الشروح

4232 - قَالَ أَبُو بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنِّي لَأَعْرِفُ أَصْوَاتَ رُفْقَةِ الْأَشْعَرِيِّينَ بِالْقُرْآنِ حِينَ يَدْخُلُونَ بِاللَّيْلِ ، وَأَعْرِفُ مَنَازِلَهُمْ مِنْ أَصْوَاتِهِمْ بِالْقُرْآنِ بِاللَّيْلِ ، وَإِنْ كُنْتُ لَمْ أَرَ مَنَازِلَهُمْ حِينَ نَزَلُوا بِالنَّهَارِ ، وَمِنْهُمْ حَكِيمٌ إِذَا لَقِيَ الْخَيْلَ - أَوْ قَالَ : الْعَدُوَّ - قَالَ لَهُمْ : إِنَّ أَصْحَابِي يَأْمُرُونَكُمْ أَنْ تَنْظُرُوهُمْ . قَوْلُهُ : ( قَالَ أَبُو بُرْدَةَ ) هُوَ مَوْصُولٌ بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ ، وَقَدْ أَفْرَدَ مُسْلِمٌ ، عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ الَّذِي قَبْلَهُ إِلَى قَوْلِهِ : وَإِنَّهُ لَيَسْتَعِيدُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنِّي . قَوْلُهُ : ( إِنِّي لِأَعْرِفُ أَصْوَاتَ رُفْقَةِ الْأَشْعَرِيِّينَ ) الرُّفْقَةُ الْجَمَاعَةُ الْمُتَرَافِقُونَ ، وَالرَّاءُ مُثَلَّثَةٌ وَالْأَشْهَرُ ضَمُّهَا . قَوْلُهُ : ( حِينَ يَدْخُلُونَ بِاللَّيْلِ ) بِالدَّالِ وَالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ لِجَمِيعِ رُوَاةِ الْبُخَارِيِّ ، وَمُسْلِمٍ ، وَحَكَى عِيَاضٌ عَنْ بَعْضِ رُوَاةِ مُسْلِمٍ بِالرَّاءِ وَالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ ، وَصَوَّبَهَا الدِّمْيَاطِيُّ فِي الْبُخَارِيِّ ، وَهُوَ عَجِيبٌ مِنْهُ فَإِنَّ الرِّوَايَةَ بِالدَّالِ وَالْمُعْجَمَةِ ، وَالْمَعْنَى صَحِيحٌ فَلَا مَعْنَى لِلتَّغْيِيرِ ، وَقَدْ نَقَلَ عِيَاضٌ عَنْ بَعْضِ النَّاسِ اخْتِيَارَ الرِّوَايَةِ الَّتِي بِالرَّاءِ وَالْمُهْمَلَةِ ، قَالَ النَّوَوِيُّ : وَالرِّوَايَةُ الْأُولَى صَحِيحَةٌ أَوْ أَصَحُّ ، وَالْمُرَادُ : يَدْخُلُونَ مَنَازِلَهُمْ إِذَا خَرَجُوا إِلَى الْمَسْجِدِ أَوْ إِلَى شُغْلٍ مَا ثُمَّ رَجَعُوا . قَوْلُهُ : ( بِالْقُرْآنِ ) يَتَعَلَّقُ بِأَصْوَاتٍ ، وَفِيهِ أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالْقُرْآنِ بِاللَّيْلِ مُسْتَحْسَنٌ لَكِنْ مَحَلُّهُ إِذَا لَمْ يُؤْذِ أَحَدًا وَأَمِنَ مِنَ الرِّيَاءِ . قَوْلُهُ : ( وَمِنْهُمْ حَكِيمٌ ) قَالَ عِيَاضٌ : قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الصَّدَفِيُّ : هُوَ صِفَةٌ لِرَجُلٍ مِنْهُمْ . وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْجَيَّانِيُّ : هُوَ اسْمُ عَلَمٍ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْأَشْعَرِيِّينَ ، وَاسْتَدْرَكَهُ عَلَى صَاحِبِ الِاسْتِيعَابِ . قَوْلُهُ : ( إِذَا لَقِيَ الْخَيْلَ - أَوْ قَالَ الْعَدُوَّ ) هُوَ شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي . قَوْلُهُ : ( قَالَ لَهُمَ : إِنَّ أَصْحَابِيَ يَأْمُرُونَكُمْ أَنْ تَنْظُرُوهُمْ ) ؛ أَيْ تَنْتَظِرُوهُمْ ، مِنَ الِانْتِظَارِ ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ لِفَرْطِ شَجَاعَتِهِ كَانَ لَا يَفِرُّ مِنَ الْعَدُوِّ بَلْ يُوَاجِهُهُمْ وَيَقُولُ لَهُمْ إِذَا أَرَادُوا الِانْصِرَافَ مَثَلًا : انْتَظِرُوا الْفُرْسَانَ حَتَّى يَأْتُوكُمْ ؛ لِيُثَبِّتَهُمْ عَلَى الْقِتَالِ ، هَذَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الشِّقِّ الثَّانِي وَهُوَ قَوْلُهُ : أَوْ قَالَ : الْعَدُوَّ ، وَأَمَّا عَلَى الشِّقِّ الْأَوَّلِ وَهُوَ قَوْلُهُ : إِذَا لَقِيَ الْخَيْلَ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِهَا خَيْلَ الْمُسْلِمِينَ ، وَيُشِيرُ بِذَلِكَ إِلَى أَنَّ أَصْحَابَهُ كَانُوا رَجَّالَةً فَكَانَ هُوَ يَأْمُرُ الْفُرْسَانَ أَنْ يَنْتَظِرُوهُمْ لِيَسِيرُوا إِلَى الْعَدُوِّ جَمِيعًا ، وَهَذَا أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ . قَالَ ابْنُ التِّينِ : مَعْنَى كَلَامِهِ أَنَّ أَصْحَابَهُ يُحِبُّونَ الْقِتَالَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يُبَالُونَ بِمَا يُصِيبُهُمْ . الْحَدِيثُ الرَّابِعُ وَالْعِشْرُونَ :

249 - حدثني محمد بن العلاء ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا بريد بن عبد الله ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى رضي الله عنه قال : بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن ، فخرجنا مهاجرين إليه أنا وأخوان لي أنا أصغرهم أحدهما أبو بردة والآخر أبو رهم ، إما قال : في بضع ، وإما قال : في ثلاثة وخمسين أو اثنين وخمسين رجلا من قومي ، فركبنا سفينة ، فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة ، فوافقنا جعفر بن أبي طالب ، فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا ، فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر ، وكان أناس من الناس يقولون لنا - يعني لأهل السفينة : سبقناكم بالهجرة . ودخلت أسماء بنت عميس - وهي ممن قدم معنا على حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم زائرة ، وقد كانت هاجرت إلى النجاشي فيمن هاجرن ، فدخل عمر على حفصة وأسماء عندها فقال عمر حين رأى أسماء : من هذه ؟ قالت : أسماء بنت عميس ، قال عمر : ألحبشية هذه ألبحرية هذه ؟ قالت أسماء : نعم ، قال : سبقناكم بالهجرة ؛ فنحن أحق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم ، فغضبت وقالت : كلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم ، وكنا في دار أو في أرض البعداء البغضاء بالحبشة وذلك في الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم ، وايم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونحن كنا نؤذى ونخاف ، وسأذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، وأسأله والله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد عليه ، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت : يا نبي الله إن عمر قال كذا وكذا ، قال : فما قلت له ؟ قالت : قلت له كذا وكذا ، قال : ليس بأحق بي منكم ، وله ولأصحابه هجرة واحدة ، ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان ، قالت : فلقد رأيت أبا موسى وأصحاب السفينة يأتوني أرسالا يسألوني عن هذا الحديث ، ما من الدنيا شيء هم به أفرح ولا أعظم في أنفسهم مما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ، قال أبو بردة : قالت أسماء : فلقد رأيت أبا موسى وإنه ليستعيد هذا الحديث مني . قال أبو بردة : عن أبي موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم : إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل ، وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل ، وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار ، ومنهم حكيم إذا لقي الخيل أو قال العدو ، قال لهم : إن أصحابي يأمرونكم أن تنتظروهم . مطابقته للترجمة في قوله : حين افتتح خيبر ، ومحمد بن العلاء أبو كريب الهمداني ، وهو شيخ مسلم ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف - ابن عبد الله بن أبي بردة ، واسمه عامر بن أبي موسى الأشعري ، سمع جده أبا موسى عبد الله بن قيس الأشعري ، والحديث مضى مقطعا في الخمس وفي هجرة الحبشة . قوله : مخرج النبي صلى الله عليه وسلم بفتح الميم إما مصدر ميمي بمعنى خروجه ، أو اسم زمان بمعنى وقت خروجه ، والواو في : ونحن باليمن للحال ، قوله : أبو بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء ، واسمه عامر بن قيس ، وأبو رهم بضم الراء وسكون الهاء - ابن قيس الأشعري ، وقال أبو عمر : وكان لأبي موسى ثلاثة إخوة وأبو بردة عامر وأبو رهم ومجدي بنو قيس بن سليم ، وقيل : اسم أبي رهم مجدي ، ومجدي بفتح الميم وسكون الجيم وكسر الدال المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ، وجزم ابن حبان في الصحابة بأن اسمه محمد ، وذكر ابن قانع أن اسمه مجيلة بكسر الجيم وسكون الياء آخر الحروف وباللام ثم الهاء ، قوله : أما قال في بضع ، بكسر الباء الموحدة وسكون الضاد المعجمة ، وقال ابن الأثير : وقد تفتح الباء ، وهو ما بين الثلاث إلى التسع ، وقيل : ما بين الواحد إلى العشرة ؛ لأنه قطعة من العدد . فإن قلت : في بضع يتعلق بماذا ، وما محله من الإعراب ؟ قلت : يتعلق بقوله : فخرجنا ، ومحله النصب على الحال . قوله : من قومي ، وفي رواية المستملي : من قومه ، قوله : سفينتنا بالرفع ؛ لأنه فاعل ألقتنا ، قوله : إلى النجاشي بفتح النون وتشديد الياء وتخفيفها ، وهو اسم من ملك الحبشة . قوله : فوافقنا جعفر بن أبي طالب يعني صادفناه بأرض الحبشة . قوله : حتى قدمنا جميعا ذكر ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي أن يجهز إليه جعفر بن أبي طالب ومن معه ، فجهزهم وأكرمهم ، وقدم بهم عمرو بن أمية وهو بخيبر ، وسمى ابن إسحاق من قدم مع جعفر وهم ستة عشر رجلا فيهم امرأته أسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامرأته وأخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن أبي فاطمة ، قوله : أسماء بنت عميس مصغر العمس بالمهملتين - ابن سعد بن الحارث بن تيم بن كعب - الخثعمية ، وأمها هند بنت عوف ، وهي أخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخت لبابة أم الفضل زوجة العباس ، وزوج أسماء جعفر بن أبي طالب ، ولما قتل جعفر تزوجها أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، وولدت له محمد بن أبي بكر ، ثم مات عنها ، فتزوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فولدت له يحيى بن علي بن أبي طالب ، قوله : وكان أناس سمى منهم عمر رضي