الشروح

37 - بَاب سُؤَالِ جِبْرِيلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ وَالْإِحْسَانِ وَعِلْمِ السَّاعَةِ وَبَيَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ ثُمَّ قَالَ : جَاءَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ ، فَجَعَلَ ذَلِكَ كُلَّهُ دِينًا ، وَمَا بَيَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِوَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ مِنْ الْإِيمَانِ وَقَوْلِهِ تَعَالَى : وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ 50 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، قال : حدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَارِزًا يَوْمًا لِلنَّاسِ فَأَتَاهُ رجل فَقال : ما الْإِيمَانُ ؟ قَالَ : الْإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَبِلِقَائِهِ وَرُسُلِهِ ، وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ قال : ما الْإِسْلَامُ ؟ قَالَ : الْإِسْلَامُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ ، وَتُؤَدِّيَ الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ قال : ما الْإِحْسَانُ قَالَ : أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ ، قَالَ : مَتَى السَّاعَةُ ؟ قال : ما الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنْ السَّائِلِ ، وَسَأُخْبِرُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا : إِذَا وَلَدَتْ الْأَمَةُ رَبَّهَا ، وَإِذَا تَطَاوَلَ رُعَاةُ الْإِبِلِ الْبُهْمُ فِي الْبُنْيَانِ فِي خَمْسٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ ، ثُمَّ تَلَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ الْآيَةَ ، ثُمَّ أَدْبَرَ فَقَالَ : رُدُّوهُ فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا فَقال : هذا جِبْرِيلُ جَاءَ يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهُمْ ، قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ : جَعَلَ ذَلِك كُلَّهُ مِنْ الْإِيمَانِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ سُؤَالِ جِبْرِيلَ عَنِ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ إِلَخْ ) تَقَدَّمَ أَنَّ الْمُصَنِّفَ يَرَى أَنَّ الْإِيمَانَ وَالْإِسْلَامَ عِبَارَةٌ عَنْ مَعْنًى وَاحِدٍ ، فَلَمَّا كَانَ ظَاهِرُ سُؤَالِ جِبْرِيلَ عَنِ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ وَجَوَابُهُ يَقْتَضِي تَغَايُرَهُمَا ، وَأَنَّ الْإِيمَانَ تَصْدِيقٌ بِأُمُورٍ مَخْصُوصَةٍ ، وَالْإِسْلَامَ إِظْهَارُ أَعْمَالٍ مَخْصُوصَةٍ ، أَرَادَ أَنْ يَرُدَّ ذَلِكَ بِالتَّأْوِيلِ إِلَى طَرِيقَتِهِ . قَوْلُهُ : ( وَبَيَانِ ) أَيْ : مَعَ بَيَانِ أَنَّ الِاعْتِقَادَ وَالْعَمَلَ دِينٌ ، وَقَوْلُهُ : وَمَا بَيَّنَ أَيْ : مَعَ مَا بَيَّنَ لِلْوَفْدِ أَنَّ الْإِيمَانَ هُوَ الْإِسْلَامُ حَيْثُ فَسَّرَهُ فِي قِصَّتِهِمْ بِمَا فَسَّرَ بِهِ الْإِسْلَامَ هُنَا ، وَقَوْلُهُ : وَقَوْلُ اللَّهِ أَيْ : مَعَ مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْآيَةُ أَنَّ الْإِسْلَامَ هُوَ الدِّينُ ، وَدَلَّ عَلَيْهِ خَبَرُ أَبِي سُفْيَانَ : أَنَّ الْإِيمَانَ هُوَ الدِّينُ ، فَاقْتَضَى ذَلِكَ أَنَّ الْإِسْلَامَ وَالْإِيمَانَ أَمْرٌ وَاحِدٌ . هَذَا مُحَصَّلُ كَلَامِهِ ، وَقَدْ نَقَلَ أَبُو عَوَانَةَ الْإسْفَرَايِينِيُّ فِي صَحِيحِهِ عَنِ الْمُزَنِيِّ صَاحِبِ الشَّافِعِيِّ الْجَزْمَ بِأَنَّهُمَا عِبَارَةٌ عَنْ مَعْنًى وَاحِدٍ ، وَأَنَّهُ سَمِعَ ذَلِكَ مِنْهُ . وَعَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ الْجَزْمَ بِتَغَايُرِهِمَا ، وَلِكُلٍّ مِنَ الْقَوْلَيْنِ أَدِلَّةٌ مُتَعَارِضَةٌ . وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : صَنَّفَ فِي الْمَسْأَلَةِ إِمَامَانِ كَبِيرَانِ ، وَأَكْثَرَا مِنَ الْأَدِلَّةِ لِلْقَوْلَيْنِ ، وَتَبَايَنَا فِي ذَلِكَ . وَالْحَقُّ أَنَّ بَيْنَهُمَا عُمُومًا وَخُصُوصًا ، فَكُلُّ مُؤْمِنٍ مُسْلِمٌ ، وَلَيْسَ كُلُّ مُسْلِمٍ مُؤْمِنًا . انْتَهَى كَلَامُهُ مُلَخَّصًا . وَمُقْتَضَاهُ أَنَّ الْإِسْلَامَ لَا يُطْلَقُ عَلَى الِاعْتِقَادِ وَالْعَمَلِ مَعًا ، بِخِلَافِ الْإِيمَانِ فَإِنَّهُ يُطْلَقُ عَلَيْهِمَا مَعًا . وَيَرِدُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا فَإِنَّ الْإِسْلَامَ هُنَا يَتَنَاوَلُ الْعَمَلَ وَالِاعْتِقَادَ مَعًا ; لِأَنَّ الْعَامِلَ غَيْرُ الْمُعْتَقِدِ لَيْسَ بِذِي دِينٍ مَرْضِيٍّ . وَبِهَذَا اسْتَدَلَّ الْمُزَنِيُّ ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ فَقَالَ فِي الْكَلَامِ عَلَى حَدِيثِ جِبْرِيلَ هَذَا : جَعَلَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْإِسْلَامَ هُنَا اسْمًا لِمَا ظَهَرَ مِنَ الْأَعْمَالِ ، وَالْإِيمَانَ اسْمًا لِمَا بَطَنَ مِنَ الِاعْتِقَادِ ، وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَنَّ الْأَعْمَالَ لَيْسَتْ مِنَ الْإِيمَانِ ، وَلَا لِأَنَّ التَّصْدِيقَ لَيْسَ مِنَ الْإِسْلَامِ ، بَلْ ذَاكَ تَفْصِيلٌ لِجُمْلَةٍ كُلُّهَا شَيْءٌ وَاحِدٌ وَجِمَاعُهَا الدِّينُ ، وَلِهَذَا قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ وَقال سبحانهُ وَتَعَالَى : وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا وَقَالَ : وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَلَا يَكُونُ الدِّينُ فِي مَحَلِّ الرِّضَا وَالْقَبُولِ إِلَّا بِانْضِمَامِ التَّصْدِيقِ . انْتَهَى كَلَامُهُ . وَالَّذِي يَظْهَرُ مِنْ مَجْمُوعِ الْأَدِلَّةِ أَنَّ لِكُلٍّ مِنْهُمَا حَقِيقَةً شَرْعِيَّةً ، كَمَا أَنَّ لِكُلٍّ مِنْهُمَا حَقِيقَةً لُغَوِيَّةً ، لَكِنْ كُلٌّ مِنْهُمَا مُسْتَلْزِمٌ لِلْآخَرِ بِمَعْنَى التَّكْمِيلِ لَهُ ، فَكَمَا أَنَّ الْعَامِلَ لَا يَكُونُ مُسْلِمًا كَامِلًا إِلَّا إِذَا اعْتَقَدَ ، فَكَذَلِكَ الْمُعْتَقِدُ لَا يَكُونُ مُؤْمِنًا كَامِلًا إِلَّا إِذَا عَمِلَ ، وَحَيْثُ يُطْلَقُ الْإِيمَانُ فِي مَوْضِعِ الْإِسْلَامِ أَوِ الْعَكْسِ ، أَوْ يُطْلَقُ أَحَدُهُمَا عَلَى