الشروح

7 - بَاب فَضْلِ دُورِ الْأَنْصَارِ 3789 - حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ : سَمِعْتُ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : خَيْرُ دُورِ الْأَنْصَارِ بَنُو النَّجَّارِ ، ثُمَّ بَنُو عَبْدِ الْأَشْهَلِ ، ثُمَّ بَنُو الْحَارِثِ بْنِ الخَزْرَجٍ ، ثُمَّ بَنُو سَاعِدَةَ ، وَفِي كُلِّ دُورِ الْأَنْصَارِ خَيْرٌ . فَقَالَ سَعْدٌ : مَا أَرَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا قَدْ فَضَّلَ عَلَيْنَا ، فَقِيلَ : قَدْ فَضَّلَكُمْ عَلَى كَثِيرٍ . وَقَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ سَمِعْتُ أَنَسًا قَالَ أَبُو أُسَيْدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا ، وَقَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ . قَوْلُهُ : ( بَابُ فَضْلِ دُورِ الْأَنْصَارِ ) أَيْ مَنَازِلُهُمْ . قَوْلُهُ : ( عَنْ أَنَسٍ ) فِي رِوَايَةِ عَبْدِ الصَّمَدِ الْمُعَلَّقَةِ هُنَا سَمِعْتُ أَنَسًا وَسَأَذْكُرُ مَنْ وَصَلَهَا . قَوْلُهُ : ( عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ ) بِالتَّصْغِيرِ وَهُوَ السَّاعِدِيُّ ، وَهُوَ مَشْهُورٌ بِكُنْيَتِهِ ، وَيُقَالُ : اسْمُهُ مَالِكٌ . قَوْلُهُ : ( خَيْرُ دُورِ الْأَنْصَارِ بَنُو النَّجَّارِ ) هُمْ مِنَ الْخَزْرَجِ ، وَالنَّجَّارُ هُمْ تَيْمُ اللَّهِ ، وَسُمِّيَ بِذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ ضَرَبَ رَجُلًا فَنَجَرَهُ فَقِيلَ لَهُ : النَّجَّارُ ، وَهُوَ ابْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَمْرٍو مِنَ الْخَزْرَجِ . قَوْلُهُ : ( ثُمَّ بَنُو عَبْدِ الْأَشْهَلِ ) هُمْ مِنَ الْأَوْسِ ، وَهُوَ عَبْدُ الْأَشْهَلِ بْنُ جُشَمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ الْأَصْغَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ مَالِكِ بْنِ الْأَوْسِ بْنِ حَارِثَةَ ، كَذَا وَقَعَ فِي هَذِهِ الطَّرِيقِ ، وَلَكِنْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ وَأَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ دُورِ الْأَنْصَارِ ؟ قَالُوا : بَلَى . قَالَ : بَنُو عَبْدِ الْأَشْهَلِ - وَهُمْ رَهْطُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ - قَالُوا : ثُمَّ مَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : ثُمَّ بَنُو النَّجَّارِ . فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَفِي آخِرِهِ قَالَ مَعْمَرٌ : وَأَخْبَرَنِي ثَابِتٌ ، وَقَتَادَةُ أَنَّهُمَا سَمِعَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَذْكُرُ هَذَا الْحَدِيثَ ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : بَنُو النَّجَّارِ ثُمَّ بَنُو عَبْدِ الْأَشْهَلِ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ دُونَ مَا بَعْدَهُ مِنْ رِوَايَةِ مَعْمَرٍ ، عَنْ ثَابِتٍ ، وَقَتَادَةَ ، وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ مِثْلَ رِوَايَةِ أَنَسٍ ، عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ ، فَقَدِ اخْتُلِفَ عَلَى أَبِي سَلَمَةَ فِي إِسْنَادِهِ هَلْ شَيْخُهُ فِيهِ أَبُو أُسَيْدٍ أَوْ أَبُو هُرَيْرَةَ ، وَمَتْنُهُ هَلْ قُدِّمَ عَبْدُ الْأَشْهَلِ عَلَى بَنِي النَّجَّارِ أَوْ بِالْعَكْسِ ؟ وَأَمَّا رِوَايَةُ أَنَسٍ فِي تَقْدِيمِ بَنِي النَّجَّارِ فَلَمْ يُخْتَلَفْ عَلَيْهِ فِيهَا ، وَيُؤَيِّدُهَا رِوَايَةُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ ، عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ ، وَهِيَ عِنْدَ مُسْلِمٍ أَيْضًا وَفِيهَا تَقْدِيمُ بَنِي النَّجَّارِ عَلَى بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ ، وَبَنُو النَّجَّارِ هُمْ أَخْوَالُ جَدِّ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِأَنَّ وَالِدَةَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مِنْهُمْ ، وَعَلَيْهِمْ نَزَلَ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ ، فَلَهُمْ مَزِيَّةٌ عَلَى غَيْرِهِمْ ، وَكَانَ أَنَسٌ مِنْهُمْ فَلَهُ مَزِيدُ عِنَايَةٍ بِحِفْظِ فَضَائِلِهِمْ . قَوْلُهُ : ( ثُمَّ بَنُو الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ ) أَيِ الْأَكْبَرُ أَيِ ابْنُ عَمْرِو بْنِ مَالِكِ بْنِ الْأَوْسِ الْمَذْكُورِ ابْنِ حَارِثَةَ . قَوْلُهُ : ( ثُمَّ بَنُو سَاعِدَةَ ) هُمُ الْخَزْرَجُ أَيْضًا ، وَسَاعِدَةُ هُوَ ابْنُ كَعْبِ بْنِ الْخَزْرَجِ الْأَكْبَرِ . قَوْلُهُ : ( خَيْرُ دُورِ الْأَنْصَارِ وَفِي كُلِّ دُورِ الْأَنْصَارِ خَيْرٌ ) خَيْرٌ الْأُولَى بِمَعْنَى أَفْضَلَ وَالثَّانِيَةُ اسْمٌ أَيِ الْفَضْلُ حَاصِلٌ فِي جَمِيعِ الْأَنْصَارِ وَإِنْ تَفَاوَتَتْ مَرَاتِبُهُ . قَوْلُهُ : ( فَقَالَ سَعْدٌ ) أَيِ ابْنُ عُبَادَةَ كَمَا فِي الرِّوَايَةِ الْمُعَلَّقَةِ الَّتِي بَعْدَ هَذَا ، وَهُوَ مِنْ بَنِي سَاعِدَةَ أَيْضًا ، وَكَانَ كَبِيرَهُمْ يَوْمَئِذٍ . قَوْلُهُ : ( مَا أَرَى ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ مِنَ الرُّؤْيَةِ وَهِيَ مِنْ إِطْلَاقِهَا عَلَى الْمَسْمُوعِ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الِاعْتِقَادِ ، وَيَجُوزُ ضَمُّهَا بِمَعْنَى الظَّنِّ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي الزِّنَادِ الْمَذْكُورَةِ فَوَجَدَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ فِي نَفْسِهِ فَقَالَ : خُلِّفْنَا فَكُنَّا آخِرَ الْأَرْبَعَةِ ، وَأَرَادَ كَلَامَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي ذَلِكَ - فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَخِيهِ سَهْلٌ : أَتَذْهَبُ لِتَرُدَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَمْرَهُ وَرَسُولُ اللَّهِ أَعْلَمُ ، أَوَلَيْسَ حَسْبَكَ أَنْ تَكُونَ رَابِعَ أَرْبَعَةٍ ؟ فَرَجَعَ . قَوْلُهُ : ( فَقِيلَ : قَدْ فَضَّلَكُمْ ) لَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِ الَّذِي قَالَ لَهُ ذَلِكَ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ هُوَ ابْنَ أَخِيهِ الْمَذْكُورِ قَبْلُ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ إِلَخْ ) يَأْتِي مَوْصُولًا فِي مَنَاقِبِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ .

( باب فضل دور الأنصار ) أي هذا باب في بيان فضل دور الأنصار ، والدور بالضم جمع دار ، قال ابن الأثير : هي المنازل المسكونة والمحال ، وتجمع أيضا على ديار ، والمراد هاهنا القبائل ، وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا على حذف المضاف أي أهل الدور ، قال : وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - " وهل ترك لنا عقيل من دار " فإنما يريد به المنزل لا القبيلة . 277 - حدثني محمد بن بشار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة قال : سمعت قتادة ، عن أنس بن مالك ، عن أبي أسيد رضي الله عنه قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " خير دور الأنصار بنو النجار ، ثم بنو عبد الأشهل ، ثم بنو الحارث بن خزرج ، ثم بنو ساعدة ، وفي كل دور الأنصار خير " مطابقته للترجمة ظاهرة ، وغندر بضم الغين المعجمة قد تكرر ذكره وهو محمد بن جعفر ، وأبو أسيد بضم الهمزة وفتح السين المهملة مصغر أسد واسمه مالك بن ربيعة الساعدي رضي الله تعالى عنه . والحديث أخرجه البخاري أيضا في مناقب سعد بن عبادة ، عن إسحاق ، عن عبد الصمد ، وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى ، وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمد بن بشار به ، وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن المثنى ، عن غندر به . قوله : " خير دور الأنصار " أي خير قبائلهم بنو النجار بفتح النون وتشديد الجيم ، وهذا من باب إطلاق المحل وإرادة الحال ، أو خيريتها بسبب خيرية أهلها ، والنجار هو تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج ، والخزرج أخو الأوس ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقيا بن عامر بن ماء السماء ابن حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن ، وهو جماع غسان بن الأزد بن الغوث بن يشجب بن ملكان بن زيد بن كهلان ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن إرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام ، والأزد يقال له الأسد أيضا بالسين ، وقحطان فعلان من القحط وهو الشدة ، ويقال شيء قحيط أي شديد ، وسمي تيم الله بالنجار لأنه اختتن بقدوم ، وقيل جرحه رجل بالقدوم فسمي النجار ، وبنو النجار هم رهط سعد بن معاذ وأبي أيوب ، ومنهم أبو قيس صرمة بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار النجاري ، ترهب في الجاهلية ، ولبس المسوح ، وفارق الأوثان ، واغتسل من الجنابة ، وهم بالنصرانية ثم أمسك عنها وقال : أعبد رب إبراهيم عليه السلام ، فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة أسلم فحسن إسلامه ، وأما الطائفة النجارية فتنسب إلى حسين النجار ، أخذ عن بشر بن غياث المريسي القائل بخلق القرآن . قوله : " ثم بنو عبد الأشهل " هم من الأوس ، وعبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج الأصغر بن عمرو ، وهو النبيت بن مالك بن أوس بن حارثة ، وبقية النسب قد مرت الآن ، وقال ابن دريد : زعموا أن الأشهل صنم ، والنسبة إليه أشهلي منهم : أسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل . قوله : " ثم بنو الحارث بن خزرج " والخزرج بن عمرو بن مالك بن أوس المذكور منهم رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن زيد بن عمرو بن زيد بن جشم بن الحارث بن الخزرج المذكور . قوله : " ثم بنو ساعدة " هم من الخزرج المذكور أيضا ، وساعدة بن كعب بن الخزرج ، قال ابن دريد : ساعدة اسم من أسماء الأسد ، منهم : سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن أبي حزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة الأنصاري الخزرجي الشاعر . ( قلت ) : أبو حزيمة بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي ، كذا قاله الدارقني ، وقال أبو عمر : حليمة باللام موضع الزاي ، وقال الخطيب : خزيمة بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي ، ويقال خزيمة بكسر الزاي . قوله : " وفي كل دور الأنصار خير " المذكور هنا لفظ خير في الموضعين : ( الأول ) قوله خير دور الأنصار ، ولفظ خير فيه بمعنى أفعل التفضيل ، أي أفضل دور الأنصار أي قبائلهم كما ذكرنا ، ( والثاني ) قوله : " وفي كل دور الأنصار خير " ولفظ خير فيه على أصله أي في كل دور الأنصار أي في قبائلهم خير وإن تفاوتت مراتبهم . ( فقال سعد : ما أرى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا قد فضل علينا فقيل قد فضلكم على كثير ) أي قال سعد بن عبادة بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة وهو من بني ساعدة ، قوله : " ما أرى " يجوز بفتح الهمزة من الرؤية وبضمها بمعنى الظن ، قوله : " قد فضل علينا " أي قد فضل النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - علينا بعض القبائل ، وإنما كان ذلك لأنه من بني ساعدة ، ولم يذكر النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بني ساعدة إلا بكلمة ثم بعد ذكره القبائل الثلاثة ، قوله : " فقيل قد فضلكم على كثير " أي على كثير من القبائل الغير المذكورين من الأنصار . ( وقال عبد الصمد : حدثنا شعبة ، حدثنا قتادة ، سمعت أنسا قال أبو أسيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا ، وقال سعد بن عبادة ) عبد الصمد هو ابن عبد الوارث بن سعيد التنوري البصري ، وهذا التعليق ذكره موصولا في مناقب سعد بن عبادة ، عن إسحاق ، عن عبد الصمد ، عن شعبة ، عن قتادة قال : سمعت أنس بن مالك قال أبو أسيد : قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - : " خير دور الأنصار بنو النجار " الحديث ، ويأتي عن قريب إن شاء الله تعالى ، قوله : " وقال سعد بن عبادة " أي صرح بأن سعدا في قوله قال سعد ما أرى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - هو سعد بن عبادة .