الشروح

5268 - حَدَّثَنَا فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّ الْعَسَلَ وَالْحَلْوَى ، وَكَانَ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ الْعَصْرِ دَخَلَ عَلَى نِسَائِهِ ، فَيَدْنُو مِنْ إِحْدَاهُنَّ . فَدَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ ، فَاحْتَبَسَ أَكْثَرَ مَا كَانَ يَحْتَبِسُ ، فَغِرْتُ ، فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ ، فَقِيلَ لِي : أَهْدَتْ لَهَا امْرَأَةٌ مِنْ قَوْمِهَا عُكَّةً مِنْ عَسَلٍ ، فَسَقَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ شَرْبَةً ، فَقُلْتُ : أَمَا وَاللَّهِ لَنَحْتَالَنَّ لَهُ ، فَقُلْتُ لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ : إِنَّهُ سَيَدْنُو مِنْكِ ، فَإِذَا دَنَا مِنْكِ ، فَقُولِي : أَكَلْتَ مَغَافِيرَ ؟ فَإِنَّهُ سَيَقُولُ لَكِ : لَا ، فَقُولِي لَهُ : مَا هَذِهِ الرِّيحُ الَّتِي أَجِدُ مِنْكَ ؟ فَإِنَّهُ سَيَقُولُ لَكِ : سَقَتْنِي حَفْصَةُ شَرْبَةَ عَسَلٍ ، فَقُولِي لَهُ : جَرَسَتْ نَحْلُهُ الْعُرْفُطَ ، وَسَأَقُولُ ذَلِكِ ، وَقُولِي أَنْتِ يَا صَفِيَّةُ ذَاكِ ، قَالَتْ : تَقُولُ سَوْدَةُ : فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ قَامَ عَلَى الْبَابِ ، فَأَرَدْتُ أَنْ أُبَادِيَهُ بِمَا أَمَرْتِنِي بِهِ فَرَقًا مِنْكِ ، فَلَمَّا دَنَا مِنْهَا قَالَتْ لَهُ سَوْدَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ ؟ قَالَ : لَا قَالَتْ : فَمَا هَذِهِ الرِّيحُ الَّتِي أَجِدُ مِنْكَ ؟ قَالَ : سَقَتْنِي حَفْصَةُ شَرْبَةَ عَسَلٍ ، فَقَالَتْ : جَرَسَتْ نَحْلُهُ الْعُرْفُطَ ، فَلَمَّا دَارَ إِلَيَّ ، قُلْتُ لَهُ نَحْوَ ذَلِكَ ، فَلَمَّا دَارَ إِلَى صَفِيَّةَ ، قَالَتْ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ ، فَلَمَّا دَارَ إِلَى حَفْصَةَ قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلَا أَسْقِيكَ مِنْهُ ؟ قَالَ : لَا حَاجَةَ لِي فِيهِ ، قَالَتْ : تَقُولُ سَوْدَةُ : وَاللَّهِ لَقَدْ حَرَمْنَاهُ ، قُلْتُ لَهَا : اسْكُتِي . قَوْلُهُ ( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّ الْعَسَلَ وَالْحَلْوَى ) قَدْ أَفْرَدَ هَذَا الْقَدْرَ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ كَمَا سَيَأْتِي فِي الْأَطْعِمَةِ وَفِي الْأَشْرِبَةِ وَفِي غَيْرِهِمَا مِنْ طَرِيقِ أَبِي أُسَامَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، وَهُوَ عِنْدَهُ بِتَقْدِيمِ الْحَلْوَى عَلَى الْعَسَلِ ، وَلِتَقْدِيمِ كُلٍّ مِنْهُمَا عَلَى الْآخَرِ جِهَةٌ مِنْ جِهَاتِ التَّقْدِيمِ ، فَتَقْدِيمُ الْعَسَلِ لِشَرَفِهِ وَلِأَنَّهُ أَصْلٌ مِنْ أُصُولِ الْحَلْوَى وَلِأَنَّهُ مُفْرَدٌ وَالْحَلْوَى مُرَكَّبَةٌ ، وَتَقْدِيمُ الْحَلْوَى لِشُمُولِهَا وَتَنَوُّعِهَا لِأَنَّهَا تُتَّخَذُ مِنَ الْعَسَلِ وَمِنْ غَيْرِهِ ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ عَطْفِ الْعَامِّ عَلَى الْخَاصِّ كَمَا زَعَمَ بَعْضُهُمْ ، وَإِنَّمَا الْعَامُّ الَّذِي يَدْخُلُ الْجَمِيعُ فِيهِ ، الْحُلْوُ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَلَيْسَ بَعْدَ الْوَاوِ شَيْءٌ ، وَوَقَعَتِ الْحَلْوَاءُ فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ بِالْمَدِّ وَفِي بَعْضِهَا بِالْقَصْرِ وَهِيَ رِوَايَةُ عَلِيِّ بْنِ مُسْهِرٍ ، وَذَكَرَتْ عَائِشَةُ هَذَا الْقَدْرَ فِي أَوَّلِ الْحَدِيثِ تَمْهِيدًا لِمَا سَيَذْكُرُهُ مِنْ قِصَّةِ الْعَسَلِ ، وَسَأَذْكُرُ مَا