الشروح

17 - بَاب غَزْوَةِ أُحُدٍ . وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ وَقَوْلِهِ جَلَّ ذِكْرُهُ : وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ وَقَوْلِهِ : وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ تَسْتَأْصِلُونَهُمْ قَتْلًا - بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا الْآيَة 4041 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ : هَذَا جِبْرِيلُ آخِذٌ بِرَأْسِ فَرَسِهِ عَلَيْهِ أَدَاةُ الْحَرْبِ . : قَوْلُهُ : ( بَابُ غَزْوَةِ أُحُدٍ ) سَقَطَ لَفْظُ : بَابُ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ . وَ أُحُدٌ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَالْمُهْمَلَةِ جَبَلٌ مَعْرُوفٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ أَقَلُّ مِنْ فَرْسَخٍ . وَهُوَ الَّذِي قَالَ فِيهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ ، كَمَا سَيَأْتِي فِي آخِرِ بَابٍ مِنْ هَذِهِ الْغَزْوَةِ مَعَ مَزِيدِ فَوَائِدَ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ . وَنَقَلَ السُّهَيْلِيُّ ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ بَكَّارٍ فِي فَضْلِ الْمَدِينَةِ أَنَّ قَبْرَ هَارُونَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِأُحُدٍ ، وَأَنَّهُ قَدِمَ مَعَ مُوسَى فِي جَمَاعَةٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حُجَّاجًا فَمَاتَ هُنَاكَ . قُلْتُ : وَسَنَدُ الزُّبَيْرِ بْنِ بَكَّارٍ فِي ذَلِكَ ضَعِيفٌ جِدًّا مِنْ جِهَةِ شَيْخِهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زُبَالَةَ ، وَمُنْقَطِعٌ أَيْضًا وَلَيْسَ بِمَرْفُوعٍ . وَكَانَتْ عِنْدَهُ الْوَقْعَةُ الْمَشْهُورَةُ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ ثَلَاثٍ بِاتِّفَاقِ الْجُمْهُورِ ، وَشَذَّ مَنْ قَالَ : سَنَةَ أَرْبَعٍ . قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ : لِإِحْدَى عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْهُ ، وَقِيلَ : لِسَبْعِ لَيَالٍ ، وَقِيلَ : لِثَمَانٍ ، وَقِيلَ : لِتِسْعٍ ، وَقِيلَ : فِي نِصْفِهِ ، وَقَالَ مَالِكٌ : كَانَتْ بَعْدَ بَدْرٍ بِسَنَةٍ ، وَفِيهِ تَجَوُّزٌ ؛ لِأَنَّ بَدْرًا كَانَتْ فِي رَمَضَانَ بِاتِّفَاقٍ فَهِيَ بَعْدَهَا بِسَنَةٍ وَشَهْرٍ لَمْ يَكْمُلْ ، وَلِهَذَا قَالَ مَرَّةً أُخْرَى : كَانَتْ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِأَحَدٍ وَثَلَاثِينَ شَهْرًا . وَكَانَ السَّبَبُ فِيهَا مَا ذَكَرَ ابْنُ إِسْحَاقَ عَنْ شُيُوخِهِ وَمُوسَى بْنُ عُقْبَةَ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، وَأَبُو الْأَسْوَدِ ، عَنْ عُرْوَةَ قَالُوا : وَهَذَا مُلَخَّصُ مَا ذَكَرَهُ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ فِي سِيَاقِ الْقِصَّةِ كُلِّهَا قَالَ : لَمَّا رَجَعَتْ قُرَيْشٌ اسْتَجْلَبُوا مَنِ اسْتَطَاعُوا مِنَ الْعَرَبِ وَسَارَ بِهِمْ أَبُو سُفْيَانَ حَتَّى نَزَلُوا بِبَطْنِ الْوَادِي مِنْ قِبَلِ أُحُدٍ . وَكَانَ رِجَالٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَسِفُوا عَلَى مَا فَاتَهُمْ مِنْ مَشْهَدِ بَدْرٍ وَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ ، وَرَأَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ رُؤْيَا ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ : رَأَيْتُ الْبَارِحَةَ فِي مَنَامِي بَقَرًا تُذْبَحُ ، وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ، وَرَأَيْتُ سَيْفِي ذَا الْفَقَارِ انْقَصَمَ مِنْ عِنْدِ ظُبَّتِهِ - أَوْ قَالَ : بِهِ فُلُولٌ - فَكَرِهْتُهُ وَهُمَا مُصِيبَتَانِ ، وَرَأَيْتُ أَنِّي فِي دِرْعٍ حَصِينَةٍ وَأَنِّي مُرْدِفٌ كَبْشًا . قَالُوا : وَمَا أَوَّلْتَهَا ؟ قَالَ : أَوَّلْتُ الْبَقَرَ بَقْرًا يَكُونُ فِينَا ، وَأَوَّلْتُ الْكَبْشَ كَبْشُ الْكَتِيبَةِ ، وَأَوَّلْتُ الدِّرْعَ الْحَصِينَةَ الْمَدِينَةَ ، فَامْكُثُوا ، فَإِنْ دَخَلَ الْقَوْمُ الْأَزِقَّةَ قَاتَلْنَاهُمْ وَرُمُوا مِنْ فَوْقِ الْبُيُوتِ . فَقَالَ أُولَئِكَ الْقَوْمُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَتَمَنَّى هَذَا الْيَوْمَ ، وَأَبَى كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ إِلَّا الْخُرُوجَ ، فَلَمَّا صَلَّى الْجُمُعَةَ وَانْصَرَفَ دَعَا بِاللَّأْمَةِ فَلَبِسَهَا ، ثُمَّ أَذَّنَ فِي النَّاسِ بِالْخُرُوجِ ، فَنَدِمَ ذَوُو الرَّأْيِ مِنْهُمْ فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ امْكُثْ كَمَا أَمَرْتَنَا . فَقَالَ : مَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ إِذَا أَخَذَ لَأْمَةَ الْحَرْبِ أَنْ يَرْجِعَ حَتَّى يُقَاتِلَ ، نَزَلَ فَخَرَجَ بِهِمْ وَهُمْ أَلْفُ رَجُلٍ ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ ثَلَاثَةَ آلَافٍ حَتَّى نَزَلَ بِأُحُدٍ ، وَرَجَعَ عَنْهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيِّ ابْنِ سَلُولٍ فِي ثَلَاثِمِائَةٍ فَبَقِيَ فِي سَبْعِمِائَةٍ ، فَلَمَّا رَجَعَ عَبْدُ اللَّهِ سَقَطَ فِي أَيْدِي طَائِفَتَيْنِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، وَهُمَا بَنُو حَارِثَةَ وَبَنُو سَلَمَةَ ، وَصَفَّ الْمُسْلِمُونَ بِأَصْلِ أُحُدٍ ، وَصَفَّ الْمُشْرِكُونَ بِالسَّبْخَةِ ، وَتَعَبُّوا لِلْقِتَالِ ، وَعَلَى خَيْلِ الْمُشْرِكِينَ - وَهِيَ مِائَةُ فَرَسٍ - خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ ، وَلَيْسَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ فَرَسٌ وَصَاحِبُ لِوَاءِ الْمُشْرِكِينَ طَلْحَةُ بْنُ عُثْمَانَ ، وَأَمَّرَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جُبَيْرٍ عَلَى الرُّمَاةِ وَهُمْ خَمْسُونَ رَجُلًا وَعَهِدَ إِلَيْهِمْ أَنْ لَا يَتْرُكُوا مَنَازِلَهُمْ ، وَكَانَ صَاحِبُ لِوَاءِ الْمُسْلِمِينَ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ ، فَبَارَزَ طَلْحَةَ بْنَ عُثْمَانَ فَقَتَلَهُ ، وَحَمَلَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ حَتَّى أَجْهَضُوهُمْ عَنْ أَثْقَالِهِمْ ، وَحَمَلَتْ خَيْلُ الْمُشْرِكِينَ فَنَضَحَتْهُمُ الرُّمَاةُ بِالنَّبْلِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، فَدَخَلَ الْمُسْلِمُونَ عَسْكَرَ الْمُشْرِكِينَ فَانْتَهَبُوهُمْ ، فَرَأَى ذَلِكَ الرُّمَاةُ فَتَرَكُوا مَكَانَهُمْ ، وَدَخَلَ الْعَسْكَرُ ، فَأَبْصَرَ ذَلِكَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَمَنْ مَعَهُ ، فَحَمَلُوا عَلَى الْمُسْلِمِينَ فِي الْخَيْلِ فَمَزَّقُوهُمْ ، وَصَرَخَ صَارِخٌ : قُتِلَ مُحَمَّدٌ أُخْرَاكُمْ ، فَعَطَفَ الْمُسْلِمُونَ يَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ، وَانْهَزَمَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ إِلَى جِهَةِ الْمَدِينَةِ وَتَفَرَّقَ سَائِرُهُمْ وَوَقَعَ فِيهِمُ الْقَتْلُ ; وَثَبَتَ نَبِيُّ اللَّهِ حِينَ انْكَشَفُوا عَنْهُ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ فِي أُخْرَاهُمْ ، حَتَّى رَجَعَ إِلَيْهِ بَعْضُهُمْ وَهُوَ عِنْدَ الْمِهْرَاسِ فِي الشِّعْبِ ، وَتَوَجَّهَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَلْتَمِسُ أَصْحَابَهُ ، فَاسْتَقْبَلَهُ الْمُشْرِكُونَ فَرَمُوا وَجْهَهُ فَأَدْمَوْهُ وَكَسَرُوا رَبَاعِيَتَهُ ، فَمَرَّ مُصْعِدًا فِي الشِّعْبِ وَمَعَهُ طائفة طَلْحَةُ ، وَالزُّبَيْرُ ، وَقِيلَ : مَعَهُ طَائِفَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْهُمْ سَهْلُ بْنُ بَيْضَاءَ ، وَالْحَارِثُ بْنُ الصِّمَّةِ ، وَشُغِلَ الْمُشْرِكُونَ بِقَتْلَى الْمُسْلِمِينَ يُمَثِّلُونَ بِهِمْ ، يَقْطَعُونَ الْآذَانَ وَالْأُنُوفَ وَالْفُرُوجَ وَيَبْقُرُونَ الْبُطُونَ وَهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ أَصَابُوا النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَشْرَافَ أَصْحَابِهِ ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ يَفْتَخِرُ بِآلِهَتِهِ : اعْلُ هُبَلْ . فَنَادَاهُ عُمَرُ : اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ . وَرَجَعَ الْمُشْرِكُونَ إِلَى أَثْقَالِهِمْ ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِأَصْحَابِهِ : إِنْ رَكِبُوا وَجَعَلُوا الْأَثْقَالَ تَتَبَّعُ آثَارَ الْخَيْلِ ، فَهُمْ يُرِيدُونَ الْبُيُوتَ ، وَإِنْ رَكِبُوا الْأَثْقَالَ وَتَجَنَّبُوا الْخَيْلَ فَهُمْ يُرِيدُونَ الرُّجُوعَ ، فَتَبِعَهُمْ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ ، ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ : رَأَيْتُ الْخَيْلَ مَجْنُوبَةً . فَطَابَتْ أَنْفُسُ الْمُسْلِمِينَ ، وَرَجَعُوا إِلَى قَتْلَاهُمْ فَدَفَنُوهُمْ فِي ثِيَابِهِمْ وَلَمْ يُغَسِّلُوهُمْ وَلَمْ يُصَلُّوا عَلَيْهِمْ ، وَبَكَى الْمُسْلِمُونَ عَلَى