الشروح

3841 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بن عمير ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا شاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ : أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ ، وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ . الحديث الْعَاشِرُ : قَوْلُهُ : ( سُفْيَانُ ) هُوَ الثَّوْرِيُّ . قَوْلُهُ : ( عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ ) هُوَ ابْنُ عُمَيْرٍ ، وَلِأَحْمَدَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ ، عَنِ الثَّوْرِيِّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ . وَلِمُسْلِمٍ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ ، وَلَهُ مِنْ طَرِيقِ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ . قَوْلُهُ : ( أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ ) يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِالْكَلِمَةِ الْبَيْتَ الَّذِي ذَكَرَ شَطْرَهُ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ الْقَصِيدَةَ كُلَّهَا ، وَيُؤَيِّدُ الْأَوَّلَ رِوَايَةُ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ شُعْبَةَ وَزَائِدَةَ فَرَّقَهُمَا عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بِلَفْظِ : إِنَّ أَصْدَقَ بَيْتٍ قَالَهُ الشَّاعِرُ وَلَيْسَ فِي رِوَايَةِ شُعْبَةَ إِنَّ وَوَقَعَ عِنْدَهُ فِي رِوَايَةِ شَرِيكٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بِلَفْظِ أَشْعَرُ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَتْ بِهَا الْعَرَبُ فَلَوْلَا أَنَّ فِي حِفْظِ شَرِيكٍ مَقَالًا لَرَفَعَ هَذَا اللَّفْظُ الْإِشْكَالَ الَّذِي أَبَدَاهُ السُّهَيْلِيُّ عَلَى لَفْظِ رِوَايَةِ الصَّحِيحِ بِلَفْظِ أَصْدَقُ إِذْ لَا يَلْزَمُ مِنْ لَفْظِ أَشْعَرُ أَنْ يَكُونَ أَصْدَقَ ، نَعَمْ ، السُّؤَالُ بَاقٍ فِي التَّعْبِيرِ بِوَصْفِ كُلِّ شَيْءٍ بِالْبُطْلَانِ مَعَ انْدِرَاجِ الطَّاعَاتِ وَالْعِبَادَاتِ فِي ذَلِكَ وَهِيَ حَقٌّ لَا مَحَالَةَ ، وَكَذَا قَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي دُعَائِهِ بِاللَّيْلِ أَنْتَ الْحَقُّ وَقَوْلُكُ الْحَقُّ وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ إِلَخْ . وَأُجِيبَ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِ الشَّاعِرِ : مَا عَدَا اللَّهَ ؛ أَيْ : مَا عَدَاهُ وَعَدَا صِفَاتِهِ الذَّاتِيَّةَ وَالْفِعْلِيَّةَ مِنْ رَحْمَتِهِ وَعَذَابِهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ ، فَلِذَلِكَ ذَكَرَ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ ، أَوِ الْمُرَادُ فِي الْبَيْتِ بِالْبُطْلَانِ الْفِنَاءُ لَا الْفَسَادُ ، فَكُلُّ شَيْءٍ سِوَى اللَّهِ جَائِزٌ عَلَيْهِ الْفِنَاءُ لِذَاتِهِ حَتَّى الْجَنَّةُ وَالنَّارُ ، وَإِنَّمَا يَبْقَيَانِ بِإِبْقَاءِ اللَّهِ لَهُمَا وَخَلْقِ الدَّوَامِ لِأَهْلِهِمَا ، وَالْحَقُّ عَلَى الْحَقِيقَةِ مَنْ لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ الزَّوَالُ ، وَلَعَلَّ هَذَا هُوَ السِّرُّ فِي إِثْبَاتِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ فِي قَوْلِهِ : أَنْتَ الْحَقُّ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ وَوَعْدُكَ الْحَقُّ وَحَذْفِهِمَا عِنْدَ ذِكْرِ غَيْرِهِمَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَفِي إِيرَادِ الْبُخَارِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ فِي هَذَا الْبَابِ تَلْمِيحٌ بِمَا وَقَعَ لِعُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ بِسَبَبِ هَذَا الْبَيْتِ مَعَ نَاظِمِهِ لَبِيدِ بْنِ رَبِيعَةَ قَبْلَ إِسْلَامِهِ ، وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَوْمَئِذٍ بِمَكَّةَ وَقُرَيْشٌ فِي غَايَةِ الْأَذِيَّةِ لِلْمُسْلِمِينَ ، فَذَكَرَ ابْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ أَنَّهُ لَمَّا رَجَعَ مِنَ الْهِجْرَةِ الْأُولَى إِلَى الْحَبَشَةِ دَخَلَ مَكَّةَ فِي جِوَارِ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، فَلَمَّا رَأَى الْمُشْرِكِينَ يُؤْذُونَ الْمُسْلِمِينَ وَهُوَ آمِنٌ رَدَّ عَلَى الْوَلِيدِ جِوَارَهُ ، فَبَيْنَمَا هُوَ فِي مَجْلِسٍ لِقُرَيْشٍ وَقَدْ وَفَدَ عَلَيْهِمْ لَبِيدُ بْنُ رَبِيعَةَ فَقَعَدَ يُنْشِدُهُمْ مِنْ شِعْرِهِ فَقَالَ لَبِيدٌ : أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلُ فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ : صَدَقْتَ ، فَقَالَ لَبِيدٌ : وَكُلُّ نَعِيمٍ لَا مَحَالَةَ زَائِلُ فَقَالَ عُثْمَانُ : كَذَبْتَ ، نَعِيمُ الْجَنَّةِ لَا يَزُولُ . فَقَالَ لَبِيدٌ : مَتَى كَانَ يُؤْذَى جَلِيسُكُمْ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ ؟ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَلَطَمَ عُثْمَانَ فَاخْضَرَّتْ عَيْنُهُ ، فَلَامَهُ الْوَلِيدُ عَلَى رَدِّ جِوَارِهِ فَقَالَ : قَدْ كُنْتَ فِي ذِمَّةٍ مَنِيعَةٍ ، فَقَالَ عُثْمَانُ : إِنَّ عَيْنِيَ الْأُخْرَى لِمَا أَصَابَ أُخْتَهَا لَفَقِيرَةٌ . فَقَالَ لَهُ الْوَلِيدُ : فَعُدْ إِلَى جِوَارِكَ ، فَقَالَ : بَلْ أَرْضَى بِجِوَارِ اللَّهِ تَعَالَى . قُلْتُ : وَقَدْ أَسْلَمَ لَبِيدٌ بَعْدَ ذَلِكَ ، وَهُوَ ابْنُ رَبِيعَةَ بْنِ عَامِرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ كِلَابِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَامِرٍ الْعَامِرِيُّ ثُمَّ الْكِلَابِيُّ ثُمَّ الْجَعْفَرِيُّ ، يُكَنَّى أَبَا عَقِيلٍ . وَذَكَرَهُ فِي الصَّحَابَةِ الْبُخَارِيُّ ، وَابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ وَغَيْرُهُمَا . وَقَالَ لِعُمَرَ لَمَّا سَأَلَهُ عَمَّا قَالَهُ مِنَ الشِّعْرِ فِي الْإِسْلَامِ : قَدْ أَبْدَلَنِي اللَّهُ بِالشِّعْرِ سُورَةَ الْبَقَرَةِ . ثُمَّ سَكَنَ الْكُوفَةَ وَمَاتَ بِهَا فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ ، وَعَاشَ مِائَةً وَخَمْسِينَ سَنَةً وَقِيلَ أَكْثَرُ . وَهُوَ الْقَائِلُ : وَلَقَدْ سَئِمْتُ مِنَ الْحَيَاةِ وَطُولِهَا وَسُؤَالِ هَذَا النَّاسِ كَيْفَ لَبِيدُ وَهَذَا يُعَكِّرُ عَلَى مَنْ قَالَ : إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ شِعْرًا مُنْذُ أَسْلَمَ ، إِلَّا أَنْ يُرِيدَ الْقِطَعَ الْمُطَوَّلَةَ لَا الْبَيْتَ وَالْبَيْتَيْنِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَوْلُهُ : ( وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ ) اسْمُ أَبِي الصَّلْتِ رَبِيعَةُ بْنُ عَوْفِ بْنِ عَقِدَةَ بْنِ غِيَرَةَ - بِكَسْرِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ التَّحْتَانِيَّةِ - ابْنِ عَوْفِ بْنِ ثَقِيفٍ الثَّقَفِيُّ ، وَقِيلَ فِي نَسَبِهِ غَيْرُ ذَلِكَ ، أَبُو عُثْمَانَ . كَانَ مِمَّنْ طَلَبَ الدِّينَ وَنَظَرَ فِي الْكُتُبِ وَيُقَالُ : إِنَّهُ مِمَّنْ دَخَلَ فِي النَّصْرَانِيَّةِ ، وَأَكْثَرَ فِي شِعْرِهِ مِنْ ذِكْرِ التَّوْحِيدِ وَالْبَعْثِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَزَعَمَ الْكَلَابَاذِيُّ أَنَّهُ كَانَ يَهُودِيًّا . وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أَبِيهِ فإنَّهُ سَافَرَ مَعَ أُمَيَّةَ ، فَذَكَرَ قِصَّتَهُ وَأَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَعَنْ سِنِّهِ وَرِيَاسَتِهِ فَأَعْلَمَهُ أَنَّهُ مُتَّصِفٌ بِذَلِكَ فَقَالَ : أَزَرَى بِهِ ذَلِكَ ، فَغَضِبَ أَبُو سُفْيَانَ ، فَأَخْبَرَهُ أُمَيَّةُ أَنَّهُ نَظَرَ فِي الْكُتُبِ أَنَّ نَبِيًّا يُبْعَثُ مِنَ الْعَرَبِ أَظَلَّ زَمَانُهُ ، قَالَ : فَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَهُ قَالَ : ثُمَّ نَظَرْتُ فَإِذَا هُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ ، فَنَظَرْتُ فِيهِمْ فَلَمْ أَرَ مِثْلَ عُتْبَةَ ، فَلَمَّا قُلْتَ لِي : إِنَّهُ رَئِيسٌ وَإِنَّهُ جَاوَزَ الْأَرْبَعِينَ عَرَفْتُ أَنَّهُ لَيْسَ هُوَ . قَالَ أَبُو سُفْيَانَ : فَمَا مَضَتِ الْأَيَّامُ حَتَّى ظَهَرَ مُحَمَّدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقُلْتُ لِأُمَيَّةَ ، قَالَ : نَعَمْ إِنَّهُ لَهُوَ . قُلْتُ : أَفَلَا نَتَّبِعُهُ ؟ قَالَ : أَسْتَحْيِي مِنْ نُسَيَّاتِ ثَقِيفٍ ، إِنِّي كُنْتُ أَقُولُ لَهُنَّ : إِنَّنِي أَنَا هُوَ . ثُمَّ أَصِيرُ تَابِعًا لِغُلَامٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ . وَذَكَرَ أَبُو الْفَرَجِ الْأَصْبَهَانِيُّ أَنَّهُ قَالَ عِنْدَ مَوْتِهِ : أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ الْحَنِيفِيَّةَ حَقٌّ ، وَلَكِنَّ الشَّكَّ يُدَاخِلُنِي فِي مُحَمَّدٍ . وَرَوَى الْفَاكِهِيُّ ، وَابْنُ مَنْدَهْ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْفَارِعَةَ بِنْتَ أَبِي الصَّلْتِ أُخْتَ أُمَيَّةَ أَتَتِ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَنْشَدَتْهُ مِنْ شِعْرِهِ فَقَالَ : آمَنَ شِعْرُهُ وَكَفَرَ قَلْبُهُ ، وَرَوَى مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : رَدِفْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : هَلْ مَعَكَ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، فَأَنْشَدْتُهُ مِائَةَ بَيْتٍ ، فَقَالَ : لَقَدْ كَادَ أَنْ يُسْلِمَ فِي شِعْرِهِ ، وَرَوَى ابْنُ مَرْدَوَيْهِ بِإِسْنَادٍ قَوِيٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا قَالَ : نَزَلَتْ فِي أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ . وَرُوِيَ مِنْ أَوْجُهٍ أُخْرَى أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي بَلْعَامَ الْإِسْرَائِيلِيِّ وَهُوَ الْمَشْهُورُ . وَعَاشَ أُمَيَّةُ حَتَّى أَدْرَكَ وَقْعَةَ بَدْرٍ وَرَثَى مَنْ قُتِلَ بِهَا مِنَ الْكُفَّارِ كَمَا سَيَأْتِي شيء مِنْ ذَلِكَ فِي أَبْوَابِ الْهِجْرَةِ ، وَمَاتَ أُمَيَّةُ بَعْدَ ذَلِكَ سَنَةَ تِسْعٍ ، وَقِيلَ : مَاتَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ ذَكَرَهُ سَبْطُ ابْنِ الْجَوْزِيِّ ، وَاعْتَمَدَ فِي ذَلِكَ مَا نَقَلَهُ عَنِ ابْنِ هِشَامٍ : أَنَّ أُمَيَّةَ قَدِمَ مِنَ الشَّامِ عَلَى أَنْ يَأْخُذَ مَالَهُ مِنَ الطَّائِفِ وَيُهَاجِرَ إِلَى الْمَدِينَةِ ، فَنَزَلَ فِي طَرِيقِهِ بِبَدْرٍ ، قِيلَ لَهُ : أَتَدْرِي مَنْ فِي الْقَلِيبِ ؟ قَالَ : لَا . قِيلَ : فِيهِ عُتْبَةُ ، وَشَيْبَةُ وَهُمَا ابْنَا خَالِكَ وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ ، فَشَقَّ ثِيَابَهُ وَجَدَعَ نَاقَتَهُ وَبَكَى وَرَجَعَ إِلَى الطَّائِفِ فَمَاتَ بِهَا . قُلْتُ : وَلَا يَلْزَمُ مِنْ قَوْلِهِ : فَمَاتَ بِهَا أَنْ يَكُونَ مَاتَ فِي تِلْكَ السَّنَةِ . وَأَغْرَبَ الْكَلَابَاذِيُّ فَقَالَ : إِنَّهُ مَاتَ فِي حِصَارِ الطَّائِفِ . فَإِنْ كَانَ مَحْفُوظًا فَذَلِكَ سَنَةَ ثَمَانٍ ، وَلِمَوْتِهِ قِصَّةٌ طَوِيلَةٌ أَخْرَجَهَا الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ وَالطَّبَرَانِيُّ وَغَيْرُهُمَا .

324 - حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن عبد الملك بن عمير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد : ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم مطابقته للترجمة من حيث إن كلا من لبيد وأمية شاعر جاهلي ، أما لبيد فهو ابن ربيعة بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن الجعفري العامري ، شاعر من فحول الشعراء ، مفلق متقدم في الفصاحة ، مجيد فارس جواد حكيم ، يكنى أبا عقيل مخضرم ، أدرك الجاهلية والإسلام ، وهو عند ابن سلام من الطبقة الثالثة من شعراء الجاهلية ، وفد على رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - سنة وفد بني جعفر فأسلم وحسن إسلامه ، وقال ابن قتيبة : قدم على رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في وفد كلاب ، وكان شريفا في الجاهلية والإسلام ، مات بالكوفة في إمارة الوليد بن عقبة عليها في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه ، وقال مالك بن أنس : بلغني أنه عاش مائة وأربعين سنة ، وقيل : مات وهو ابن مائة وسبع وخمسين سنة ، وقال أكثر أهل العلم بالأخبار : لم يقل شعرا منذ أسلم . وأما أمية فهو ابن أبي الصلت عبد الله بن أبي ربيعة ابن عوف بن عقدة بن غيرة بن ثقيف أبو عثمان ، ويقال : أبو الحكم ، قدم دمشق قبل الإسلام ، وقيل : إنه كان صالحا ، وقال الواقدي : وكان قد تنبأ في الجاهلية في أول زمانه ، وأنه كان في أول عمره على الإيمان ثم زاغ عنه ، وأنه هو الذي أراد الله بقوله : وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا الآية ، وكان شاعرا مجيدا إلا أنه لقراءته الكتب المنزلة كان يأتي في شعره بأشياء لا تعرفها العرب ، فلذلك كانت العلماء لا تحتج بشعره ، وقال أبو الفرج : وقيل لما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ أمية ابنيه وهرب بهما إلى اليمن ، ثم عاد إلى الطائف ، ومات في السنة الثانية من الهجرة . ( ذكر رجاله ) وهم خمسة : الأول : أبو نعيم بضم النون الفضل بن دكين ، الثاني : سفيان بن عيينة ، الثالث : عبد الملك بن عمير الكوفي ، الرابع : أبو سلمة بن عبد الرحمن ، الخامس : أبو هريرة رضي الله تعالى عنه . ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن ابن بشار ، وفي الرقاق عن محمد بن المثنى ، وأخرجه مسلم في الشعر عن محمد بن الصباح وعن جماعة آخرين ، وأخرجه الترمذي في الاستيذان عن علي بن حجر ، وفي الشمائل عن محمد بن بشار ، وأخرجه ابن ماجه في الأدب عن محمد بن الصباح . ( ذكر معناه ) قوله : أصدق كلمة أصدق أفعل التفضيل تدل على المبالغة في الصدق ، وفي رواية البخاري ومسلم : أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد إلى آخره ، وروينا هذه الرواية أيضا من طريق الترمذي ، وقد رويت هذه اللفظة بألفاظ مختلفة : أصدق بيت قاله الشاعر ، وإن أصدق بيت قالته الشعراء وكلها في ( الصحيح ) ، ومنها : أشعر كلمة قالتها العرب قاله ابن مالك في ( شرحه للتسهيل ) ، وكلها من وصف المعاني مبالغة بما يوصف به الأعيان كقولهم شعر شاعر خوف خائف وموت مائت ، ثم يصاغ منه أفعل باعتبار ذلك المعنى فيقال : شعرك أشعر من شعره ، وخوفي أخوف من خوفه ، قوله : كلمة فيه إطلاق الكلمة على الكلام ، وهو مجاز مهمل عند النحويين مستعمل عند المتكلمين ، وهو من باب تسمية الشيء باسم جزئه على سبيل التوسع ، قوله : ألا كل شيء كلمة ألا حرف استفتاح فتصدر بها الجملة الاسمية والفعلية ، ولفظ كل إذا أضيف إلى النكرة يقتضي عموم الإفراد ، وإذا أضيف إلى المعرفة يقتضي عموم الأجزاء ، يظهر ذلك في كل رمان مأكول ، وكل الرمان مأكول ، فالأول صحيح دون الثاني . قوله : ما خلا الله كلمة خلا وعدا إذا وقعا صلة لما المصدرية وجب أن يكونا فعلين لأن الحرف لا يوصل بالحرف ، فوجب أن يكونا فعلين فوجب النصب ، ولفظة الله منصوبة بقوله خلا ، وقوله : كل شيء مبتدأ ، وقوله باطل خبره ، ومعناه ذاهب من بطل الشيء يبطل بطلا وبطلا وبطولا وبطلانا ، ومعناه كل شيء سوى الله تعالى زائل فائت مضمحل ليس له دوام . ( فإن قلت ) : الطاعات والعبادات حق لا محالة ، وكذا قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه في الليل : أنت الحق وقولك الحق والجنة والنار حق ، فكيف توصف هذه الأشياء بالبطلان ( قلت ) : المراد من قوله ما خلا الله أي ما خلاه وخلا صفاته الذاتية والفعلية من رحمة وعذاب وغير ذلك ، وجواب آخر : الجنة والنار إنما يبقيان بإبقاء الله لهما وخلق الدوام لأهلهما ، وكل شيء سوى الله يجوز عليه الزوال لذاته وكل شيء لا يزول فبإبقاء الله تعالى ، والنصف الأخير للبيت : وكل نعيم لا محالة زائل وهو من قصيدة من الطويل وجملتها عشرة أبيات ، ذكرناها في ( شرح الشواهد الكبرى ) وتكلمنا بما فيه الكفاية ، قوله : وكاد أمية بن أبي الصلت ولفظة كاد من أفعال المقاربة وهو ما وضع لدنو الخبر رجاء أو حصولا أو أخذا فيه ، تقول : كاد زيد يخرج ، وكاد أن يخرج ؛ أي قارب أمية الإسلام ولكنه لم يسلم ، وكان يتعبد في الجاهلية ويؤمن بالبعث ، وأدرك الإسلام ولم يسلم ، وفي ( صحيح مسلم ) عن الشريد بفتح الشين المعجمة ابن سويد قال : ردفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فقال : هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء ؟ قلت : نعم ، قال : هيه ، فأنشدته بيتا فقال : هيه ، حتى أنشدته مائة بيت فقال : لقد كاد يسلم في شعره ، وروى ابن منده من حديث ابن عباس أن الفارعة بنت أبي الصلت أخت أمية أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنشدته من شعر أمية قال : لقد كاد أن يسلم في شعره .