يَتَعَلَّقُ بِالْحَلْوَى وَالْعَسَلِ مَبْسُوطًا فِي كِتَابِ الْأَطْعِمَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . قَوْلُهُ ( وَكَانَ إِذَا انْصَرَفَ مِنَ الْعَصْرِ ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ ، وَخَالَفَهُمْ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ فَقَالَ الْفَجْرُ أَخْرَجَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ فِي تَفْسِيرِهِ عَنْ أَبِي النُّعْمَانِ عَنْ حَمَّادٍ ، وَيُسَاعِدُهُ رِوَايَةُ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَفِيهَا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى الصُّبْحَ جَلَسَ فِي مُصَلَّاهُ وَجَلَسَ النَّاسُ حَوْلَهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ، ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَى نِسَائِهِ امْرَأَةً امْرَأَةً يُسَلِّمُ عَلَيْهِنَّ وَيَدْعُو لَهُنَّ ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ إِحْدَاهُنَّ كَانَ عِنْدَهَا الْحَدِيثَ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ ، وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بِأَنَّ الَّذِي كَانَ يَقَعُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ سَلَامًا وَدُعَاءً مَحْضًا ، وَالَّذِي فِي آخِرِهِ مَعَهُ جُلُوسٌ وَاسْتِئْنَاسٌ وَمُحَادَثَةٌ ، لَكِنَّ الْمَحْفُوظَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ ذِكْرُ الْعَصْرِ ، وَرِوَايَةُ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ شَاذَّةٌ . قَوْلُهُ ( دَخَلَ عَلَى نِسَائِهِ ) فِي رِوَايَةِ أَبِي أُسَامَةَ أَجَازَ إِلَى نِسَائِهِ أَيْ مَشَى ، وَيَجِيءُ بِمَعْنَى قَطَعَ الْمَسَافَةَ وَمِنْهُ فَأَكُونُ أَنَا وَأُمَّتِي أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ أَيْ أَوَّلَ مَنْ يَقْطَعُ مَسَافَةَ الصِّرَاطِ . قَوْلُهُ ( فَيَدْنُو مِنْهُنَّ ) أَيْ فَيُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ كَمَا فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى . قَوْلُهُ ( فَاحْتَبَسَ ) أَيْ أَقَامَ ، زَادَ أَبُو أُسَامَةَ عِنْدَهَا . قَوْلُهُ ( فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ ) وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بَيَانُ ذَلِكَ ، وَلَفْظُهُ فَأَنْكَرَتْ عَائِشَةَ احْتِبَاسَهُ عِنْدَ حَفْصَةَ فَقَالَتْ لجُوَيْرِيَة حَبَشِيَّةٍ عَنْدَهَا يُقَالُ لَهَا خَضْرَاءُ : إِذَا دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ فَادْخُلِي عَلَيْهَا فَانْظُرِي مَا يَصْنَعُ . قَوْلُهُ ( أَهْدَتْ لَهَا امْرَأَةٌ مِنْ قَوْمِهَا عُكَّةَ عَسَلٍ ) لَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِ هَذِهِ الْمَرْأَةِ ، وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا أُهْدِيَتْ لِحَفْصَةَ عُكَّةٌ فِيهَا عَسَلٌ مِنَ الطَّائِفِ . قَوْلُهُ ( فَقُلْتُ لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ إِنَّهُ سَيَدْنُو مِنْكِ ) فِي رِوَايَةِ أَبِي أُسَامَةَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِسَوْدَةَ وَقُلْتُ لَهَا : إِنَّهُ إِذَا دَخَلَ عَلَيْكِ سَيَدْنُو مِنْكِ وَفِي رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ إِذَا دَخَلَ عَلَى إِحْدَاكُنَّ فَلْتَأْخُذْ بِأَنْفِهَا ، فَإِذَا قَالَ : مَا شَأْنُكِ ؟ فَقُولِي : رِيحَ الْمَغَافِيرِ وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُ الْمَغَافِيرِ قَبْلُ . قَوْلُهُ ( سَقَتْنِي حَفْصَةُ شَرْبَةَ عَسَلٍ ) فِي رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ إِنَّمَا هـيَ عُسَيْلَةٌ سَقَتْنِيهَا حَفْصَةُ . قَوْلُهُ ( جَرَسَتْ ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَالرَّاءِ بَعْدَهَا مُهْمَلَةٌ أَيْ رَعَتْ نَحْلُ هَذَا الْعَسَلِ الَّذِي شَرِبْتُهُ الشَّجَرَ الْمَعْرُوفَ بِالْعُرْفُطِ ، وَأَصْلُ الْجَرْسِ الصَّوْتُ الْخَفِيُّ ، وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ صِفَةِ الْجَنَّةِ يَسْمَعُ جَرْسَ الطَّيْرِ وَلَا يُقَالُ جَرَسَ بِمَعْنَى رَعَى إِلَّا لِلنَّحْلِ ، وَقَالَ الْخَلِيلُ جَرَسَتِ النَّحْلُ الْعَسَلَ تَجْرُسُهُ جَرْسًا إِذَا لَحِسَتْهُ ، وَفِي رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ جَرَسَتْ نَحْلُهَا الْعُرْفُطَ إِذًا وَالضَّمِيرُ لِلْعُسَيْلَةِ عَلَى مَا وَقَعَ فِي رِوَايَتِهِ . قَوْلُهُ ( الْعُرْفُطُ ) بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَالْفَاءِ بَيْنَهُمَا رَاءٌ سَاكِنَةٌ وَآخِرُهُ طَاءٌ مُهْمَلَةٌ هُوَ الشَّجَرُ الَّذِي صَمْغُهُ الْمَغَافِيرُ ، قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ : هُوَ نَبَاتٌ مُرٌّ لَهُ وَرَقَةٌ عَرِيضَةٌ تُفْرَشُ بِالْأَرْضِ وَلَهُ شَوْكَةٌ وَثَمَرَةٌ بَيْضَاءُ كَالْقُطْنِ مِثْلُ زِرِّ الْقَمِيصِ ، وَهُوَ خَبِيثُ الرَّائِحَةِ . قُلْتُ : وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي حِكَايَةِ عِيَاضٍ ، عَنِ الْمُهَلَّبِ مَا يَتَعَلَّقُ بِرَائِحَةِ الْعُرْفُطِ وَالْبَحْثُ مَعَهُ فِيهِ قَبْلُ . قَوْلُهُ ( وَقُولِي أَنْتِ يَا صَفِيَّةُ ) أَيْ بِنْتُ حُيَيٍّ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي أُسَامَةَ وَقُولِيهِ أَنْتِ يَا صَفِيَّةُ أَيْ قُولِي ، الْكَلَامَ الَّذِي عَلَّمْتُهُ لِسَوْدَةَ ، زَادَ أَبُو أُسَامَةَ فِي رِوَايَتِهِ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ أَنْ يُوجَدَ مِنْهُ الرِّيحُ أَيِ الْغَيْرُ الطَّيِّبِ ، وَفِي رِوَايَةِ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَكَانَ أَشَدُّ شَيْءٍ عَلَيْهِ أَنْ يُوجَدَ مِنْهُ رِيحٌ سَيِّئٌ وَفِي رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ وَكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُوجَدَ مِنْهُ رِيحٌ كَرِيهَةٌ لِأَنَّهُ يَأْتِيهِ الْمَلَكُ وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ يُوجَدَ مِنْهُ الرِّيحُ الطَّيِّبُ . قَوْلُهُ ( قَالَتْ تَقُولُ سَوْدَةُ : فَوَاللَّهِ مَا هُـوَ إِلَّا أَنْ قَامَ عَلَى الْبَابِ فَأَرَدْتُ أَنْ أُبَادِئَهُ بِالَّذِي أَمَرْتِنِي بِهِ فَرَقًا مِنْكِ ) أَيْ خَوْفًا ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي أُسَامَةَ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى سَوْدَةَ قَالَتْ تَقُولُ سَوْدَةُ : وَاللَّهِ لَقَدْ كِدْتُ أَنْ أُبَادِرَهُ بِالَّذِي قُلْتِ لِي وَضُبِطَ أُبَادِئُهُ فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ بِالْمُوَحَّدَةِ مِنَ الْمُبَادَأَةِ وَهِيَ بِالْهَمْزَةِ ، وَفِي بَعْضِهَا بِالنُّونِ بِغَيْرِ هَمْزَةٍ مِنَ الْمُنَادَاةِ ، وَأَمَّا أُبَادِرُهُ فِي رِوَايَةِ أَبِي أُسَامَةَ فَمِنَ الْمُبَادَرَةِ ، وَوَقَعَ فِيهَا عِنْدَ الْكُشْمِيهَنِيِّ ، وَالْأَصِيلِيِّ وَأَبِي الْوَقْتِ كَالْأَوَّلِ بِالْهَمْزَةِ بَدَلَ الرَّاءِ ، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عَسَاكِرَ بِالنُّونِ . قَوْلُهُ ( فَلَمَّا دَارَ إِلَيَّ قُلْتُ نَحْوَ ذَلِكَ ، فَلَمَّا دَارَ إِلَى صَفِيَّةَ قَالَتْ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ ) كَذَا فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ بِلَفْظِ نَحْوَ عِنْدَ إِسْنَادِ الْقَوْلِ لِعَائِشَةَ وَبِلَفْظِ مِثْلَ عِنْدَ إِسْنَادِهِ لِصَفِيَّةَ ، وَلَعَلَّ السِّرَّ فِيهِ أَنَّ عَائِشَةَ لَمَّا كَانَتِ الْمُبْتَكِرَةَ لِذَلِكَ عَبَّرَتْ عَنْهُ بِأَيِّ لَفْظٍ حَسَنٍ بِبَالِهَا حِينَئِذٍ فَلِهَذَا قَالَتْ نَحْوَ وَلَمْ تَقُلْ مِثْلَ ، وَأَمَّا صَفِيَّةُ فَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ بِقَوْلِ شَيْءٍ فَلَيْسَ لَهَا فِيهِ تَصَرُّفٌ ، إِذْ لَوْ تَصَرَّفَتْ فِيهِ لَخَشِيَتْ مِنْ غَضَبِ الْآمِرَةِ لَهَا ، فَلِهَذَا عَبَّرَتْ عَنْهُ بِلَفْظِ مِثْلَ ، هَذَا الَّذِي ظَهَرَ لِي فِي الْفَرْقِ أَوَّلًا ، ثُمَّ رَاجَعْتُ سِيَاقَ أَبِي أُسَامَةَ فَوَجَدْتُهُ عَبَّرَ بِالْمِثْلِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ ، فَغَلَبَ عَلَى الظَّنِّ أَنَّ تَغْيِيرَ ذَلِكَ مِنْ تَصَرُّفِ الرُّوَاةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَوْلُهُ ( فَلَمَّا دَارَ إِلَى حَفْصَةَ ) أَيْ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي . قَوْلُهُ ( لَا حَاجَةَ لِي فِيهِ ) كَأَنَّهُ اجْتَنَبَهُ لِمَا وَقَعَ عِنْدَهُ مِنْ تَوَارُدِ النِّسْوَةِ الثَّلَاثِ عَلَى أَنَّهُ نَشَأَتْ مِنْ شُرْبِهِ لَهُ رِيحٌ مُنْكَرَةٌ فَتَرَكَهُ حَسْمًا لِلْمَادَّةِ . قَوْلُهُ ( تَقُولُ سَوْدَةُ ) زَادَ ابْنُ أَبِي أُسَامَةَ فِي رِوَايَتِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ . قَوْلُهُ ( وَاللَّهِ لَقَدْ حَرَمْنَاهُ ) بِتَخْفِيفِ الرَّاءِ أَيْ مَنَعْنَاهُ . قَوْلُهُ ( قُلْتُ لَهَا اسْكُتِي ) كَأَنَّهَا خَشِيَتْ أَنْ يَفْشُوَ ذَلِكَ فَيَظْهَرَ مَا دَبَّرَتْهُ مِنْ كَيَدِهَا لِحَفْصَةَ . وَفِي الْحَدِيثِ مِنَ الْفَوَائِدِ مَا جُبِلَ عَلَيْهِ النِّسَاءُ مِنَ الْغَيْرَةِ ، وَأَنَّ الْغَيْرَاءَ تُعْذَرُ فِيمَا يَقَعُ مِنْهَا مِنَ الِاحْتِيَالِ فِيمَا يَدْفَعُ عَنْهَا تَرَفُّعَ ضَرَّتِهَا عَلَيْهَا بِأَيِّ وَجْهٍ كَانَ ، وَتَرْجَمَ عَلَيْهِ الْمُصَنِّفُ فِي كِتَابِ تَرْكِ الْحِيَلِ مَا يُكْرَهُ مِنِ احْتِيَالِ الْمَرْأَةِ مِنَ الزَّوْجِ وَالضَّرَائِرِ . وَفِيهِ الْأَخْذُ بِالْحَزْمِ فِي الْأُمُورِ وَتَرْكُ مَا يَشْتَبِهُ الْأَمْرُ فِيهِ مِنَ الْمُبَاحِ خَشْيَةً مِنَ الْوُقُوعِ فِي الْمَحْذُورِ . وَفِيهِ مَا يَشْهَدُ بِعُلُوِّ مَرْتَبَةِ عَائِشَةَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَتْ ضَرَّتُهَا تَهَابُهَا وَتُطِيعُهَا فِي كُلِّ شَيْءٍ تَأْمُرُهَا بِهِ حَتَّى فِي مِثْلِ هَذَا الْأَمْرِ مَعَ الزَّوْجِ الَّذِي هُوَ أَرْفَعُ النَّاسِ قَدْرًا . وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى وَرَعِ سَوْدَةَ لِمَا ظَهَرَ مِنْهَا مِنَ التَّنَدُّمِ عَلَى مَا فَعَلَتْ لِأَنَّهَا وَافَقَتْ أَوَّلًا عَلَى دَفْعِ تَرَفُّعِ حَفْصَةَ عَلَيْهِنَّ بِمَزِيدِ الْجُلُوسِ عِنْدَهَا بِسَبَبِ الْعَسَلِ ، وَرَأَتْ أَنَّ التَّوَصُّلَ إِلَى بُلُوغِ الْمُرَادِ مِنْ ذَلِكَ لِحَسْمِ مَادَّةِ شُرْبِ الْعَسَلِ الَّذِي هُوَ سَبَبُ الْإِقَامَةِ ، لَكِنْ أَنْكَرَتْ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّهُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مَنْعُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَمْرٍ كَانَ يَشْتَهِيهِ وَهُوَ شُرْبُ الْعَسَلِ مَعَ مَا تَقَدَّمَ مِنِ اعْتِرَافِ عَائِشَةَ الْآمِرَةِ لَهَا بِذَلِكَ فِي صَدْرِ الْحَدِيثِ ، فَأَخَذَتْ سَوْدَةُ تَتَعَجَّبُ مِمَّا وَقَعَ مِنْهُنَّ فِي ذَلِكَ ، وَلَمْ تَجْسُرْ عَلَى التَّصْرِيحِ بِالْإِنْكَارِ ، وَلَا رَاجَعَتْ عَائِشَةَ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَّا قَالَتْ لَهَا اسْكُتِي بَلْ أَطَاعَتْهَا وَسَكَتَتْ لِمَا تَقَدَّمَ مِنِ اعْتِذَارِهَا فِي أَنَّهَا كَانَتْ تَهَابُهَا ، وَإِنَّمَا كَانَتْ تَهَابُهَا لِمَا تَعْلَمُ مِنْ مَزِيدِ حُبِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهَا أَكْثَرَ مِنْهُنَّ ، فَخَشِيَتْ إِذَا خَالَفَتْهَا أَنْ تُغْضِبَهَا ، وَإِذَا أَغْضَبَتْهَا لَا تَأْمَنُ أَنْ تُغَيِّرَ عَلَيْهَا خَاطِرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا تَحْتَمِلُ ذَلِكَ ، فَهَذَا مَعْنَى خَوْفِهَا مِنْهَا . وَفِيهِ أَنَّ عِمَادَ الْقَسْمِ اللَّيْلُ ، وَأَنَّ النَّهَارَ يَجُوزُ الِاجْتِمَاعُ فِيهِ بِالْجَمِيعِ لَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ لَا تَقَعَ الْمُجَامَعَةُ إِلَّا مَعَ الَّتِي هُوَ فِي نَوْبَتِهَا كَمَا تَقَدَّمَ تَقْرِيرُهُ . وَفِيهِ اسْتِعْمَالُ الْكِنَايَاتِ فِيمَا يُسْتَحَيَا مِنْ ذِكْرِهِ لِقَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ فَيَدْنُو مِنْهُنَّ وَالْمُرَادُ فَيُقَبِّلُ وَنَحْوُ ذَلِكَ ، وَيُحَقِّقُ ذَلِكَ قَوْلُ عَائِشَةَ لِسَوْدَةَ إِذَا دَخَلَ عَلَيْكِ فَإِنَّهُ سَيَدْنُو مِنْكِ ، فَقُولِي لَهُ إِنِّي أَجِدُ كَذَا وَهَذَا إِنَّمَا يَتَحَقَّقُ بِقُرْبِ الْفَمِ مِنَ الْأَنْفِ ، وَلَا سِيَّمَا إِذَا لَمْ تَكُنِ الرَّائِحَةُ طَافِحَةً ، بَلِ الْمَقَامُ يَقْتَضِي أَنَّ الرَّائِحَةَ لَمْ تَكُنْ طَافِحَةً لِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ طَافِحَةً لَكَانَتْ بِحَيْثُ يُدْرِكُهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَأَنْكَرَ عَلَيْهَا عَدَمَ وُجُودِهَا مِنْهُ ، فَلَمَّا أَقَرَّ عَلَى ذَلِكَ دَلَّ عَلَى مَا قَرَّرْنَاهُ أَنَّهَا لَوْ قُدِّرَ وُجُودُهَا لَكَانَتْ خَفِيَّةً وَإِذَا كَانَتْ خَفِيَّةً لَمْ تُدْرَكْ بِمُجَرَّدِ الْمُجَالَسَةِ وَالْمُحَادَثَةِ مِنْ غَيْرِ قُرْبِ الْفَمِ مِنَ الْأَنْفِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

15 - حدثنا فروة بن أبي المغراء ، حدثنا علي بن مسهر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب العسل والحلواء ، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن ، فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس ، فغرت ، فسألت عن ذلك فقيل لي : أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت النبي - صلى الله عليه وسلم - منه شربة . فقلت : أما والله لنحتالن له ! فقلت لسودة بنت زمعة : إنه سيدنو منك ، فإذا دنا منك فقولي : أكلت مغافير ؟ فإنه سيقول لك : لا . فقولي له : ما هذه الريح التي أجد منك ؟ فإنه سيقول لك : سقتني حفصة شربة عسل ! فقولي له : جرست نحله العرفط ! وسأقول ذلك ، وقولي أنت يا صفية ذاك . قالت : تقول سودة : فوالله ما هو إلا أن قام على الباب فأردت أن أبادئه بما أمرتني به فرقا منك ، فلما دنا منها قالت له سودة : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ قال : لا . قالت : فما هذه الريح التي أجد منك ؟ قال : سقتني حفصة شربة عسل . فقالت : جرست نحله العرفط . فلما دار إلي قلت له نحو ذلك ، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك ، فلما دار إلى حفصة قالت : يا رسول الله ، ألا أسقيك منه ! قال : لا حاجة لي فيه . قالت : تقول سودة : والله لقد حرمناه . قلت لها : اسكتي ! مطابقته للترجمة من حيث إن فيه منع النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - نفسه عن شرب العسل ، يفهم ذلك من قوله لا حاجة لي فيه ، ويؤيد هذا زيادة هشام في روايته في الحديث السابق وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا ، فنزلت : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ الآية . وقال القاضي : اختلف في سبب نزول هذه الآية ؛ فقالت عائشة : في قصة العسل . وعن زيد بن أسلم أنها نزلت في تحريم مارية جاريته وحلفه أن لا يطأها ، والصحيح في سبب نزول الآية أنه في قصة العسل لا في قصة مارية المروي في غير الصحيحين ، وقال النووي : ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح . قال النسائي : حديث عائشة في العسل حديث صحيح غاية . ثم إن البخاري أخرج طرفا من هذا الحديث في كتاب النكاح في باب دخول الرجل على نسائه في اليوم عن فروة عن علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة ، ثم أخرجه هنا مطولا بهذا الإسناد ثم صدره بقول عائشة رضي الله تعالى عنها كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب العسل والحلواء تمهيدا لما سيذكره من قصة العسل ، مع أنه أفرد ذكر محبة العسل والحلواء في كتاب الأطعمة وكتاب الأشربة وغيرهما على ما سيأتي إن شاء الله تعالى . وأخرجه مسلم أيضا من طريق أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة مطولا نحو إخراج البخاري ، ثم قال : وحدثنيه سويد بن سعيد قال : حدثنا علي بن مسهر ، عن هشام بن عروة - بهذا الإسناد نحوه ، ولكن وقع في رواية مسلم كان يحب الحلواء والعسل بتقديم الحلواء على العسل ، وهاهنا قدم العسل على الحلواء ، وقال الكرماني : ذكر العسل بعده للتنبيه على شرفه ، وهو من باب عطف العام على الخاص . وقال النووي في شرح مسلم : قال العلماء : المراد بالحلواء هنا كل شيء حلو ، وذكر العسل بعدها تنبيها على شرفه ومزيته ، وهو من باب ذكر الخاص بعد العام . وقال بعضهم : ولتقديم كل منهما على الآخر جهة من جهات التقديم ، فتقديم العسل لشرفه ولأنه أصل من أصول الحلواء ، ولأنه مفرد والحلواء مركب ، وتقديم الحلواء لشمولها وتنوعها لأنها تتخذ من العسل وغيره ، وليس ذلك من عطف العام على الخاص كما زعم بعضهم ، وإنما العام الذي يدخل الجميع فيه . انتهى ، قلت : الظاهر أن تشنيعه على الكرماني لا وجه له ؛ لأن الصريح من كلامه أنه من باب عطف العام على الخاص كما في قوله تعالى : وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ وقوله إنما العام الذي يدخل فيه الجميع يرد عليه كلامه ؛ لأن الحلواء يدخل فيها كل شيء حلو كما ذكره النووي ، فكيف يقول وليس ذلك من باب عطف العام على الخاص ؟ وهذه مكابرة ظاهرة ، فأما النووي فإنه صرح بأنه من باب عطف الخاص على العام كما في قوله تعالى : تَنَـزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ - وكل منهما ذكر ما يليق بالمقام . قوله ( العسل ) ، وهو في الأصل يذكر ويؤنث . قوله ( والحلواء ) فيه المد والقصر ، قاله ابن فارس . وقال الأصمعي : هي مقصورة تكتب بالياء . ووقعت في رواية علي بن مسهر بالقصر ، وفي رواية أبي أسامة بالمد . قوله ( من العصر ) ؛ أي من صلاة العصر ، كذا ذكر في رواية الأكثرين ، وخالفهم حماد بن سلمة عن هشام بن عروة فقال من الفجر ؛ أخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن أبي النعمان عن حماد ، وتساعده رواية يزيد بن رومان عن ابن عباس ففيها وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الصبح جلس في مصلاه وجلس الناس حوله حتى تطلع الشمس ، ثم يدخل على نسائه امرأة امرأة يسلم عليهن ويدعو لهن ، فإذا كان يوم إحداهن كان عندها . . . الحديث ، أخرجه ابن مردويه . فإن قلت : كيف التوفيق بين هاتين الروايتين ؟ قلت : رواية عائشة من العصر محفوظة ، ورواية حماد شاذة ، ولئن سلمنا فيمكن أن تحمل رواية إذا انصرف من صلاة الفجر أو الصبح على أنه كان الذي يقع منه في أول النهار محض السلام والدعاء ، والذي كان بعد العصر الجلوس والاستئناس والمحادثة ، أو نقول إنه كان في أول النهار تارة وفي آخره تارة ولم يكن مستمرا في واحد منهما . قوله ( دخل على نسائه ) ، وفي رواية أبي أسامة أجاز إلى نسائه ؛ أي مضى . قوله ( فيدنو من إحداهن ) ؛ أي يقرب منهن ، والمراد به التقبيل والمباشرة من غير جماع . قوله ( فاحتبس ) ؛ أي مكث زمانا عند حفصة ، وفي رواية أبي أسامة فاحتبس عندها أكثر ما كان يحتبس ، وكلمة ما مصدرية ؛ أي أكثر احتباسه خارجا عن العادة . قوله ( فغرت ) ؛ أي قالت عائشة فغرت بكسر الغين المعجمة وسكون الراء وضم التاء ، من الغيرة وهي التي تعرض للنساء من الضرائر . قوله ( فسألت عن ذلك ) ؛ أي عن احتباسه الخارج عن العادة عند حفصة ، ووقع في حديث ابن عباس بيان ذلك ، ولفظه فأنكرت عائشة احتباسه عند حفصة ، فقالت لجويرية حبشية يقال لها خضراء : إذا دخل على حفصة فادخلي عليها فانظري ماذا تصنع . فإن قلت : في الحديث السابق أنه شرب في بيت زينب ، وفي هذا الحديث أنه شرب في بيت حفصة ، فهذا ما في الصحيحين ، وروى ابن مردويه من طريق ابن أبي مليكة عن ابن عباس : أن شرب العسل كان عند سودة ! قلت : قالوا : طريق الجمع بين هذا الاختلاف الحمل على التعدد ، فلا يمتنع تعدد السبب للأمر الواحد ، وأما ما وقع في تفسير السدي أن شرب العسل كان عند أم سلمة - أخرجه الطبري وغيره - فهو مرجوح لإرساله وشذوذه . قوله ( أهدت لها ) ؛ أي لحفصة رضي الله تعالى عنها ( امرأة من قومها ) لم يدر اسمها ( عكة من عسل ) ، وفي حديث ابن عباس عسل من طائف . والعُكة بضم العين المهملة وتشديد الكاف وهي الزق الصغير ، وقيل آنية السمن . قوله ( أما والله ) ، كلمة أما بفتح الهمزة وتخفيف الميم حرف استفتاح ، ويكثر قبل القسم . قوله ( لنحتالن ) بفتح اللام للتأكيد ، من الاحتيال . قال الكرماني : كيف جاز على أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الاحتيال ؟ فأجاب بأنه من مقتضيات الغيرة الطبيعية للنساء ، وهو صغيرة معفو عنها مكفرة . قوله ( إنه ) ؛ أي إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيدنو منك ، وقد مر بيان المراد من الدنو عن قريب . قوله ( فإذا دنا منك ) ، وفي رواية حماد بن سلمة إذا دخل على إحداكن فلتأخذ بأنفها ، فإذا قال ما شأنك ؟ فقولي : ريح المغافير ، وقد مر تفسيره عن قريب . قوله ( سقتني حفصة شربة عسل ) ، وفي رواية حماد بن سلمة إنما هي عسيلة سقتنيها حفصة . قوله ( جرست نحله العرفط ) ، جرست بفتح الجيم والراء والسين المهملة ؛ أي رعت ، وقال الكرماني : أي أكلت . وقال صاحب العين : جرست النحل بالعسل يجرسه جرسا وهو لحسها إياه ، والعرفط بضم العين المهملة والفاء وسكون الراء وبالطاء المهملة من شجر العضاة ، والعضاة كل شجر له شوك ، وإذا استيك به كانت له رائحة حسنة تشبه رائحة طيب الند . ويقال : هو نبات له ورقة عريضة تفترش على الأرض له شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل ذر القميص ، خبيث الرائحة ، يلحسه النحل ويأكل منه ليحصل منه العسل . وقيل : هو الشجر الذي صمغه المغافير . قوله ( يا صفية ) ؛ أي بنت حُيَيٍّ أم المؤمنين . قوله ( ذاك ) إشارة إلى قوله أكلت المغافير . قوله ( قالت : تقول سودة ) ؛ أي قالت عائشة حكاية عن قول سودة