قَتْلَاهُمْ ، فَسُرَّ الْمُنَافِقُونَ وَظَهَرَ غِشُّ الْيَهُودِ وَفَارَتْ الْمَدِينَةُ بِالنِّفَاقِ ، فَقَالَتِ الْيَهُودُ : لَوْ كَانَ نَبِيًّا مَا ظَهَرُوا عَلَيْهِ . وَقَالَتِ الْمُنَافِقُونَ : لَوْ أَطَاعُونَا مَا أَصَابَهُمْ هَذَا . قَالَ الْعُلَمَاءُ : وَكَانَ فِي قِصَّةِ أُحُدٍ وَمَا أُصِيبَ بِهِ الْمُسْلِمُونَ فِيهَا مِنَ الْفَوَائِدِ وَالْحِكَمِ الرَّبَّانِيَّةِ أَشْيَاءٌ عَظِيمَةٌ : مِنْهَا تَعْرِيفُ الْمُسْلِمِينَ سُوءَ عَاقِبَةِ الْمَعْصِيَةِ ، وَشُؤْمِ ارْتِكَابِ النَّهْيِ ، لِمَا وَقَعَ مِنْ تَرْكِ الرُّمَاةِ مَوْقِفَهُمُ الَّذِي أَمَرَهُمُ الرَّسُولُ أَنْ لَا يَبْرَحُوا مِنْهُ . وَمِنْهَا أَنَّ عَادَةَ الرُّسُلِ أَنْ تُبْتَلَى وَتَكُونَ لَهَا الْعَاقِبَةُ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قِصَّةِ هِرَقْلَ مَعَ أَبِي سُفْيَانَ ، وَالْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُمْ لَوِ انْتَصَرُوا دَائِمًا دَخَلَ فِي الْمُؤْمِنِينَ مَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ وَلَمْ يَتَمَيَّزِ الصَّادِقُ مِنْ غَيْرِهِ ، وَلَوِ انْكَسَرُوا دَائِمًا لَمْ يَحْصُلِ الْمَقْصُودُ مِنَ الْبَعْثَةِ ، فَاقْتَضَتِ الْحِكْمَةُ الْجَمْعَ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ لِتَمْيِيزِ الصَّادِقِ مِنَ الْكَاذِبِ ، وَذَلِكَ أَنَّ نِفَاقَ الْمُنَافِقِينَ كَانَ مَخْفِيًّا عَنِ الْمُسْلِمِينَ ، فَلَمَّا جَرَتْ هَذِهِ الْقِصَّةُ وَأَظْهَرَ أَهْلُ النِّفَاقِ مَا أَظْهَرُوهُ مِنَ الْفِعْلِ وَالْقَوْلِ عَادَ التَّلْوِيحُ تَصْرِيحًا ، وَعَرَفَ الْمُسْلِمُونَ أَنَّ لَهُمْ عَدُوًّا فِي دُورِهِمْ ، فَاسْتَعَدُّوا لَهُمْ وَتَحَرَّزُوا مِنْهُمْ . وَمِنْهَا أَنَّ فِي تَأْخِيرِ النَّصْرِ فِي بَعْضِ الْمَوَاطِنِ هَضْمًا لِلنَّفْسِ وَكَسْرًا لِشَمَاخَتِهَا ، فَلَمَّا ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ صَبَرُوا وَجَزِعَ الْمُنَافِقُونَ . وَمِنْهَا أَنَّ اللَّهَ هَيَّأَ لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ مَنَازِلَ فِي دَارِ كَرَامَتِهِ لَا تَبْلُغُهَا أَعْمَالُهُمْ ، فَقَيَّضَ لَهُمْ أَسْبَابَ الِابْتِلَاءِ وَالْمِحَنِ لِيَصِلُوا إِلَيْهَا . وَمِنْهَا أَنَّ الشَّهَادَةَ مِنْ أَعْلَى مَرَاتِبِ الْأَوْلِيَاءِ فَسَاقَهَا إِلَيْهِمْ . وَمِنْهَا أَنَّهُ أَرَادَ إِهْلَاكَ أَعْدَائِهِ فَقَيَّضَ لَهُمُ الْأَسْبَابَ الَّتِي يَسْتَوْجِبُونَ بِهَا ذَلِكَ مِنْ كُفْرِهِمْ وَبَغْيِهِمْ وَطُغْيَانِهِمْ فِي أَذَى أَوْلِيَائِهِ ، فَمَحَّصَ بِذَلِكَ ذُنُوبَ الْمُؤْمِنِينَ ، وَمَحَقَ بِذَلِكَ الْكَافِرِينَ . ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ آيَاتٍ مِنْ آلِ عِمْرَانَ فِي هَذَا الْبَابِ ، وَفِيمَا بَعْدَهُ كُلُّهَا تَتَعَلَّقُ بِوَقْعَةِ أُحُدٍ ، وَقَدْ قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ : أَنْزَلَ اللَّهُ فِي شَأْنِ أُحُدٍ سِتِّينَ آيَةً مِنْ آلِ عِمْرَانَ ، وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ : قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ : أَخْبِرْنِي عَنْ قِصَّتِكُمْ يَوْمَ أُحُدٍ . قَالَ . اقْرَأِ الْعِشْرِينَ وَمِائَةً مِنْ آلِ عِمْرَانَ تَجِدُهَا : وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ إِلَى قَوْلِهِ : أَمَنَةً نُعَاسًا قَوْلُهُ : ( وَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى : وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ، وَقَوْلُهُ : غَدَوْتَ أَيْ : خَرَجْتَ أَوَّلَ النَّهَارِ ، وَالْعَامِلُ فِي إِذْ مُضْمَرٌ ، تَقْدِيرُهُ : وَاذْكُرْ إِذْ غَدَوْتَ ، وَقَوْلُهُ : تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ أَيْ : تُنْزِلُهُمْ ، وَأَصْلُهُ مِنَ الْمَآبِ وَهُوَ الْمَرْجِعُ ، وَالْمَقَاعِدُ جَمْعُ مَقْعَدٍ وَالْمُرَادُ بِهِ مَكَانُ الْقُعُودِ . وَرَوَى الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ : غَدَا نَبِيُّ اللَّهِ مِنْ أَهْلِهِ يَوْمَ أُحُدٍ يُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ ، وَمِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ ، وَالسُّدِّيِّ وَغَيْرِهِمَا نَحْوَهُ ، وَمِنْ طَرِيقِ الْحَسَنِ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ وَوَهَّاهُ . قَوْلُهُ : وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ الْأَصْلُ : تَوْهَنُوا فَحُذِفَتِ الْوَاوُ ، وَالْوَهَنُ الضَّعْفُ ، يُقَالُ : وَهَنَ بِالْفَتْحِ يَهِنُ بِالْكَسْرِ فِي الْمُضَارِعِ ، وَهَذَا هُوَ الْأَفْصَحُ ، وَيُسْتَعْمَلُ وَهَنَ لَازِمًا وَمُتَعَدِّيًا ، قَالَ تَعَالَى : وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَفِي الْحَدِيثِ : وَهَنَتْهُمْ حُمَّى يَثْرِبَ . وَالْأَعْلَوْنَ جَمْعُ أَعْلَى ، وَقَوْلُهُ : إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ مَحْذُوفُ الْجَوَابِ وَتَقْدِيرُهُ : فَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا . وَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ : وَلا تَهِنُوا أَيْ : لَا تَضْعُفُوا . وَمِنْ طَرِيقِ الزُّهْرِيِّ قَالَ : كَثُرَ فِي أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْقَتْلُ وَالْجِرَاحُ حَتَّى خَلَصَ إِلَى كُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ نَصِيبٌ ، فَاشْتَدَّ حُزْنُهُمْ ، فَعَزَّاهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ تَعْزِيَةٍ وَمِنْ طَرِيقِ قَتَادَةَ نَحْوَهُ قَالَ : فَعَزَّاهُمْ وَحَثَّهُمْ عَلَى قِتَالِ عَدُوِّهِمْ وَنَهَاهُمْ عَنِ الْعَجْزِ وَمِنْ طَرِيقِ ابْنِ جُرَيْحٍ قَالَ فِي قَوْلِهِ : وَلا تَهِنُوا أَيْ : لَا تَضْعُفُوا فِي أَمْرِ عَدُوِّكُمْ ، وَلا تَحْزَنُوا فِي أَنْفُسِكُمْ ؛ فَإِنَّكُمْ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ ، قَالَ : وَالسَّبَبُ فِيهَا أَنَّهُمْ لَمَّا تَفَرَّقُوا ثُمَّ رَجَعُوا إِلَى الشِّعْبِ قَالُوا : مَا فَعَلَ فُلَانٌ ، مَا فَعَلَ فُلَانٌ ؟ فَنَعَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا ، وَتَحَدَّثُوا بَيْنَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قُتِلَ فَكَانُوا فِي هَمٍّ وَحُزْنٍ ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ عَلَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بِخَيْلِ الْمُشْرِكِينَ فَوْقَهُمْ ، فَثَابَ نَفَرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ رُمَاةٌ فَصَعِدُوا فَرَمَوْا خَيْلَ الْمُشْرِكِينَ حَتَّى هَزَمَهُمُ اللَّهُ ، وَعَلَا الْمُسْلِمُونَ الْجَبَلَ وَالْتَقَوْا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَمِنْ طَرِيقِ الْعَوْفِيِّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : أَقْبَلَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ يُرِيدُ أَنْ يَعْلُوَ الْجَبَلَ عَلَيْهِمْ ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : اللَّهُمَّ لَا يَعْلُوَنَّ عَلَيْنَا ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ قَوْلُهُ : ( وَقَوْلُهُ تَعَالَى : وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ تَسْتَأْصِلُونَهُمْ قَتْلًا بِإِذْنِهِ ، الْآيَةَ إِلَى قَوْلِهِ : وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ السُّدِّيِّ وَغَيْرِهِ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْوَعْدِ قَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلرُّمَاةِ : إِنَّكُمْ سَتَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ فَلَا تَبْرَحُوا مِنْ مَكَانِكُمْ حَتَّى آمُرَكُمْ وَقَدْ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ قِصَّةَ الرُّمَاةِ فِي هَذَا الْبَابِ ، وَسَأَذْكُرُ شَرْحَهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . وَمِنْ طَرِيقِ قَتَادَةَ ، وَمُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ : إِذْ تَحُسُّونَهُمْ أَيْ : تَقْتُلُونَهُمْ ، وَقَوْلُ الْمُصَنِّفِ فِي تَفْسِيرِ تَحُسُّونَهُمْ تَسْتَأْصِلُونَهُمْ هُوَ كَلَامُ أَبِي عُبَيْدَةَ ، وَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ السُّدِّيِّ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلرُّمَاةِ : إِنَّا لَنْ نَزَالَ غَالِبِينَ مَا ثَبَتُّمْ مَكَانَكُمْ ، وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ بَرَزَ طَلْحَةُ بْنُ عُثْمَانَ فَقُتِلَ ، ثُمَّ حَمَلَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ فَهَزَمُوهُمْ ، وَحَمَلَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَكَانَ فِي خَيْلِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى الرُّمَاةِ فَرَمَوْهُ بِالنَّبْلِ فَانْقَمَعَ ، ثُمَّ تَرَكَ الرُّمَاةُ مَكَانَهُمْ وَدَخَلُوا الْعَسْكَرَ فِي طَلَبِ الْغَنِيمَةِ ، فَصَاحَ خَالِدٌ فِي خَيْلِهِ فَقَتَلَ مَنْ بَقِيَ مِنَ الرُّمَاةِ ، مِنْهُمْ أَمِيرُهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جُبَيْرٍ . وَلَمَّا رَأَى الْمُشْرِكُونَ خَيْلَهُمْ ظَاهِرَةً تَرَاجَعُوا فَشَدُّوا عَلَى الْمُسْلِمِينَ فَهَزَمُوهُمْ وَأَثْخَنُوا فِيهِمُ الْقَتْلَ . وَقَوْلُهُ : حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ أَيْ : جَبُنْتُمْ ، وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ أَيِ : اخْتَلَفْتُمْ ، وَحَتَّى حَرْفُ جَرٍّ ، وَهِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ ، أَيْ : دَامَ لَكُمْ ذَلِكَ إِلَى وَقْتِ فَشَلِكُمْ ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ ابْتِدَائِيَّةً دَاخِلَةً عَلَى الْجُمْلَةِ الشَّرْطِيَّةِ ، وَجَوَابُهَا مَحْذُوفٌ ، وَقَوْلُهُ : ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى رُجُوعِ الْمُسْلِمِينَ عَنِ الْمُشْرِكِينَ بَعْدَ أَنْ ظَهَرُوا عَلَيْهِمْ لِمَا وَقَعَ مِنَ الرُّمَاةِ مِنَ الرَّغْبَةِ فِي الْغَنِيمَةِ ، وَإِلَى ذَلِكَ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ : مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ قَالَ السُّدِّيُّ ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ : مَا كُنْتُ أَرَى أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُرِيدُ الدُّنْيَا حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ يَوْمَ أُحُدٍ : مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَقَوْلُهُ : وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا الْآيَةَ . أَخْرَجَ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ مَسْرُوقٍ قَالَ : سَأَلْنَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ عَنْ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ قَالَ : أَمَا إِنَّا قَدْ سَأَلْنَا عَنْهَا فَقِيلَ لَنَا : إِنَّهُ لَمَّا أُصِيبَ إِخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ جَعَلَ اللَّهُ أَرْوَاحَهُمْ فِي أَجْوَافِ طَيْرٍ خُضْرٍ ، تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ ، وَتَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا الْحَدِيثَ . ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ تِلْوَ هَذِهِ الْآيَاتِ أَحَادِيثَ كَالْمُفَسِّرَةِ لِلْآيَاتِ الْمَذْكُورَةِ . ( تَنْبِيهٌ ) : وَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْوَقْتِ ، وَالْأَصِيلِيِّ هُنَا قَبْلَ حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ : قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَوْمَ أُحُدٍ : هَذَا جِبْرِيلُ آخِذٌ بِرَأْسِ فَرَسِهِ الْحَدِيثَ ، وَهُوَ وَهَمٌ مِنْ وَجْهَيْنِ : أَحَدُهُمَا : أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ تَقَدَّمَ بِسَنَدِهِ وَمَتْنِهِ فِي بَابِ شُهُودِ الْمَلَائِكَةِ بَدْرًا ، وَلِهَذَا لَمْ يَذْكُرْهُ هُنَا أَبُو ذَرٍّ وَلَا غَيْرُهُ مِنْ مُتْقِنِي رُوَاةِ الْبُخَارِيِّ ، وَلَا اسْتَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ وَلَا أَبُو نُعَيْمٍ . ثَانِيهِمَا : أَنَّ الْمَعْرُوفَ فِي هَذَا الْمَتْنِ يَوْمَ بَدْرٍ كَمَا تَقَدَّمَ لَا يَوْمَ أُحُدٍ ، وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ . الْحَدِيثُ الثَّانِي حَدِيثُ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ فِي قِصَّةِ الرُّمَاةِ

باب غزوة أحد أي : هذا باب في بيان غزوة أحد ، وليس في رواية أبي ذر لفظة باب ، وكانت غزوة أحد في شوال سنة ثلاث يوم السبت لإحدى عشرة ليلة خلت منه عند ابن عائذ ، وعند ابن سعد : لسبع ليال خلون منه على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة . وقال إسحاق : للنصف منه . وعند البيهقي عن مالك : كانت بدر لسنة ونصف من الهجرة ، وأحد بعدها بسنة . وفي رواية : كانت على أحد وثلاثين شهرا . وأحد جبل من جبال المدينة على أقل من فرسخ منها ، سمي أحدا لتوحده وانقطاعه عن جبال أخر هناك . وقال السهيلي : وفيه قبر هارون بن عمران ، وبه قبض ، وكان هو وأخوه موسى عليهما الصلاة والسلام مرا به حاجين أو معتمرين ، وفي الآثار المسندة أنه يوم القيامة عند باب الجنة من داخلها ، وفي بعضها أنه ركن لبابها - ذكره ابن سلام في تفسيره ، وفي المسند من حديث أبي عيسى بن جبير مرفوعا : أحد جبل يحبنا ونحبه ، وكان على باب الجنة . وقال السهيلي : ويقال لأحد ذو عينين ، وعينان تثنية عين ، جبل بأحد ، وهو الذي قام عليه إبليس عليه اللعنة يوم أحد وقال إن سيدنا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قد قتل ، وبه أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرماة يوم أحد . وقول الله عز وجل : وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم ، وقوله جل ذكره : ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ، وقوله : ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم - تستأصلونهم قتلا - بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين ، وقوله تعالى : ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ... الآية . هذه الآيات كلها في سورة آل عمران ، وكلها تتعلق بوقعة أحد ، وقال ابن إسحاق : أنزل الله في شأن أحد ستين آية من آل عمران . وروى ابن أبي حاتم من طريق المسور بن مخرمة قال : قلت لعبد الرحمن بن عوف : أخبرني عن قصتكم يوم أحد . قال : اقرأ العشرين ومائة من آل عمران تجدها : وإذا غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ... إلى قوله : أمنة نعاسا . قوله وقول الله عز وجل بالجر عطفا على قوله غزوة أحد . قوله وَإِذْ غَدَوْتَ ، تقديره اذكر يا محمد حين غدوت ، أي خرجت أول النهار من حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها ، واختلف في هذا اليوم الذي عنى الله به ؛ فعند الجمهور المراد به يوم أحد - قاله ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وغير واحد ، وعن الحسن البصري المراد بذلك يوم الأحزاب - رواه ابن جرير ، وهو غريب لا يعول عليه ، وقيل يوم بدر ، وهو أيضا لا يعول عليه ، وكانت وقعة أحد يوم السبت من شوال سنة ثلاث من الهجرة ، وقال قتادة : لإحدى عشرة ليلة خلت من شوال . وقال عكرمة : يوم السبت النصف من شوال . وقال ابن إسحاق : وكانت إقامة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد قدومه من غزوة الفرع من نجران جمادى الآخرة ورجبا وشعبان وشهر رمضان وغزوة قريش وغزوة أحد في شوال سنة ثلاث . وقال البلاذري : لتسع خلون من شوال . وقال مالك : كانت الوقعة أول النهار ، وهي التي أنزل الله فيها : وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ الآيات . قوله تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ أي تنزلهم مقاعد ، أي منازل ، وتجعلهم ميمنة وميسرة . وقال الزمخشري : مقاعد أي مواطن ومواقف ، وقرئ مقاعدا بالتنوين . قوله لِلْقِتَالِ أي لأجل القتال مع المشركين من قريش وغيرهم ، وكانوا قريبا من ثلاثة آلاف ، ونزلوا قريبا من أحد تلقاء المدينة ، وكان قائدهم أبا سفيان ومعه زوجته هند بنت عتبة بن ربيعة ، وكان خالد بن الوليد على ميمنة خيلهم وعكرمة بن أبي جهل على ميسرتهم . وقال ابن سعد : وجعلوا على الخيل صفوان بن أمية ، وقيل عمرو بن العاص ، وعلى الرماة عبد الله بن أبي ربيعة ، وكانوا مائة ، وفيهم سبعمائة ذراع ، والظعن خمسة عشر . وقال ابن هشام : لما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون يوم أحد استعمل على المدينة ابن أم مكتوم على الصلاة بالناس . وقال موسى بن عقبة : كانوا ألف رجل ، فلما نزل - صلى الله عليه وسلم - بأحد رجع عنه عبد الله بن أبي بن سلول في ثلاثمائة ، فبقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سبعمائة . قال البيهقي : هذا هو المشهور عند أهل المغازي . قال : والمشهور عن الزهري أنهم بقوا في أربعمائة مقاتل ، ولم يكن معهم فرس واحد ، وكان مع المشركين مائة فرس . وقال الواقدي : وكان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرسان ؛ فرس له – صلى الله عليه وسلم - وفرس لأبي بردة ، وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الرماة عبد الله بن جبير أخا بني عمرو بن عوف وهم خمسون رجلا ، وقال : لا يقاتلن أحد حتى نأمره بالقتال - ثم جرى ما ذكره أهل السير . قوله وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ؛ أي سميع بما تقولون عليم بضمائركم . قوله وقوله جل ذكره بالجر أيضا عطفا على قول الله عز وجل . قوله وَلا تَهِنُوا ؛ أي لا تضعفوا بسبب ما جرى ، وهذا تسلية من الله لرسوله وللمؤمنين عما أصابهم يوم أحد ، وأصل لا تهنوا لا توهنوا ؛ حذفت الواو طردا للباب لأنها حذفت في يهن - أصله يوهن - لوقوع الواو بين الياء والكسرة ، والوهن الضعف ، يقال وهن يهن بالكسر في المضارع ، ويستعمل وهن لازما ومتعديا ، قال تعالى : وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وفي الحديث : وهنتهم حمى يثرب . وقال الفراء : يقال وهنه