب الخمر وغيرها من الأنبذة ثمانون جلدة . وقال الشافعي : أربعون جلدة ، وبه قال أحمد في رواية ؛ لأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريد ، والنعال ، وضرب أبو بكر أربعين . قلنا : ما رواه كان بجريدتين والنعلين ، فكان كل ضربة بضربتين ، والذي يدل على هذا قول أبي سعيد : جلد على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في الخمر بنعلين ، فلما كان في زمن عمر رضي الله تعالى عنه جعل بدل كل نعل سوطا . رواه أحمد .