5643 - حَدَّثَني مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ سَعْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَالْخَامَةِ مِنْ الزَّرْعِ : تُفَيِّئُهَا الرِّيحُ مَرَّةً وَتَعْدِلُهَا مَرَّةً ، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ كَالْأَرْزَةِ لَا تَزَالُ حَتَّى يَكُونَ انْجِعَافُهَا مَرَّةً وَاحِدَةً . وَقَالَ زَكَرِيَّا : حَدَّثَنِي سَعْدٌ ، حَدَّثَني ابْنُ كَعْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ كَعْبٍ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . الْحَدِيثُ الرَّابِعُ حَدِيثُ كَعْبٍ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا يَحْيَى ) هُوَ الْقَطَّانُ ، وَسُفْيَانُ هُوَ الثَّوْرِيُّ ، وَسَعْدٌ هُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ الزُّهْرِيِّ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبٍ أَيِ ابْنِ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيِّ . قَوْلُهُ : ( كَالْخَامَةِ ) بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ هِيَ الطَّاقَةُ الطَّرِيَّةُ اللَّيِّنَةُ أَوِ الْغَضَّةُ أَوِ الْقَضْبَةُ ، قَالَ الْخَلِيلُ : الْخَامَةُ الزَّرْعُ أَوَّلَ مَا يَنْبُتُ عَلَى سَاقٍ وَاحِدٍ وَالْأَلِفُ مِنْهَا مُنْقَلِبَةٌ عَنْ وَاوٍ ، وَنَقَلَ ابْنُ التِّينِ ، عَنِ الْقَزَّازِ أَنَّهُ ذَكَرَهَا بِالْمُهْمَلَةِ وَالْفَاءِ ، وَفَسَّرَهَا بِالطَّاقَةِ مِنَ الزَّرْعِ . وَوَقَعَ عِنْدَ أَحْمَدَ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ : مَثَلُ الْمُؤْمِنِ مَثَلُ السُّنْبُلَةِ تَسْتَقِيمُ مَرَّةً وَتَخِرُّ أُخْرَى . وَلَهُ فِي حَدِيثِ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ : مَثَلُ الْمُؤْمِنِ مَثَلُ الْخَامَةِ تَحْمَرُّ مَرَّةً وَتَصْفَرُّ أُخْرَى . قَوْلُهُ : ( تُفَيِّئُهَا ) بِفَاءٍ وَتَحْتَانِيَّةٍ مَهْمُوزٍ أَيْ تُمَيِّلُهَا وَزْنُهُ وَمَعْنَاهُ . قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : هُنَا لَمْ يَذْكُرِ الْفَاعِلُ وَهُوَ الرِّيحُ ، وَبِهِ يَتِمُّ الْكَلَامُ ، وَقَدْ ذَكَرَهُ فِي بَابِ كَفَّارَةِ الْمَرَضِ وَهَذَا مِنْ أَعْجَبِ مَا وَقَعَ لَهُ ، فَإِنَّ هَذَا الْبَابَ الَّذِي ذَكَرَ فِيهِ ذَلِكَ هُوَ بَابُ كَفَّارَةِ الْمَرَضِ وَلَفْظُ الرِّيحِ ثَابِتٌ فِيهِ عِنْدَ مُعْظَمِ الرُّوَاةِ ، وَنَقَلَ ابْنُ التِّينِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الْمَلِكِ أَنَّ مَعْنَى تُفَيِّئُهَا تُرْقِدُهَا ، وَتَعَقَّبَهُ بِأَنَّهُ لَيْسَ فِي اللُّغَةِ فَاءَ إِذَا رَقَدَ . قُلْتُ : لَعَلَّهُ تَفْسِيرُ مَعْنًى ، لِأَنَّ الرُّقُودَ رُجُوعٌ عَنِ الْقِيَامِ وَفَاءَ يَجِيءُ بِمَعْنَى رَجَعَ . قَوْلُهُ : ( وَتَعْدِلُهَا ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الدَّالِ ، وَبِضَمِّ أَوَّلِهِ أَيْضًا وَفَتْحِ ثَانِيهِ وَالتَّشْدِيدِ . وَوَقَعَ عِنْدَ مُسْلِمٍ تُفَيِّئُهَا الرِّيحُ تَصْرَعُهَا مَرَّةً وَتَعْدِلُهَا أُخْرَى ، وَكَأَنَّ ذَلِكَ بِاخْتِلَافِ حَالِ الرِّيحِ : فَإِنْ كَانَتْ شَدِيدَةً حَرَّكَتْهَا فَمَالَتْ يَمِينًا وَشِمَالًا حَتَّى تُقَارِبَ السُّقُوطُ ، وَإِنْ كَانَتْ سَاكِنَةً أَوْ إِلَى السُّكُونِ أَقْرَبَ أَقَامَتْهَا . وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ زَكَرِيَّا عِنْدَ مُسْلِمٍ حَتَّى تَهِيجَ أَيْ تَسْتَوِي وَيَكْمُلُ نُضْجُهَا ، وَلِأَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ مِثْلُهُ . قَوْلُهُ : ( وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ ) فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْمَذْكُورِ بَعْدَهُ الْفَاجِرُ وَفِي رِوَايَةِ زَكَرِيَّا عِنْدَ مُسْلِمٍ الْكَافِرُ . قَوْلُهُ : ( كَالْأَرْزَةِ ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَقِيلَ : بِكَسْرِهَا وَسُكُونِ الرَّاءِ بَعْدَهَا زَايٌ ، كَذَا لِلْأَكْثَرِ ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ هُوَ بِوَزْنِ فَاعِلِهِ وَهِيَ الثَّابِتَةُ فِي الْأَرْضِ ، وَرَدَّهُ أَبُو عُبَيْدٍ بِأَنَّ الرُّوَاةَ اتَّفَقُوا عَلَى عَدَمِ الْمَدِّ ، وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي سُكُونِ الرَّاءِ وَتَحْرِيكِهَا وَالْأَكْثَرُ عَلَى السُّكُونِ . وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ الدِّينَوَرِيُّ : الرَّاءُ سَاكِنَةٌ ، وَلَيْسَ هُوَ مِنْ نَبَاتِ أَرْضِ الْعَرَبِ ، وَلَا يَنْبُتُ فِي السِّبَاخِ بَلْ يُطَوِّلُ طُولًا شَدِيدًا وَيَغْلُظُ ، قَالَ : وَأَخْبَرَنِي الْخَبِيرُ أَنَّهُ ذَكَرَ الصَّنَوْبَرَ ، وَأَنَّهُ لَا يَحْمِلُ شَيْئًا وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ مِنْ أَعْجَازِهِ وَعُرُوقِهِ الزِّفْتُ . وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ : الْأَرْزُ الْعَرْعَرُ ، وَقِيلَ : شَجَرٌ بِالشَّامِ يُقَالُ لِثَمَرِهِ الصَّنَوْبَرُ . وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : الْأَرَزَةُ مَفْتُوحَةُ الرَّاءِ وَاحِدَةُ الْأَرْزِ وَهُوَ شَجَرُ الصَّنَوْبَرِ فِيمَا يُقَالُ . وَقَالَ الْقَزَّازُ : قَالَهُ قَوْمٌ بِالتَّحْرِيكِ ، وَقَالُوا : هُوَ شَجَرٌ مُعْتَدِلٌ صَلْبٌ لَا يُحَرِّكُهُ هُبُوبُ الرِّيحِ ، وَيُقَالُ لَهُ الْأَرْزَنُ . قَوْلُهُ : ( انْجِعَافُهَا ) بِجِيمٍ وَمُهْمَلَةٍ ثُمَّ فَاءٍ ، أَيِ انْقِلَاعِهَا ; تَقُولُ جَعَفْتُهُ فَانْجَعَفَ مِثْلَ قَلَعْتُهُ فَانْقَلَعَ . وَنَقَلَ ابْنُ التِّينِ ، عَنِ الدَّاوُدِيِّ أَنَّ مَعْنَاهُ انْكِسَارُهَا مِنْ وَسَطِهَا أَوْ أَسْفَلِهَا . قَالَ الْمُهَلَّبُ : مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ الْمُؤْمِنَ حَيْثُ جَاءَهُ أَمْرُ اللَّهِ انْطَاعَ لَهُ ، فَإِنْ وَقَعَ لَهُ خَيْرٌ فَرِحَ بِهِ وَشَكَرَ ، وَإِنْ وَقَعَ لَهُ مَكْرُوهٌ صَبَرَ وَرَجَا فِيهِ الْخَيْرَ وَالْأَجْرَ ، فَإِذَا انْدَفَعَ عَنْهُ اعْتَدِلْ شَاكِرًا . وَالْكَافِرُ لَا يَتَفَقَّدُ اللَّهَ بِاخْتِيَارِهِ ، بَلْ يَحْصُلُ لَهُ التَّيْسِيرُ فِي الدُّنْيَا لِيَتَعَسَّرَ عَلَيْهِ الْحَالُ فِي الْمَعَادِ ، حَتَّى إِذَا أَرَادَ اللَّهُ إِهْلَاكَهُ قَصَمَهُ فَيَكُونُ مَوْتُهُ أَشَدَّ عَذَابًا عَلَيْهِ وَأَكْثَرَ أَلَمًا فِي خُرُوجِ نَفْسِهِ . وَقَالَ غَيْرُهُ : الْمَعْنَى أَنَّ الْمُؤْمِنَ يَتَلَقَّى الْأَعْرَاضَ الْوَاقِعَةَ عَلَيْهِ لِضَعْفِ حَظِّهِ مِنَ الدُّنْيَا ، فَهُوَ كَأَوَائِلِ الزَّرْعِ شَدِيدُ الْمَيَلَانِ لِضَعْفِ سَاقِهِ ، وَالْكَافِرُ بِخِلَافِ ذَلِكَ ، وَهَذَا فِي الْغَالِبِ مِنْ حَالِ الِاثْنَيْنِ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ زَكَرِيَّا ) هُوَ ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ ، وَهَذَا التَّعْلِيقُ عَنْهُ وَصَلَهُ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ كِلَاهُمَا عَنْهُ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنِي سَعْدٌ ) هُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَذْكُورُ مِنْ قَبْلِ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنِي ابْنُ كَعْبٍ ) يُرِيدُ أَنَّهُ مُغَايِرٌ لِرِوَايَةِ سُفْيَانَ ، عَنْ سَعْدٍ فِي شَيْئَيْنِ : أَحَدُهُمَا : إِيهَامُهُ اسْمَ ابْنِ كَعْبٍ ، وَالثَّانِي : تَصْرِيحُهُ بِالتَّحْدِيثِ ، فَيُسْتَفَادُ مِنْ رِوَايَةِ تَسْمِيَتِهِ وَمِنْ رِوَايَةِ زَكَرِيَّا التَّصْرِيحُ بِاتِّصَالِهِ . وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ عِنْدَ سُفْيَانَ تَسْمِيَتُهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ كَعْبٍ ، وَلَعَلَّ هَذَا هُوَ السِّرُّ فِي إِيهَامِهِ فِي رِوَايَةِ زَكَرِيَّا . وَيُسْتَفَادُ مِنْ صَنِيعِ مُسْلِمٍ فِي تَخْرِيجِ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ سُفْيَانَ أَنَّ الِاخْتِلَافَ إِذَا دَارَ عَلَى ثِقَةٍ لَا يَضُرُّ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب مَا جَاءَ فِي كَفَّارَةِ الْمَرَضِ · ص 110 عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب ما جاء في كفارة المرض · ص 209 3 - حدثنا مسدد ، حدثنا يحيى ، عن سفيان ، عن سعد ، عن عبد الله بن كعب ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل المؤمن كالخامة من الزرع تفيئها الريح مرة وتعدلها مرة، ومثل المنافق كالأرزة لا تزال حتى يكون انجعافها مرة واحدة. مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: مثل المؤمن كالخامة من الزرع لأن المراد من تشبيه المؤمن بالخامة في كونه تارة يصح وتارة يضعف، كالخامة تحمر ثم تصفر فلا تبقى على حالة واحدة. ويحيى هو ابن سعيد القطان، وسفيان هو الثوري، وسعد هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه، وعبد الله بن كعب يروي عن أبيه كعب بن مالك أبو عبد الرحمن الأنصاري، وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم. والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، وأخرجه النسائي في الطب عن محمد بن بشار به. قوله: كالخامة بالخاء المعجمة وتخفيف الميم هي الفضة الرطبة من النبات أول ما ينبت، وفي المحكم هي أول ما ينبت على ساق واحد ، وقيل: هي الطاقة الغضة