الله وأوهنه - زاد غيره : ووهنه . قوله وَلا تَحْزَنُوا ؛ أي على ظهور أعدائكم وما فاتكم من الغنيمة ، وكان قد قتل يومئذ خمسة من المهاجرين ؛ وهم حمزة ومصعب بن عمير صاحب راية النبي - صلى الله عليه وسلم - وعبد الله بن جحش ابن عمة النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وعثمان بن شماس وسعد مولى ابن عتبة ، ومن الأنصار سبعون رجلا . قوله وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ ، وهو جمع أعلى ؛ أي بالحجة في الدنيا والآخرة ، ولكم الغلبة فيما بعد . قوله إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ؛ أي إذا كنتم ، وقيل : إذا دمتم على الإيمان في المستقبل . قوله إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ الآية ، قال راشد بن سعد : انصرف النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - يوم أحد كئيبا ، وجعلت المرأة تجيء بابنها وأبيها وزوجها مقتولين ، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم : أهكذا تفعل برسولك ! فأنزل الله تعالى هذه الآية ، ويقال أقبل علي رضي الله تعالى عنه يومئذ وفيه نيف وستون جراحة من طعنة وضربة ورمية ، فجعل – صلى الله تعالى عليه وسلم - يمسحها بيده وهي تلتئم بإذن الله كأن لم تكن . قوله إِنْ يَمْسَسْكُمْ من المس وهو الإصابة ، والقرح بالفتح الجراح واحدتها قرحة ، وبالضم اسم الجراح ، وبفتح الراء مصدر قرح يقرح . وقال الكسائي : القرح بالفتح والضم واحد ؛ أي الجراح . وقال الفراء : هو بالفتح مصدر قرحته ، فهو نفس الجراح ، وبالضم الألم . وقال أبو البقاء بضم القاف والراء على الإتباع ، والمعنى - والله أعلم - لا تحزنوا أن أصابكم جرح يوم أحد ، فقد أصاب المشركين مثله يوم بدر ، ومع هذا إن قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار . قوله وَتِلْكَ الأَيَّامُ ، تلك مبتدأ والأيام خبره ، ونداولها في موضع الحال ، والعامل فيها معنى الإشارة ، ويجوز أن يكون الأيام بدلا أو عطف بيان ونداولها الخبر ، والمعنى : لا تهنوا ، فالحرب سجال ، وأنا أداول الأيام بين الناس ؛ فأديل الكافر من المؤمن تغليظا للمحنة والابتلاء ، ولو كانت الغلبة للمؤمنين لصاروا كالمضطرين ، ويقال نديل عليكم الأعداء تارة وإن كانت العاقبة لكم لما لنا في ذلك من الحكم ، ولهذا قال : وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا قال ابن عباس في مثل هذا : لنرى من يصبر على مناجزة الأعداء . قوله وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ ؛ أي وليتخذ منكم شهداء ، يعني نكرم ناسا منكم بالشهادة ، يعني المستشهدين يوم أحد ، وليتخذ منكم من يصلح للشهادة على الأمم يوم القيامة . وقال ابن جريج : كان المسلمون يقولون ربنا أرنا يوما كيوم بدر نلتمس فيه الشهادة ! فاتخذ الله منهم شهداء يوم أحد . قوله وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ؛ أي المشركين . قوله وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا معطوف على قوله وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ ، والتمحيص التطهير والتصفية ، وقيل التمحيص الابتلاء والاختبار ، والمعنى : ليكفر الله عن المؤمنين ذنوبهم إن كانت لهم ذنوب وليرفع لهم درجات بحسب ما أصيبوا به . قوله وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ ؛ أي يهلكهم ، وقيل ينقصهم ويقللهم ، يقال محق الله الشيء وامتحق وانمحق . قوله أَمْ حَسِبْتُمْ ، كلمة أم منقطعة ، ومعنى الهمزة فيها الإنكار ، والمعنى : أحسبتم أن تدخلوا الجنة ولم تبتلوا بالقتال والشدائد كما دخل الذين قتلوا وثبتوا على ألم الجراح . قوله وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ ، كلمة لما بمعنى لم ، إلا أن فيه ضربا من التوقع ، فدل على نفي الجهاد فيما مضى وعلى توقعه فيما يستقبل . قوله وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ، قال الزجاج : الواو هنا بمعنى حتى ؛ أي حتى يعلم صبرهم ، وقرأ الحسن بكسر الميم عطفا على الأول ، ومنهم من قرأ بالضم على تقدير وهو يعلم ، وحاصل المعنى : لا يحصل لكم دخول الجنة حتى تبتلوا ويرى الله منكم المجاهدين في سبيله والصابرين على مقارعة الأعداء . قوله وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ ، قال ابن عباس : لما أخبر الله تعالى على لسان نبيه – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - ما فعل بشهدائهم يوم بدر من الكرامة رغبوا في ذلك ، فأراهم يوم أحد ، فلم يلبثوا أن انهزموا ، فنزلت هذه الآية ؛ أي وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ أي القتال مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ يوم أحد فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ يومئذ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ يعني الموت في لمعان السيوف وحد الأسنة واشتباك الرماح وصفوف الرجال للقتال ، فكيف انهزمتم ؟ فإن قلت : كيف جاز تمني الشهادة وفيه غلبة الكفار على المسلمين ؟ قلت : لأن غرض المتمني ليس إلا حصول الشهادة مع قطع النظر عن غلبة الكفار وإن كان متضمنا لها . قوله وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ ، قال محمد بن كعب : لما رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من أحد إلى المدينة قال قوم منهم : من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر ؟ ! فنزلت هذه الآية ، قال المفسرون : وعدهم الله النصر بأحد ، فلما طلبوا الغنيمة هزموا . قوله إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ؛ أي حين تقتلونهم قتلا ذريعا بإذنه ، أي بأمره وتيسيره ، ويقال سنة حسوس إذا أتت على كل شيء ، وجراد محسوس إذا قتله البرد . قوله حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ ؛ أي جبنتم وضعفتم ، يقال فشل الرجل يفشل فهو فشيل ، وفيه تقديم وتأخير - أي حتى إذا تنازعتم وعصيتم فشلتم ، وقيل حتى بمعنى إلى ، وحينئذ لا جواب ؛ أي صدقكم الله وعده إلى أن فشلتم وتنازعتم أي اختلفتم ، وكان ذلك في أول الأمر لما انهزم المشركون ، قال بعض الرماة الذين كانوا عند المركز : ما مقامنا هنا ! قد انهزم القوم . وقال بعضهم : لا تجاوزوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ! فثبت عبد الله بن جبير أمير الرماة في نفر يسير دون العشرة وانطلق الباقون ينتهبون ، فلما نظر خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل ذلك حملوا على الرماة فقتلوا عبد الله وأصحابه وأقبلوا على المسلمين . قوله وَعَصَيْتُمْ ؛ أي بترك المركز . قوله مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ من النصر والظفر بهم . قوله مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا ؛ أي الغنيمة ، وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ وهم الذين ثبتوا في المركز . قوله ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ ؛ أي ردكم عن المشركين بهزيمتكم وردهم عليكم ليختبركم ويمتحنكم . قوله وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ ؛ أي عن ذنبكم بعصيان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والانهزام ، وقال ابن جريج : ولقد عفا عنكم بأن لم يستأصلكم - وكذا قال محمد بن إسحاق رواه ابن جرير . قوله وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ، قيل إذ عفا عنهم ، وقيل إذ لم يقتلوا جميعا . قوله وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا الآية ، نزلت في شهداء أحد ، وروى مسلم من طريق مسروق قال : سألنا عبد الله بن مسعود عن هؤلاء الآيات ، قال : إنا قد سألنا عنها ، فقيل لنا : إنه لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها ... الحديث ، وعن ابن عباس فيما رواه أحمد أنه قال : لما أصيب إخواننا بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش ، فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا : من يبلغ إخواننا عنا أنا في الجنة نرزق لئلا يزهدوا عن القتال ! فقال الله تعالى : أنا أبلغهم عنكم ! فأنزل الله هذه الآية . وقيل نزلت في شهداء بدر ، وقيل في شهداء بئر معونة ، وقيل غير ذلك . وروى أحمد من حديث ابن عباس أيضا قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء ، يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا . وقال ابن كثير في تفسيره : وكان الشهداءُ أقسامًا ؛ منهم من تسرح أرواحهم في الجنة ، ومنهم من يكون على هذا النهر بباب الجنة ، وقد يحتمل أن ينتهي سيرهم إلى هذا النهر فيجتمعون هنالك ويغدى عليهم رزقهم هناك ويراح ، والله أعلم . 84 - حدثنا إبراهيم بن موسى ، أخبرنا عبد الوهاب ، حدثنا خالد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد : هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب . هذا الحديث غير واقع في محله هنا لأنه تقدم في باب شهود الملائكة بدرا بسنده ومتنه ، وفيه قال يوم بدر ، ولهذا لم يذكره هنا أبو ذر ولا غيره من متقني رواة البخاري ، ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم ، ولم يقع هذا إلا في رواية أبي الوقت والأصيلي ، وهو وهم ، وعبد الوهاب هو الثقفي ، وخالد هو الحذاء .