الله تعالى عنه ، قوله : وهي ممن قدم معنا هو كلام أبي موسى ، قوله : على حفصة زاد أبو يعلى : زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله : زائرة نصب على الحال ، قوله : ألحبشية هذه بهمزة الاستفهام نسبها إلى الحبشة لسكناها فيهم ، قوله : ألبحرية بهمزة الاستفهام أيضا ، وفي رواية أبي ذر : ألبحيرية بالتصغير نسبها إلى البحر لركوبها البحر ، قوله : في دار بلا تنوين ؛ لأنه مضاف إلى البعداء ، قوله : أو في أرض شك من الراوي ، والبعداء بضم الباء وفتح العين جمع بعيد ، أي البعداء عن الدين ، قوله : البغضاء بضم الباء الموحدة وبالمعجمتين المفتوحتين جمع بغيض ، يعني البغضاء للدين . وفي رواية أبي يعلى : البعداء أو البغضاء - بالشك ، وفي رواية النسفي : البعد بضمتين ، وفي رواية القابسي البعد البعداء البغضاء جمع بينهما ، والظاهر أنه فسر الأولى بالثانية ، وفي رواية ابن سعد : وكنا البعداء والطرداء ، قوله : وذلك في الله ورسوله أي لأجل الله وطلب رضاه ، ولأجل رسوله ، قوله : وايم الله همزته همزة وصل ، وقيل : همزة قطع بفتح الهمزة ، وقيل : بكسرها ، يقال : ايم الله وايمن الله ، ومن الله ، وقيل : أيمن جمع يمين ، ولما كثر في كلامهم ، حذفوا النون كما قالوا في : لم يكن ، لم يك ، قوله : نؤذي ونخاف كلاهما على صيغة المجهول . قوله : أهل السفينة بنصب أهل على الاختصاص ، أو على حذف حرف النداء ، قوله : هجرتان إحداهما إلى النجاشي ، والأخرى إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، قوله : يأتوني ، وفي رواية الكشميهني : يأتون ، قوله : أرسالا بفتح الهمزة ، أي أفواجا يتبع بعضهم بعضا ، والواحد : رسل بفتحتين . قوله : قال أبو بردة : عن أبي موسى هو الراوي عنه ، لا أخو أبي موسى ؛ لأنه له أخ يسمى أبا بردة أيضا ، وقد ذكرناه ، قوله : رفقة الأشعريين الرفقة بضم الراء وكسرها الجماعة ترافقهم في سفرك ، والأشعريين نسبة إلى أشعر أبو قبيلة من اليمن ، وتقول العرب : جاءك الأشعرون - بحذف ياء النسبة ، قوله : حين يدخلون بالليل ، قال الدمياطي : صوابه : يرحلون - بالحاء المهملة ، وكذا حكاه عياض عن بعض رواة مسلم أنه اختاره ، وقال النووي : الأول أصح ، والمراد يدخلون منازلهم إذا خرجوا إلى المساجد . قوله : منهم حكيم قال عياض : قال أبو علي الصدفي : هو صفة لرجل منهم ، وقال أبو علي الجياني : هو اسم علم على رجل من الأشعريين ، قوله : أو قال العدو شك من الراوي ، قوله : أن تنتظروهم ، كذا هو في الأصول من الانتظار ، وذكره ابن التين بلفظ : تنظروهم ، مثل : انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ ومعنى كلامه : أن أصحابه يحبون القتال في سبيل الله ، ولا يبالون ما يصيبهم من ذلك ، ويقال : معناه أن هذا الحكيم لفرط شجاعته كان لا يفر من العدو ، بل يواجههم ويقول لهم : إذا أرادوا الانصراف مثلا انتظروا الفرسان حتى يأتوكم ليبعثهم على القتال ، هذا بالنظر إلى قوله : أو قال العدو - بالنصب ، أي : أو قال الحكيم : إذا لقي العدو ، وأما بالنظر إلى قوله : إذا لقي الخيل ، فيحتمل أن يريد خيل المسلمين ، ويشير بذلك إلى أن أصحابه كانوا رجالة ، فكان هو يأمر الفرسان أن ينتظروهم ليسيروا إلى العدو جميعا .