منه ، وقيل:هي الشجرة الغضة الرطبة. وقال القزاز: وروي الخافة بالفاء وهي الطاقة. وقال الخليل: الخامة الزرع أول ما ينبت على ساق واحد، والألف فيها منقلبة عن واو. ووقع في مسند أحمد في حديث جابر مثل المؤمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر مرة. وله في حديث أبي بن كعب مثل المؤمن مثل الخامة تحمر مرة وتصفر أخرى . قوله: تفيئها الريح أي: تميلها، وعن أبي عبد الملك أي: ترقدها، ومادته فاء وياء وهمزة، وأصله من فاء إذا رجع وأفاءه غيره إذا رجعه. وقال ابن قرقول: وفي رواية أبي ذر تفيأها بفتح التاء والفاء . قوله: وتعدلها أخرى بفتح التاء وكسر الدال أي: ترفعها، ويروى بضم أوله وفتح ثانيه والتشديد، وفي رواية مسلم تفيئها الريح تصرعها مرة وتعدلها أخرى، ومثل المنافق كالأرزة. وفي حديث أبي هريرة المذكور بعده ومثل الفاجر وفي رواية مسلم ومثل الكافر . قوله: كالأرزة بفتح الهمزة وسكون الراء وبالزاي قال ابن قرقول: كذا الرواية. وقال أبو عبيدة: إنما هو الآرزة على وزن فاعلة، ومعناها الثابتة في الأرض، وأنكر هذا أبو عبيد بأن الرواة اتفقوا على عدم المد، وإنما اختلفوا في سكون الراء وتحريكه، والأكثر على السكون وقال أبو حنيفة: راؤه ساكنة وليس هو من نبات أرض العرب ولا السباخ، بل يطول طولا شديدا ويغلظ. قلت: شاهدته في بلاد الروم في أراضي بين جبال طرسوس والأرندة وتكيدة أما طوله فإن شجرة منه قلعها هبوب الرياح الشديدة من جبل ووصل طرفه إلى جبل آخر، وبينهما واد عظيم فصار كالجسر من جبل إلى جبل، وأما غلظه فإن عشرين نفسا وأكثر مسك بعضهم بأيادي بعض ولم يقدروا على أن يحضنوها قيل: ولا يحمل شيئا، وإنما يستخرج من أغصانه الزفت. وقال قوم: الأرزة على وزن فعلة محركة العين أي: الراء قالوا: هو ضرب من الشجر يقال له الأرزن له صلابة. وقالوا: الأرز معروف واحدته أرزة وهو الذي يقال له الصنوبر، وإنما الصنوبر ثمر الأرز. وقال الخطابي: الأرزة مفتوحة الراء الصنوبر، وقال ابن فارس: هي شجرة بالعراق تسمى الصنوبر . قوله: انجعافها أي: انقلاعها قاله ابن سيده. وقال الداودي: يريد كسرها من وسطها، ومادته جيم وعين مهملة وفاء يقال: جعفته فانجعف مثل قلعته فانقلع. وقال المهلب: معنى هذا الحديث أن المؤمن من حيث جاءه أمر الله انطاع له ولان له ورضي به، وإن جاء مكروه رجا فيه الخير، وإذا سكن البلاء اعتدل قائما بالشكر لربه على البلاء، بخلاف الكافر فإن الله عز وجل لا يتفقده باختبار، بل يعافيه في دنياه وييسر عليه أموره ليعسر عليه في معاده، حتى إذا أراد الله إهلاكه قصمه قصم الأرزة الصماء؛ ليكون موته أشد عذابا عليه وألما.
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب ما جاء في كفارة المرض · ص 210 وقال زكرياء: حدثني سعد، حدثنا ابن كعب ، عن أبيه كعب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم زكرياء هو ابن أبي زائدة، وسعد هو ابن إبراهيم المذكور، وابن كعب هو عبد الله بن كعب بن مالك، وهذا التعليق وصله مسلم من طريق عبيد الله بن نمير ومحمد بن بشر كلاهما عنه، وأشار البخاري بهذا التعليق إلى شيئين أحدهما أن فيه اسم ابن كعب مبهم، والآخر تصريحه بالتحديث عن سعد.