لما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم . قوله ( فوالله ) إلى قوله ( فلما دنا منها ) مقول سودة . قوله ( ما هو إلا أن قام على الباب ) ؛ أي رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله ( فأردت أن أناديه ) بالنون من المناداة ، هكذا في رواية ابن عساكر ، وفي أكثر الروايات أبادئه بالباء الموحدة والهمزة - من المبادأة ، وفي رواية أبي أسامة أبادره من المبادرة وهي المسارعة . قوله ( فرقا منك ) ؛ أي خوفا ، والخطاب لعائشة . قوله ( فلما دنا منها ) ؛ أي فلما دنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سودة . قوله ( فلما دار إلى ) من الدوران ، معناه لما دخل عليها ، وكذا في رواية مسلم . قال الكرماني : فلم دار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليها ولم يكن لها نوبة ؟ فأجاب بأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدخل عليها ويتردد إليها ، أو كان هذا قبل هبة نوبتها ، وكذا معنى قوله فلما دار إلى صفية . قوله ( قالت له مثل ذلك ) ؛ أي مثل ما قالت سودة جرست نحله العرفط . فإن قلت : قال عند إسناد القول إلى صفية مثل ذلك ، وفي إسناده إلى سودة نحو ذلك ؛ أي نحو ما قالت عائشة لأنها أيضا قالت ؛ لأنه قال فيما قبل عن عائشة وسأقول ذلك ، وقولي أنت يا صفية . قلت : قال بعضهم ما ملخصه : إن عائشة لما كانت مبتكرة لهذا الأمر قيل نحو ذلك لهذا الأمر ، وأما صفية فإنها كانت مأمورة به وليس لها تصرف قيل مثل ذلك ، ثم قال : رجعت إلى سياق أبي أسامة فوجدته عبر بالمثل في الموضعين ، فغلب على الظن أن تغيير ذلك من تصرف الرواة . قلت : لم يذكر جوابا يشفي العليل ولا يروي الغليل ، فإذا علم الفرق بين النحو والمثل علمت النكتة فيه ؛ فالنحو في اللغة عبارة عن القصد ، يقال نحوت نحوك أي قصدت قصدك ، ومثل الشيء شبهه ومماثل له ، ثم إنهم يستعملون لفظ النحو بمعنى المثل إذا كان لهم قصد كلي في بيان المماثلة بخلاف لفظة المثل فإن فيها مجرد بيان المماثلة مع قطع النظر عن غيرها ، ولما كانت عائشة رضي الله تعالى عنها قاصدة بالقصد الكلي تبليغ هذه الكلمة - أعني لفظ جرست نحله العرفط - قالت سودة نحو ذلك ، بخلاف صفية فإنها لم تقصد ذلك أصلا ولكنها قالته للامتثال ، ولا ينبغي أن يظن في الرواة التغيير بالظن الفاسد ، فأقل الأمر فيه أن يقال هذا من باب التفنن ، فإن فيه تحصيل الرونق للكلام ، فافهم . قوله ( حرمناه ) بتخفيف الراء المفتوحة ؛ أي منعناه ، من حرم يحرم من باب ضرب يضرب ، يقال حرمه الشيء يحرمه حرما - بالكسر - وحرمة كذلك ، وحريمة وحرمانا إذا منعه ، وكذلك أحرمه ، وأما حرم الشيء بضم الراء فمصدره حرمة بالضم . قوله ( قلت لها : اسكتي ) ؛ أي قالت عائشة لسودة ، كأنها خشيت أن يفشو ذلك فيظهر ما دبرته من كيدها لحفصة . ثم اعلم أن في هذا الحديث فوائد ؛ منها أن الغيرة مجبولة في النساء طبعا ، فالغيرى تعذر في منع ما يقع منها من الاحتيال في وقع ضرر الضرة . ومنها ما فيه من بيان علو مرتبة عائشة عند النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى كانت ضرتها تهابها وتطيعها في كل شيء تأمرها به ، حتى في مثل هذه القضية مع الزوج الذي هو أرفع الناس قدرا . ومنها أن عماد القسم الليل ، وأن النهار يجوز فيه الاجتماع بالجميع بشرط ترك المجامعة إلا مع صاحبة النوبة . ومنها أن الأدب استعمال الكنايات فيما يستحيا من ذكره ، كما في قوله في الحديث فيدنو منهن ، والمراد التقبيل والتحضين لا مجرد الدنو . ومنها أن فيه فضيلة العسل والحلواء لمحبة النبي - صلى الله عليه وسلم - إياهما ، ومنها أن فيه بيان صبر النبي - صلى الله عليه وسلم - غاية ما يكون ونهاية حلمه وكرمه الواسع .