إِرَادَتِهِمَا مَعًا فَهُوَ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ . وَيَتَبَيَّنُ الْمُرَادُ بِالسِّيَاقِ ، فَإِنْ وَرَدَا مَعًا فِي مَقَامِ السُّؤَالِ حُمِلَا عَلَى الْحَقِيقَةِ ، وَإِنْ لَمْ يَرِدَا مَعًا أَوْ لَمْ يَكُنْ فِي مَقَامِ سُؤَالٍ أَمْكَنَ الْحَمْلُ عَلَى الْحَقِيقَةِ أَوِ الْمَجَازِ بِحَسَبِ مَا يَظْهَرُ مِنَ الْقَرَائِنِ . وَقَدْ حَكَى ذَلِكَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ عَنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ قَالُوا : إِنَّهُمَا تَخْتَلِفُ دَلَالَتُهُمَا بِالِاقْتِرَانِ ، فَإِنْ أُفْرِدَ أَحَدُهُمَا دَخَلَ الْآخَرُ فِيهِ . وَعَلَى ذَلِكَ يُحْمَلُ مَا حَكَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ وَتَبِعَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَنِ الْأَكْثَرِ أَنَّهُمْ سَوَّوْا بَيْنَهُمَا عَلَى مَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ الْقَيْسِ ، وَمَا حَكَاهُ اللَّالِكَائِيُّ ، وَابْنُ السَّمْعَانِيِّ عَنْ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّهُمْ فَرَّقُوا بَيْنَهُمَا عَلَى مَا فِي حَدِيثِ جِبْرِيلَ ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ . قَوْلُهُ : ( وَعِلْمِ السَّاعَةِ ) تَفْسِيرٌ مِنْهُ لِلْمُرَادِ بِقَوْلِ جِبْرِيلَ فِي السُّؤَالِ مَتَى السَّاعَةُ ؟ أَيْ : مَتَى عِلْمُ السَّاعَةِ ؟ وَلَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرِ مَحْذُوفٍ آخَرَ ، أَيْ : مَتَى عِلْمُ وَقْتِ السَّاعَةِ ؟ قَوْلُهُ : ( وَبَيَانِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) هُوَ مَجْرُورٌ لِأَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى عِلْمِ الْمَعْطُوفِ عَلَى سُؤَالِ الْمَجْرُورِ بِالْإِضَافَةِ . فَإِنْ قِيلَ : لَمْ يُبَيِّنِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقْتَ السَّاعَةِ ، فَكَيْفَ قَالَ وَبَيَانِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَهُ . فَالْجَوَابُ : أَنَّ الْمُرَادَ بِالْبَيَانِ بَيَانُ أَكْثَرِ الْمَسْئُولِ عَنْهُ فَأَطْلَقَهُ ; لِأَنَّ حُكْمَ مُعْظَمِ الشَّيْءِ حُكْمُ كُلِّهِ . أَوْ جَعَلَ الْحُكْمَ فِي عِلْمِ السَّاعَةِ بِأَنَّهُ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ بَيَانًا لَهُ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ) هُوَ الْبَصْرِيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ عُلَيَّةَ ، قال : أخبرنَا أَبُو حَيَّانَ التَّمِيمِيُّ . وَأَوْرَدَهُ الْمُصَنِّفُ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ لُقْمَانَ مِنْ حَدِيثِ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ الْمَذْكُورِ . وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ جَرِيرٍ أَيْضًا عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ . وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ جَرِيرٍ أَيْضًا عَنْ أَبِي فَرْوَةَ ثَلَاثَتُهُمْ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ . زَادَ أَبُو فَرْوَةَ : وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ أَيْضًا ، وَسَاقَ حَدِيثَهُ عَنْهُمَا جَمِيعًا . وَفِيهِ فَوَائِدُ زَوَائِدُ سَنُشِيرُ إِلَيْهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . وَلَمْ أَرَ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلَّا عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ هَذَا عَنْهُ ، وَلَمْ يُخَرِّجْهُ الْبُخَارِيُّ إِلَّا مِنْ طَرِيقِ أَبِي حَيَّانَ عَنْهُ ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، وَفِي سِيَاقِهِ فَوَائِدُ زَوَائِدُ أَيْضًا . وَإِنَّمَا لَمْ يُخَرِّجُهُ الْبُخَارِيُّ لِاخْتِلَافٍ فِيهِ عَلَى بَعْضِ رُوَاتِهِ ، فَمَشْهُورُهُ رِوَايَةُ كَهْمَسٍ - بِسِينٍ مُهْمَلَةٍ قَبْلَهَا مِيمٌ مَفْتُوحَةٌ - ابْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ - بِفَتْحِ الْمِيمِ أَوَّلُهُ يَاءٌ تَحْتَانِيَّةٌ مَفْتُوحَةٌ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عن أبيه عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، رَوَاهُ عَنْ كَهْمَسٍ جَمَاعَةٌ مِنَ الْحُفَّاظِ ، وَتَابَعَهُ مَطَرٌ الْوَرَّاقُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ، وَتَابَعَهُ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ ، وَكَذَا رَوَاهُ عُثْمَانُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ لَكِنَّهُ قَالَ : عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ ، وَحُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَعًا عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ عُمَرَ ، زَادَ فِيهِ حُمَيْدًا ، وَحُمَيْدٌ لَهُ فِي الرِّوَايَةِ الْمَشْهُورَةِ ذِكْرٌ لَا رِوَايَةٌ . وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ هَذِهِ الطُّرُقَ وَلَمْ يَسُقْ مِنْهَا إِلَّا مَتْنَ الطَّرِيقِ الْأُولَى وَأَحَالَ الْبَاقِيَ عَلَيْهَا ، وَبَيْنَهَا اخْتِلَافٌ كَثِيرٌ سَنُشِيرُ إِلَى بَعْضِهِ ، فَأَمَّا رِوَايَةُ مَطَرٍ فَأَخْرَجَهَا أَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ وَغَيْرُهُ ، وَأَمَّا رِوَايَةُ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ فَأَخْرَجَهَا ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ وَغَيْرِهِ ، وَأَمَّا رِوَايَةُ عُثْمَانَ بْنِ غِيَاثٍ فَأَخْرَجَهَا أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ . وَقَدْ خَالَفَهُمْ سُلَيْمَانُ بْنُ بُرَيْدَةَ أَخُو عَبْدِ اللَّهِ فَرَوَاهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ : بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَجَعَلَهُ مِنْ مُسْنَدِ ابْنِ عُمَرَ لَا مِنْ رِوَايَتِهِ ، عن أبيه . أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ أَيْضًا . وَكَذَا رَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ مِنْ طَرِيقِ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ ، وَكَذَا رُوِيَ مِنْ طَرِيقِ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ . وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ أَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ ، وَالْبُخَارِيُّ فِي خَلْقِ أَفْعَالِ الْعِبَادِ وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ . وَعَنْ جَرِيرٍ الْبَجَلِيِّ أَخْرَجَهُ أَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ وَفِي إِسْنَادِهِ خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ ، وهو الْعُمَرِيُّ وَلَا يَصْلُحُ لِلصَّحِيحِ ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَأَبِي عَامِرٍ الْأَشْعَرِيِّ أَخْرَجَهُمَا أَحْمَدُ وَإِسْنَادُهُمَا حَسَنٌ . وَفِي كُلٍّ مِنْ هَذِهِ الطُّرُقِ فَوَائِدُ سَنَذْكُرُهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فِي أَثْنَاءِ الْكَلَامِ عَلَى حَدِيثِ الْبَابِ . وَإِنَّمَا جَمَعْتُ طُرُقَهَا هُنَا وَعَزَوْتُهَا إِلَى مُخَرِّجِيهَا لِتَسْهِيلِ الْحَوَالَةِ عَلَيْهَا فِرَارًا مِنَ التَّكْرَارِ الْمُبَايِنِ لِطَرِيقِ الِاخْتِصَارِ . وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ . قَوْلُهُ : ( كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَارِزًا يَوْمًا لِلنَّاسِ ) أَيْ : ظَاهِرًا لَهُمْ غَيْرَ مُحْتَجِبٍ عَنْهُمْ وَلَا مُلْتَبِسٍ بِغَيْرِهِ ، وَالْبُرُوزُ الظُّهُورُ . وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي فَرْوَةَ الَّتِي أَشَرْنَا إِلَيْهَا بَيَانُ ذَلِكَ ، فَإِنَّ أَوَّلَهُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَجْلِسُ بَيْنَ أَصْحَابِهِ فَيَجِيءُ الْغَرِيبُ فَلَا يَدْرِي أَيُّهُمْ هُوَ ، فَطَلَبْنَا إِلَيْهِ أَنْ نَجْعَلَ لَهُ مَجْلِسًا يَعْرِفُهُ الْغَرِيبُ إِذَا أَتَاهُ ، قَالَ : فَبَنَيْنَا لَهُ دُكَّانًا مِنْ طِينٍ كَانَ يَجْلِسُ عَلَيْهِ . انْتَهَى . وَاسْتَنْبَطَ مِنْهُ الْقُرْطُبِيُّ اسْتِحْبَابَ جُلُوسِ الْعَالِمِ بِمَكَانٍ يَخْتَصُّ بِهِ وَيَكُونُ مُرْتَفِعًا إِذَا احْتَاجَ لِذَلِكَ لِضَرُورَةِ تَعْلِيمٍ وَنَحْوِهِ . قَوْلُهُ : ( فَأَتَاهُ رَجُلٌ ) أَيْ : مَلَكٌ فِي صُورَةِ رَجُلٍ ، وَفِي التَّفْسِيرِ لِلْمُصَنِّفِ : إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ يَمْشِي ، وَلِأَبِي فَرْوَةَ : فَإِنَّا لَجُلُوسٌ عِنْدَهُ إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ أَحْسَنُ النَّاسِ وَجْهًا وَأَطْيَبُ النَّاسِ رِيحًا ، كَأَنَّ ثِيَابَهُ لَمْ يَمَسَّهَا دَنَسٌ . وَلِمُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ كَهْمَسٍ فِي حَدِيثِ عُمَرَ : بَيْنَمَا نَحْنُ ذَاتَ يَوْمٍ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعْرِ . وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ حِبَّانَ سَوَادِ اللِّحْيَةِ ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ . وَفِي رِوَايَةِ لِسُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ : لَيْسَ عَلَيْهِ سَحْنَاءُ السَّفَرِ ، وَلَيْسَ مِنَ الْبَلَدِ ، فَتَخَطَّى حَتَّى بَرَكَ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَمَا يَجْلِسُ أَحَدُنَا فِي الصَّلَاةِ ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رُكْبَتَيِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَكَذَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَأَبِي عَامِرٍ الْأَشْعَرِيِّ : ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رُكْبَتَيِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . فَأَفَادَتْ هَذِهِ الرِّوَايَةُ أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ : عَلَى فَخِذَيْهِ يَعُودُ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَبِهِ جَزَمَ الْبَغَوِيُّ ، وَإِسْمَاعِيلُ التَّيْمِيُّ لِهَذِهِ الرِّوَايَةِ وَرَجَّحَهُ الطِّيبِيُّ بَحْثًا لِأَنَّهُ نَسَقُ الْكَلَامِ خِلَافًا لِمَا جَزَمَ بِهِ النَّوَوِيُّ ، وَوَافَقَهُ التُّورِبَشْتِيُّ لِأَنَّهُ حَمَلَهُ عَلَى أَنَّهُ جَلَسَ كَهَيْئَةِ الْمُتَعَلِّمِ بَيْنَ يَدَيْ مَنْ يَتَعَلَّمُ مِنْهُ ، وَهَذَا وَإِنْ كَانَ ظَاهِرًا مِنَ السِّيَاقِ لَكِنْ وَضْعُهُ يَدَيْهِ عَلَى فَخِذِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَنِيعٌ مُنَبِّهٌ لِلْإِصْغَاءِ إِلَيْهِ ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ لِمَا يَنْبَغِي لِلْمَسْئُولِ مِنَ التَّوَاضُعِ وَالصَّفْحِ عَمَّا يَبْدُو مِنْ جَفَاءِ السَّائِلِ . وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ أَرَادَ بِذَلِكَ الْمُبَالَغَةَ فِي تَعْمِيَةِ أَمْرِهِ لِيُقَوِّيَ الظَّنَّ بِأَنَّهُ مِنْ جُفَاةِ الْأَعْرَابِ ، وَلِهَذَا تَخَطَّى النَّاسَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَمَا تَقَدَّمَ . وَلِهَذَا اسْتَغْرَبَ الصَّحَابَةُ صَنِيعَهُ ; وَلِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْبَلَدِ ، وَجَاءَ مَاشِيًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَثَرُ سَفَرٍ . فَإِنْ قِيلَ : كَيْفَ عَرَفَ عُمَرُ أَنَّهُ لَمْ يَعْرِفْهُ أَحَدٌ مِنْهُمْ ؟ أُجِيبَ بِأَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اسْتَنَدَ فِي ذَلِكَ إِلَى ظَنِّهِ ، أَوْ إِلَى صَرِيحِ قَوْلِ الْحَاضِرِينَ . قُلْتُ : وَهَذَا الثَّانِي أَوْلَى ، فَقَدْ جَاءَ كَذَلِكَ فِي رِوَايَةِ عُثْمَانَ بْنِ غِيَاثٍ فَإِنَّ فِيهَا : فَنَظَرَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فَقَالُوا : مَا نَعْرِفُ هَذَا . وَأَفَادَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَةِ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ سَبَبَ وُرُودِ هَذَا الْحَدِيثِ ، فَعِنْدَهُ فِي أَوَّلِهِ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : سَلُونِي ، فَهَابُوا أَنْ يَسْأَلُوهُ ، قَالَ فَجَاءَ رَجُلٌ . وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَنْدَهْ مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ ، عَنْ كَهْمَسٍ : بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَخْطُبُ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ - فَكَأَنَّ أَمْرَهُ لَهُمْ بِسُؤَالِهِ وَقَعَ فِي خُطْبَتِهِ - وَظَاهِرُهُ أَنَّ مَجِيءَ الرَّجُلِ كَانَ فِي حَالِ الْخُطْبَةِ ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ وَافَقَ انْقِضَاءَهَا أَوْ كَانَ ذَكَرَ ذَلِكَ الْقَدْرَ جَالِسًا وَعَبَّرَ عَنْهُ الرَّاوِي بِالْخُطْبَةِ . قَوْلُهُ : ( فَقَالَ ) زَادَ الْمُصَنِّفُ فِي التَّفْسِيرِ : يا رسول الله ، مَا الْإِيمَانُ ؟ فَإِنْ قِيلَ : فَكَيْفَ بَدَأَ بِالسُّؤَالِ قَبْلَ السَّلَامِ ؟ أُجِيبَ بِأَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مُبَالَغَةً فِي التَّعْمِيَةِ لِأَمْرِهِ ، أَوْ لِيُبَيِّنَ أَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ وَاجِبٍ ، أَوْ سَلَّمَ فَلَمْ يَنْقُلْهُ الرَّاوِي . قُلْتُ : وَهَذَا الثَّالِثُ هُوَ الْمُعْتَمَدُ ، فَقَدْ ثَبَتَ فِي رِوَايَةِ أَبِي فَرْوَةَ ، فَفِيهَا بَعْدَ قَوْلِهِ كَأَنَّ ثِيَابَهُ لَمْ يَمَسَّهَا دَنَسٌ حَتَّى سَلَّمَ مِنْ طَرَفِ الْبِسَاطِ فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ ، فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ . قَالَ : أَدْنُو يَا مُحَمَّدُ ؟ قَالَ : ادْنُ . فَمَا زَالَ يَقُولُ أَدْنُو مِرَارًا وَيَقُولُ لَهُ ادْنُ . وَنَحْوُهُ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، لَكِنْ قَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكَ يا رسول الله . وَفِي رِوَايَةِ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ فَقَالَ : يا رسول الله ، أَدْنُو مِنْكَ ؟ قَالَ : أدْنُو . وَلَمْ يَذْكُرِ السَّلَامَ . فَاخْتَلَفَتِ الرِّوَايَاتُ ، هَلْ قَالَ لَهُ : يَا مُحَمَّدُ أَوْ يا رسول الله ؟ هَلْ سَلَّمَ أَوْ لَا ؟ فَأَمَّا السَّلَامُ فَمَنْ ذَكَرَهُ مُقَدَّمٌ عَلَى مَنْ سَكَتَ عَنْهُ . وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ لَمْ يُسَلِّمْ وَقال : يا مُحَمَّدُ : إِنَّهُ أَرَادَ بِذَلِكَ التَّعْمِيَةَ فَصَنَعَ صَنِيعَ الْأَعْرَابِ . قُلْتُ : وَيُجْمَعُ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ بِأَنَّهُ بَدَأَ أَوَّلًا بِنِدَائِهِ بِاسْمِهِ لِهَذَا الْمَعْنَى ، ثُمَّ خَاطَبَهُ بِقَوْلِهِ يا رسول الله . وَوَقَعَ عِنْدَ الْقُرْطُبِيِّ أَنَّهُ قَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا مُحَمَّدُ ، فَاسْتَنْبَطَ مِنْهُ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلدَّاخِلِ أَنْ يُعَمِّمَ بِالسَّلَامِ ثُمَّ يُخَصِّصَ مَنْ يُرِيدُ تَخْصِيصَهُ ، انْتَهَى . وَالَّذِي وَقَفْتُ عَلَيْهِ مِنَ الرِّوَايَاتِ إِنَّمَا فِيهِ الْإِفْرَادُ ، وهو قَوْلُهُ : السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ . قَوْلُهُ : ( مَا الْإِيمَانُ ؟ ) قِيلَ : قَدَّمَ السُّؤَالَ عَنِ الْإِيمَانِ لِأَنَّهُ الْأَصْلُ ، وَثَنَّى بِالْإِسْلَامِ لِأَنَّهُ يُظْهِرُ مِصْدَاقَ الدَّعْوَى ، وَثَلَّثَ بِالْإِحْسَانِ لِأَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِهِمَا . وَفِي رِوَايَةِ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ : بَدَأَ بِالْإِسْلَامِ لِأَنَّهُ بِالْأَمْرِ الظَّاهِرِ ، وَثَنَّى بِالْإِيمَانِ لِأَنَّهُ بِالْأَمْرِ الْبَاطِنِ . وَرَجَّحَ هَذَا الطِّيبِيُّ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّرَقِّي . وَلَا شَكَّ أَنَّ الْقِصَّةَ وَاحِدَةٌ اخْتَلَفَ الرُّوَاةُ فِي تَأْدِيَتِهَا ، وَلَيْسَ فِي السِّيَاقِ تَرْتِيبٌ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ رِوَايَةُ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ فَإِنَّهُ بَدَأَ بِالْإِسْلَامِ وَثَنَّى بِالْإِحْسَانِ وَثَلَّثَ بِالْإِيمَانِ ، فَالْحَقُّ أَنَّ الْوَاقِعَ أَمْرٌ وَاحِدٌ ، وَالتَّقْدِيمُ وَالتَّأْخِيرُ وَقَعَ مِنَ الرُّوَاةِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَوْلُهُ : ( قَالَ : الْإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ إِلَخْ ) دَلَّ الْجَوَابُ أَنَّهُ عَلِمَ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ مُتَعَلِّقَاتِهِ لَا عَنْ مَعْنَى لَفْظِهِ ، وَإِلَّا لَكَانَ الْجَوَابُ : الْإِيمَانُ التَّصْدِيقُ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ : هَذَا يُوهِمُ التَّكْرَارَ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، فَإِنَّ قَوْلَهُ : أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ مُضَمَّنٌ مَعْنَى أَنْ تَعْتَرِفَ بِهِ ، وَلِهَذَا عَدَّاهُ بِالْبَاءِ ، أَيْ : أَنْ تُصَدِّقَ مُعْتَرِفًا بِكَذَا . قُلْتُ : وَالتَّصْدِيقُ أَيْضًا يُعَدَّى بِالْبَاءِ فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى دَعْوَى التَّضْمِينِ . وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : لَيْسَ هُوَ تَعْرِيفًا لِلشَّيْءِ بِنَفْسِهِ ، بَلِ الْمُرَادُ مِنَ الْمَحْدُودِ الْإِيمَانُ الشَّرْعِيُّ ، وَمِنَ الْحَدِّ الْإِيمَانُ اللُّغَوِيُّ قُلْتُ : وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ إِنَّمَا أَعَادَ لَفْظَ الْإِيمَانِ لِلِاعْتِنَاءِ بِشَأْنِهِ تَفْخِيمًا لِأَمْرِهِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ فِي جَوَابِ : مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ يَعْنِي أَنَّ قَوْلَهُ : أَنْ تُؤْمِنَ يَنْحَلُّ مِنْهُ الْإِيمَانُ فَكَأَنَّهُ قَالَ : الْإِيمَانُ الشَّرْعِيُّ تَصْدِيقٌ مَخْصُوصٌ ، وَإِلَّا لَكَانَ الْجَوَابُ : الْإِيمَانُ التَّصْدِيقُ ، وَالْإِيمَانُ بِاللَّهِ هُوَ التَّصْدِيقُ بِوُجُودِهِ وَأَنَّهُ مُتَّصِفٌ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ مُنَزَّهٌ عَنْ صِفَاتِ النَّقْصِ . قَوْلُهُ : ( وَمَلَائِكَتِهِ ) الْإِيمَانُ بِالْمَلَائِكَةِ هُوَ التَّصْدِيقُ بِوُجُودِهِمْ وَأَنَّهُمْ كَمَا وَصَفَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى : عِبَادٌ مُكْرَمُونَ وَقَدَّمَ الْمَلَائِكَةَ عَلَى الْكُتُبِ وَالرُّسُلِ نَظَرًا لِلتَّرْتِيبِ الْوَاقِعِ ; لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَرْسَلَ الْمَلَكَ بِالْكِتَابِ إِلَى الرَّسُولِ وَلَيْسَ فِيهِ مُتَمَسَّكٌ لِمَنْ فَضَّلَ الْمَلَكَ عَلَى الرَّسُولِ . قَوْلُهُ : ( وَكُتُبِهِ ) هَذِهِ عِنْدَ الْأَصِيلِيِّ هُنَا ، وَاتَّفَقَ الرُّوَاةُ عَلَى ذِكْرِهَا فِي التَّفْسِيرِ ، وَالْإِيمَانُ بِكُتُبِ اللَّهِ التَّصْدِيقُ بِأَنَّهَا كَلَامُ اللَّهِ وَأَنَّ مَا تَضَمَّنَتْهُ حَقٌّ . قَوْلُهُ : ( وَبِلِقَائِهِ ) كَذَا وَقَعَتْ هُنَا بَيْنَ الْكُتُبِ وَالرُّسُلِ ، وَكَذَا لِمُسْلِمٍ مِنَ الطَّرِيقَيْنِ ، وَلَمْ تَقَعْ فِي بَقِيَّةِ الرِّوَايَاتِ ، وَقَدْ قِيلَ : إِنَّهَا مُكَرَّرَةٌ لِأَنَّهَا دَاخِلَةٌ فِي الْإِيمَانِ بِالْبَعْثِ ، وَالْحَقُّ أَنَّهَا غَيْرُ مُكَرَّرَةٍ ، فَقِيلَ الْمُرَادُ بِالْبَعْثِ الْقِيَامُ مِنَ الْقُبُورِ ، وَالْمُرَادُ بِاللِّقَاءِ مَا بَعْدَ ذَلِكَ ، وَقِيلَ اللِّقَاءُ يَحْصُلُ بِالِانْتِقال من دَارِ الدُّنْيَا ، وَالْبَعْثُ بَعْدَ ذَلِكَ . وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا رِوَايَةُ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ فَإِنَّ فِيهَا وَبِالْمَوْتِ وَبِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ ، وَكَذَا فِي حَدِيثِ أَنَسٍ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ ، وَقِيلَ الْمُرَادُ بِاللِّقَاءِ رُؤْيَةُ اللَّهِ ، ذَكَرَهُ الْخَطَّابِيُّ . وَتَعَقَّبَهُ النَّوَوِيُّ بِأَنَّ أَحَدًا لَا يَقْطَعُ لِنَفْسِهِ بِرُؤْيَةِ اللَّهِ ، فَإِنَّهَا مُخْتَصَّةٌ بِمَنْ مَاتَ مُؤْمِنًا ، وَالْمَرْءُ لَا يَدْرِي بِمَ يُخْتَمُ لَهُ ، فَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ مِنْ شُرُوطِ الْإِيمَانِ ؟ وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْمُرَادَ الْإِيمَانُ بِأَنَّ ذَلِكَ حَقٌّ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ ، وَهَذَا مِنَ الْأَدِلَّةِ الْقَوِيَّةِ لِأَهْلِ السُّنَّةِ فِي إِثْبَاتِ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْآخِرَةِ إِذْ جُعِلَتْ مِنْ قَوَاعِدِ الْإِيمَانِ . قَوْلُهُ : ( وَرُسُلِهِ ) وَلِلْأَصِيلِيِّ : وَبِرُسُلِهِ ، وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ : وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ ، وَكُلٌّ مِنَ السِّيَاقَيْنِ فِي الْقُرْآنِ فِي الْبَقَرَةِ ، وَالتَّعْبِيرُ بِالنَّبِيِّينَ يَشْمَلُ الرُّسُلَ مِنْ غَيْرِ عَكْسٍ ، وَالْإِيمَانُ بِالرُّسُلِ التَّصْدِيقُ بِأَنَّهُمْ صَادِقُونَ فِيمَا أَخْبَرُوا بِهِ عَنِ اللَّهِ ، وَدَلَّ الْإِجْمَالُ فِي الْمَلَائِكَةِ وَالْكُتُبِ وَالرُّسُلِ عَلَى الِاكْتِفَاءِ بِذَلِكَ فِي الْإِيمَانِ بِهِمْ مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ ، إِلَّا مَنْ ثَبَتَ تَسْمِيَتُهُ فَيَجِبُ الْإِيمَانُ بِهِ عَلَى التَّعْيِينِ . وَهَذَا التَّرْتِيبُ مُطَابِقٌ لِلْآيَةِ : آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْـزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَمُنَاسَبَةُ التَّرْتِيبِ الْمَذْكُورِ وَإِنْ كَانَتِ الْوَاوُ لَا تُرَتِّبُ ، بَلِ الْمُرَادُ مِنَ التَّقَدُّمِ أَنَّ الْخَيْرَ وَالرَّحْمَةَ مِنَ اللَّهِ ، وَمِنْ أَعْظَمِ رَحْمَتِهِ أَنْ أَنْزَلَ كُتُبَهُ إِلَى عِبَادِهِ ، وَالْمُتَلَقِّي لِذَلِكَ مِنْهُمُ الْأَنْبِيَاءُ ، وَالْوَاسِطَةُ بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَهُمُ الْمَلَائِكَةُ . قَوْلُهُ ( وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ ) زَادَ فِي التَّفْسِيرِ الْآخِرِ وَلِمُسْلِمٍ فِي حَدِيثِ عُمَرَ : وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَأَمَّا الْبَعْثُ الْآخِرُ فَقِيلَ ذَكَرَ الْآخِرَ تَأْكِيدًا كَقَوْلِهِمْ أَمْسُ الذَّاهِبُ ، وَقِيلَ لِأَنَّ الْبَعْثَ وَقَعَ مَرَّتَيْنِ : الْأُولَى الْإِخْرَاجُ مِنَ الْعَدَمِ إِلَى الْوُجُودِ أَوْ مِنْ بُطُونِ الْأُمَّهَاتِ بَعْدَ النُّطْفَةِ وَالْعَلَقَةِ إِلَى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ، وَالثَّانِيَةُ الْبَعْثُ مِنْ بُطُونِ الْقُبُورِ إِلَى مَحَلِّ الِاسْتِقْرَارِ . وَأَمَّا الْيَوْمُ الْآخِرُ فَقِيلَ لَهُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ آخِرُ أَيَّامِ الدُّنْيَا أَوْ آخِرُ الْأَزْمِنَةِ الْمَحْدُودَةِ ، وَالْمُرَادُ بِالْإِيمَانِ بِهِ وَالتَّصْدِيقِ بِمَا يَقَعُ فِيهِ مِنَ الْحِسَابِ وَالْمِيزَانِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ . وَقَدْ وَقَعَ التَّصْرِيحُ بِذِكْرِ الْأَرْبَعَةِ بَعْدَ ذِكْرِ الْبَعْثِ فِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا . ( فَائِدَةٌ ) : زَادَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ فِي مُسْتَخْرَجِهِ هُنَا : وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ ، وَهِيَ فِي رِوَايَةِ أَبِي فَرْوَةَ أَيْضًا ، وَكَذَا لِمُسْلِمٍ مِنْ رِوَايَةِ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ ، وَأَكَّدَهُ بِقَوْلِهِ كُلِّهِ ، وَفِي رِوَايَةِ كَهْمَسٍ ، وَسُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ : وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ وَكَذَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وهو فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ بِزِيَادَةِ وَحُلْوِهِ وَمُرِّهِ مِنَ اللَّهِ ، وَكَأَنَّ الْحِكْمَةَ فِي إِعَادَةِ لَفْظِ وَتُؤْمِنَ عِنْدَ ذِكْرِ الْبَعْثِ الْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّهُ نَوْعٌ آخَرُ مِمَّا يُؤْمَنُ بِهِ ; لِأَنَّ الْبَعْثَ سَيُوجَدُ بَعْدُ ، وَمَا ذُكِرَ قَبْلَهُ مَوْجُودٌ الْآنَ ، وَلِلتَّنْوِيهِ بِذِكْرِهِ لِكَثْرَةِ مَنْ كَانَ يُنْكِرُهُ مِنَ الْكُفَّارِ ، وَلِهَذَا كَثُرَ تَكْرَارُهُ فِي الْقُرْآنِ ، وَهَكَذَا الْحِكْمَةُ فِي إِعَادَةِ لَفْظِ وَتُؤْمِنَ عِنْدَ ذِكْرِ الْقَدَرِ كَأَنَّهَا إِشَارَةٌ إِلَى مَا يَقَعُ فِيهِ مِنَ الِاخْتِلَافِ ، فَحَصَلَ الِاهْتِمَامُ بِشَأْنِهِ بِإِعَادَةِ تُؤْمِنَ ، ثُمَّ قَرَّرَهُ بِالْإِبْدَالِ بِقَوْلِهِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ وَحُلْوِهِ وَمُرِّهِ ثُمَّ زَادَهُ تَأْكِيدًا بِقَوْلِهِ فِي الرِّوَايَةِ الْأَخِيرَةِ مِنَ اللَّهِ . وَالْقَدَرُ مَصْدَرٌ ، تَقُولُ : قَدَرْتُ الشَّيْءَ بِتَخْفِيفِ الدَّالِ وَفَتْحِهَا أَقْدِرُهُ بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ قَدْرًا وَقَدَرًا ، إِذَا أَحَطْتُ بِمِقْدَارِهِ . وَالْمُرَادُ : أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَلِمَ مَقَادِيرَ الْأَشْيَاءِ وَأَزْمَانَهَا قَبْلَ إِيجَادِهَا ، ثُمَّ أَوْجَدَ مَا سَبَقَ فِي عِلْمِهِ أَنَّهُ يُوجَدُ ، فَكُلُّ مُحْدَثٍ صَادِرٌ عَنْ عِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ وَإِرَادَتِهِ ، هَذَا هُوَ الْمَعْلُومُ مِنَ الدِّينِ بِالْبَرَاهِينِ الْقَطْعِيَّةِ ، وَعَلَيْهِ كَانَ السَّلَفُ مِنَ الصَّحَابَةِ وَخِيَارِ التَّابِعِينَ ، إِلَى أَنْ حَدَثَتْ بِدْعَةُ الْقَدَرِ فِي أَوَاخِرِ زَمَنِ الصَّحَابَةِ ، وَقَدْ رَوَى مُسْلِمٌ الْقِصَّةَ فِي ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ كَهْمَسٍ ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ قَالَ : كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِي الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ ، قَالَ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَحُمَيْدٌ الْحِمْيَرِيُّ ، فَذَكَرَ اجْتِمَاعَهُمَا بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، وَأَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ فَأَخْبَرَهُ بِأَنَّهُ بَرِيءٌ مِمَّنْ يَقُولُ ذَلِكَ ، وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ مِمَّنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِالْقَدَرِ عَمَلًا . وَقَدْ حَكَى الْمُصَنِّفُونَ فِي الْمَقَالَاتِ عَنْ طَوَائِفَ مِنْ الْقَدَرِيَّةِ إِنْكَارَ كَوْنِ الْبَارِئِ عَالِمًا بِشَيْءٍ مِنْ أَعْمَالِ الْعِبَادِ قَبْلَ وُقُوعِهَا مِنْهُمْ ، وَإِنَّمَا يَعْلَمُهَا بَعْدَ كَوْنِهَا . قَالَ الْقُرْطُبِيُّ وَغَيْرُهُ : قَدِ انْقَرَضَ هَذَا الْمَذْهَبُ ، وَلَا نَعْرِفُ أَحَدًا يُنْسَبُ إِلَيْهِ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ . قَالَ : وَالْقَدَرِيَّةُ الْيَوْمُ مُطْبِقُونَ عَلَى أَنَّ اللَّهَ عَالِمٌ بِأَفْعَالِ الْعِبَادِ قَبْلَ وُقُوعِهَا ، وَإِنَّمَا خَالَفُوا السَّلَفَ فِي زَعْمِهِمْ بِأَنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ مَقْدُورَةٌ لَهُمْ وَوَاقِعَةٌ مِنْهُمْ عَلَى جِهَةِ الِاسْتِقْلَالِ ، وهو مَعَ كَوْنِهِ مَذْهَبًا بَاطِلًا أَخَفُّ مِنَ الْمَذْهَبِ الْأَوَّلِ . وَأَمَّا الْمُتَأَخِّرُونَ مِنْهُمْ فَأَنْكَرُوا تَعَلُّقَ الْإِرَادَةِ بِأَفْعَالِ الْعِبَادِ فِرَارًا مِنْ تَعَلُّقِ الْقَدِيمِ بِالْمُحْدَثِ ، وَهُمْ مَخْصُومُونَ بِمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ : إِنْ سَلَّمَ الْقَدَرِيُّ الْعِلْمَ خُصِمَ . يَعْنِي يُقَالُ لَهُ : أَيَجُوزُ أَنْ يَقَعَ فِي الْوُجُودِ خِلَافُ مَا تَضَمَّنَهُ الْعِلْمُ ؟ فَإِنْ مَنَعَ وَافَقَ قَوْلَ أَهْلِ السُّنَّةِ ، وَإِنْ أَجَازَ لَزِمَهُ نِسْبَةُ الْجَهْلِ ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ . ( تَنْبِيهٌ ) : ظَاهِرُ السِّيَاقِ يَقْتَضِي أَنَّ الْإِيمَانَ لَا يُطْلَقُ إِلَّا عَلَى مَنْ صَدَّقَ بِجَمِيعِ مَا ذُكِرَ ، وَقَدِ اكْتَفَى الْفُقَهَاءُ بِإِطْلَاقِ الْإِيمَانِ عَلَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَلَا اخْتِلَافَ ; لِأَنَّ الْإِيمَانَ بِرَسُولِ اللَّهِ الْمُرَادُ بِهِ الْإِيمَانُ بِوُجُودِهِ وَبِمَا جَاءَ بِهِ عَنْ رَبِّهِ ، فَيَدْخُلُ جَمِيعُ مَا ذُكِرَ تَحْتَ ذَلِكَ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَوْلُهُ : ( أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ ) قَالَ النَّوَوِيُّ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْعِبَادَةِ مَعْرِفَةَ اللَّهِ فَيَكُونُ عَطْفُ الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا عَلَيْهَا لِإِدْخَالِهَا فِي الْإِسْلَامِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْعِبَادَةِ الطَّاعَةَ مُطْلَقًا ، فَيَدْخُلُ فِيهِ جَمِيعُ الْوَظَائِفِ ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ عَطْفُ الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا مِنْ عَطْفِ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ . قُلْتُ : أَمَّا الِاحْتِمَالُ الْأَوَّلُ فَبَعِيدٌ ; لِأَنَّ الْمَعْرِفَةَ مِنْ مُتَعَلَّقَاتِ الْإِيمَانِ ، وَأَمَّا الْإِسْلَامُ فَهُوَ أَعْمَالٌ قَوْلِيَّةٌ وَبَدَنِيَّةٌ ، وَقَدْ عَبَّرَ فِي حَدِيثِ عُمَرَ هُنَا بِقَوْلِهِ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْعِبَادَةِ فِي حَدِيثِ الْبَابِ النُّطْقُ بِالشَّهَادَتَيْنِ ، وَبِهَذَا تَبَيَّنَ دَفْعُ الِاحْتِمَالِ الثَّانِي . وَلَمَّا عَبَّرَ الرَّاوِي بِالْعِبَادَةِ احْتَاجَ أَنْ يُوَضِّحَهَا بِقَوْلِهِ : وَلَا تُشْرِكْ بِهِ شَيْئًا وَلَمْ يَحْتَجْ إِلَيْهَا فِي رِوَايَةِ عُمَرَ لِاسْتِلْزَامِهَا ذَلِكَ . فَإِنْ قِيلَ : السُّؤَالُ عَامٌّ لِأَنَّهُ سَأَلَ عَنْ مَاهِيَّةِ الْإِسْلَامِ ، وَالْجَوَابُ خَاصٌّ لِقَوْلِهِ أَنْ تَعْبُدَ أَوْ تَشْهَدَ ، وَكَذَا قَالَ فِي الْإِيمَانِ أَنْ تُؤْمِنَ ، وَفِي الْإِحْسَانِ أَنْ تَعْبُدَ . وَالْجَوَابُ : أَنَّ ذَلِكَ لِنُكْتَةِ الْفَرْقِ بَيْنَ الْمَصْدَرِ وَبَيْنَ أَنْ وَالْفِعْلِ ; لِأَنَّ أَنْ تَفْعَلَ تَدُلُّ عَلَى الِاسْتِقْبَالِ ، وَالْمَصْدَرُ لَا يَدُلُّ عَلَى زَمَانٍ . عَلَى أَنَّ بَعْضَ الرُّوَاةِ أَوْرَدَهُ هُنَا بِصِيغَةِ الْمَصْدَرِ ، فَفِي رِوَايَةِ عُثْمَانَ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ : شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَكَذَا فِي حَدِيثِ أَنَسٍ ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِمُخَاطَبَتِهِ بِالْإِفْرَادِ اخْتِصَاصَهُ بِذَلِكَ ، بَلِ الْمُرَادُ تَعْلِيمُ السَّامِعِينَ الْحُكْمَ فِي حَقِّهِمْ وَحَقِّ مَنْ أَشْبَهَهُمْ مِنَ الْمُكَلَّفِينَ ، وَقَدْ تَبَيَّنَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ فِي آخِرِهِ : يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهُمْ . فَإِنْ قِيلَ : لِمَ لَمْ يَذْكُرِ الْحَجَّ ؟ أَجَابَ بَعْضُهُمْ بِاحْتِمَالِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فُرِضَ ، وهو مَرْدُودٌ بِمَا رَوَاهُ ابْنُ مَنْدَهْ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ بِإِسْنَادِهِ الَّذِي عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ فِي حَدِيثِ عُمَرَ أَوَّلُهُ أَنَّ رَجُلًا فِي آخِرِ عُمْرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ ، وَآخِرُ عُمْرِهِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَإِنَّهَا آخِرُ سَفَرَاتِهِ ، ثُمَّ بَعْدَ قُدُومِهِ بِقَلِيلٍ دُونَ ثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ مَاتَ ، وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا جَاءَ بَعْدَ إِنْزَالِ جَمِيعِ الْأَحْكَامِ لِتَقْرِيرِ أُمُورِ الدِّينِ - الَّتِي بَلَّغَهَا مُتَفَرِّقَةً - فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ ، لِتَنْضَبِطَ . وَيُسْتَنْبَطُ مِنْهُ جَوَازُ سُؤَالِ الْعَالِمِ مَا لَا يَجْهَلُهُ السَّائِلُ لِيَعْلَمَهُ السَّامِعُ ، وَأَمَّا الْحَجُّ فَقَدْ ذُكِرَ ، لَكِنْ بَعْضُ الرُّوَاةِ إِمَّا ذَهَلَ عَنْهُ وَإِمَّا نَسِيَهُ . وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ اخْتِلَافُهُمْ فِي ذِكْرِ بَعْضِ الْأَعْمَالِ دُونَ بَعْضٍ ، فَفِي رِوَايَةِ كَهْمَسٍ : وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَكَذَا فِي حَدِيثِ أَنَسٍ ، وَفِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ لَمْ يَذْكُرِ الصَّوْمَ ، وَفِي حَدِيثِ أَبِي عَامِرٍ ذَكَرَ الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ حَسْبُ ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَزِيدًا عَلَى الشَّهَادَتَيْنِ . وَذَكَرَ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ فِي رِوَايَتِهِ الْجَمِيعَ ، وَزَادَ بَعْدَ قَوْلِهِ وَتَحُجَّ وَتَعْتَمِرَ ، وَتَغْتَسِلَ مِنَ الْجَنَابَةِ ، وَتُتَمِّمَ الْوُضُوءَ . وَقَالَ مَطَرٌ الْوَرَّاقُ فِي رِوَايَتِهِ : وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ قَالَ فَذَكَرَ عُرَى الْإِسْلَامِ ، فَتَبَيَّنَ مَا قُلْنَاهُ : إِنَّ بَعْضَ الرُّوَاةِ ضَبَطَ مَا لَمْ يَضْبِطْهُ غَيْرُهُ . قَوْلُهُ : ( وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ ) زَادَ مُسْلِمٌ : الْمَكْتُوبَةَ أَيِ : الْمَفْرُوضَةَ . وَإِنَّمَا عَبَّرَ بِالْمَكْتُوبَةِ لِلتَّفَنُّنِ فِي الْعِبَارَةِ ، فَإِنَّهُ عَبَّرَ فِي الزَّكَاةِ بِالْمَفْرُوضَةِ ، وَلِاتِّبَاعِ قَوْلِهِ تَعَالَى : إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا قَوْلُهُ : ( وَتَصُومَ رَمَضَانَ ) اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى قَوْلِ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ إِضَافَةِ شَهْرٍ إِلَيْهِ ، وَسَتَأْتِي الْمَسْأَلَةُ فِي كِتَابِ الصِّيَامِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . قَوْلُهُ : ( الْإِحْسَانُ ) هُوَ مَصْدَرٌ ، تَقُولُ أَحْسَنَ يُحْسِنُ إِحْسَانًا . وَيَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ وَبِغَيْرِهِ تَقُولُ : أَحْسَنْتُ كَذَا إِذَا أَتْقَنْتُهُ ، وَأَحْسَنْتُ إِلَى فُلَانٍ إِذَا أَوْصَلْتُ إِلَيْهِ النَّفْعَ ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمُرَادُ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ إِتْقَانُ الْعِبَادَةِ . وَقَدْ يُلْحَظُ الثَّانِي بِأَنَّ الْمُخْلِصَ مَثَلًا مُحْسِنٌ بِإِخْلَاصِهِ إِلَى نَفْسِهِ ، وَإِحْسَانُ الْعِبَادَةِ الْإِخْلَاصُ فِيهَا وَالْخُشُوعُ وَفَرَاغُ الْبَالِ حَالَ التَّلَبُّسِ بِهَا وَمُرَاقَبَةُ الْمَعْبُودِ ، وَأَشَارَ فِي الْجَوَابِ إِلَى حَالَتَيْنِ : أَرْفَعُهُمَا أَنْ يَغْلِبَ عَلَيْهِ مُشَاهَدَةُ الْحَقِّ بِقَلْبِهِ حَتَّى كَأَنَّهُ يَرَاهُ بِعَيْنِهِ ، وهو قَوْلُهُ : كَأَنَّكَ تَرَاهُ أَيْ : ، وهو يَرَاكَ ، وَالثَّانِيَةُ أَنْ يَسْتَحْضِرَ أَنَّ الْحَقَّ مُطَّلِعٌ عَلَيْهِ يَرَى كُلَّ مَا يَعْمَلُ ، وهو قَوْلُهُ : فَإِنَّهُ يَرَاكَ . وَهَاتَانِ الْحَالَتَانِ يُثَمِّرُهُمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ وَخَشْيَتُهُ ، وَقَدْ عَبَّرَ فِي رِوَايَةِ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ بِقَوْلِهِ : أَنْ تَخْشَى اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ وَكَذَا فِي حَدِيثِ أَنَسٍ . وَقَالَ النَّوَوِيُّ : مَعْنَاهُ أَنَّكَ إِنَّمَا تُرَاعِي الْآدَابَ الْمَذْكُورَةَ إِذَا كُنْتَ تَرَاهُ وَيَرَاكَ ، لِكَوْنِهِ يَرَاكَ لَا لِكَوْنِكَ تَرَاهُ فَهُوَ دَائِمًا يَرَاكَ ، فَأَحْسِنْ عِبَادَتَهُ وَإِنْ لَمْ تَرَهُ ، فَتَقْدِيرُ الْحَدِيثِ : فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَاسْتَمِرَّ عَلَى إِحْسَانِ الْعِبَادَةِ فَإِنَّهُ يَرَاكَ . قَالَ : وَهَذَا الْقَدْرُ مِنَ الْحَدِيثِ أَصْلٌ عَظِيمٌ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ ، وَقَاعِدَةٌ مُهِمَّةٌ مِنْ قَوَاعِدِ الْمُسْلِمِينَ ، وهو عُمْدَةُ الصِّدِّيقِينَ وَبُغْيَةُ السَّالِكِينَ وَكَنْزُ الْعَارِفِينَ وَدَأْبُ الصَّالِحِينَ ، وهو مِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ الَّتِي أُوتِيَهَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَقَدْ نَدَبَ أَهْلُ التَّحْقِيقِ إِلَى مُجَالَسَةِ الصَّالِحِينَ لِيَكُونَ ذَلِكَ مَانِعًا مِنَ التَّلَبُّسِ بِشَيْءٍ مِنَ النَّقَائِصِ احْتِرَامًا لَهُمْ وَاسْتِحْيَاءً مِنْهُمْ ، فَكَيْفَ بِمَنْ لَا يَزَالُ اللَّهُ مُطَّلِعًا عَلَيْهِ فِي سِرِّهِ وَعَلَانِيَتِهِ ؟ انْتَهَى . وَقَدْ سَبَقَ إِلَى أَصْلِ هَذَا الْقَاضِي عِيَاضٌ وَغَيْرُهُ ، وَسَيَأْتِي مَزِيدٌ لِهَذَا فِي تَفْسِيرِ لُقْمَانَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . ( تَنْبِيهٌ ) : دَلَّ سِيَاقُ الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ رُؤْيَةَ اللَّهِ فِي الدُّنْيَا بِالْأَبْصَارِ غَيْرُ وَاقِعَةٍ ، وَأَمَّا رُؤْيَةُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَذَاكَ لِدَلِيلٍ آخَرَ ، وَقَدْ صَرَّحَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَتِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ بِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ لَنْ تَرَوْا رَبَّكُمْ حَتَّى تَمُوتُوا . وَأَقْدَمَ بَعْضُ غُلَاةِ الصُّوفِيَّةِ عَلَى تَأْوِيلِ الْحَدِيثِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَقَالَ : فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى مَقَامِ الْمَحْوِ وَالْفَنَاءِ ، وَتَقْدِيرُهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ - أَيْ : فَإِنْ لَمْ تَصِرْ - شَيْئًا وَفَنِيتَ عَنْ نَفْسِكَ حَتَّى كَأَنَّكَ لَيْسَ بِمَوْجُودٍ فَإِنَّكَ حِينَئِذٍ تَرَاهُ . وَغَفَلَ قَائِلُ هَذَا - لِلْجَهْلِ بِالْعَرَبِيَّةِ - عَنْ أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ مَا زَعَمَ لَكَانَ قَوْلُهُ : تَرَاهُ مَحْذُوفَ الْأَلِفِ ; لِأَنَّهُ يَصِيرُ مَجْزُومًا ، لِكَوْنِهِ عَلَى زَعْمِهِ جَوَابَ الشَّرْطِ ، وَلَمْ يَرِدْ فِي شَيْءٍ مِنْ طُرُقِ هَذَا الْحَدِيثِ بِحَذْفِ الْأَلِفِ ، وَمَنِ ادَّعَى أَنَّ إِثْبَاتَهَا فِي الْفِعْلِ الْمَجْزُومِ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ فَلَا يُصَارُ إِلَيْهِ إِذْ لَا ضَرُورَةَ هُنَا . وَأَيْضًا فَلَوْ كَانَ مَا ادَّعَاهُ صَحِيحًا لَكَانَ قَوْلُهُ : فَإِنَّهُ يَرَاكَ ضَائِعًا لِأَنَّهُ لَا ارْتِبَاطَ لَهُ بِمَا قَبْلَهُ . وَمِمَّا يُفْسِدُ تَأْوِيلَهُ رِوَايَةُ كَهْمَسٍ فَإِنَّ لَفْظَهَا فَإِنَّكَ إِنْ لَا تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ وَكَذَلِكَ فِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ، فَسَلَّطَ النَّفْيَ عَلَى الرُّؤْيَةِ لَا عَلَى الْكَوْنِ الَّذِي حُمِلَ عَلَى ارْتِكَابِ التَّأْوِيلِ الْمَذْكُورِ ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي فَرْوَةَ : فَإِنْ لَمْ تَرَهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ وَنَحْوُهُ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ ، وَكُلُّ هَذَا يُبْطِلُ التَّأْوِيلَ الْمُتَقَدِّمَ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( فَائِدَةٌ ) : زَادَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَةِ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ قَوْلَ السَّائِلِ صَدَقْتَ عَقِبَ كُلِّ جَوَابٍ مِنَ الْأَجْوِبَةِ الثَّلَاثَةِ ، وَزَادَ أَبُو فَرْوَةَ فِي رِوَايَتِهِ فَلَمَّا سَمِعْنَا قَوْلَ الرَّجُلِ صَدَقْتَ أَنْكَرْنَاهُ وَفِي رِوَايَةِ كَهْمَسٍ : فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ . وَفِي رِوَايَةِ مَطَرٍ : انْظُرُوا إِلَيْهِ كَيْفَ يَسْأَلُهُ وَانْظُرُوا إِلَيْهِ كَيْفَ يُصَدِّقُهُ وَفِي حَدِيثِ أَنَسٍ : انْظُرُوا ، وهو يَسْأَلُهُ ، وهو يُصَدِّقُهُ كَأَنَّهُ أَعْلَمُ مِنْهُ . وَفِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ : قَالَ الْقَوْمُ : مَا رَأَيْنَا رَجُلًا مِثْلَ هَذَا ، كَأَنَّهُ يُعَلِّمُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، يَقُولُ لَهُ : صَدَقْتَ صَدَقْتَ . قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : إِنَّمَا عَجِبُوا مِنْ ذَلِكَ لِأَنَّ مَا جَاءَ بِهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَا يُعْرَفُ إِلَّا مِنْ جِهَتِهِ ، وَلَيْسَ هَذَا السَّائِلُ مِمَّنْ عُرِفَ بِلِقَاءِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَا بِالسَّمَاعِ مِنْهُ ، ثُمَّ هُوَ يَسْأَلُ سُؤَالَ عَارِفٍ بِمَا يَسْأَلُ عَنْهُ ؛ لِأَنَّهُ يُخْبِرُهُ بِأَنَّهُ صَادِقٌ فِيهِ ، فَتَعَجَّبُوا مِنْ ذَلِكَ تَعَجُّبَ الْمُسْتَبْعِدِ لِذَلِكَ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَوْلُهُ : ( مَتَى السَّاعَةُ ؟ ) أَيْ مَتَى تَقُومُ السَّاعَةُ ؟ وَصَرَّحَ بِهِ فِي رِوَايَةِ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ ، وَاللَّامُ لِلْعَهْدِ ، وَالْمُرَادُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ . قَوْلُهُ : ( مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا ) مَا نَافِيَةٌ . وَزَادَ فِي رِوَايَةِ أَبِي فَرْوَةَ : فَنَكَسَ فَلَمْ يُجِبْهُ ، ثُمَّ أَعَادَ فَلَمْ يُجِبْهُ ثَلَاثًا ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ : مَا الْمَسْئُولُ . قَوْلُهُ : ( بِأَعْلَمَ ) الْبَاءُ زَائِدَةٌ لِتَأْكِيدِ النَّفْيِ ، وَهَذَا وَإِنْ كَانَ مُشْعِرًا بِالتَّسَاوِي فِي الْعِلْمِ لَكِنَّ الْمُرَادَ التَّسَاوِي فِي الْعِلْمِ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى اسْتَأْثَرَ بِعِلْمِهَا لِقَوْلِهِ بَعْدَ : خَمْسٌ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ وَسَيَأْتِي نَظِيرُ هَذَا التَّرْكِيبِ فِي أَوَاخِرِ الْكَلَامِ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ فِي قَوْلِهِ : مَا كُنْتُ بِأَعْلَمَ بِهِ مِنْ رَجُلٍ مِنْكُمْ فَإِنَّ الْمُرَادَ أَيْضًا التَّسَاوِي فِي عَدَمِ الْعِلْمِ بِهِ ، وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ هُنَا فَقَالَ : سُبْحَانَ اللَّهِ ، خَمْسٌ مِنَ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ ثُمَّ تَلَا الْآيَةَ . قَالَ النَّوَوِيُّ : يُسْتَنْبَطُ مِنْهُ أَنَّ الْعَالِمَ إِذَا سُئِلَ عَمَّا لَا يَعْلَمُ يُصَرِّحُ بِأَنَّهُ لَا يَعْلَمُهُ ، وَلَا يَكُونُ فِي ذَلِكَ نَقْصٌ مِنْ مَرْتَبَتِهِ ، بَلْ يَكُونُ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى مَزِيدِ وَرَعِهِ . وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ مَقْصُودُ هَذَا السُّؤَالِ كَفُّ السَّامِعِينَ عَنِ السُّؤَالِ عَنْ وَقْتِ السَّاعَةِ ; لِأَنَّهُمْ قَدْ أَكْثَرُوا السُّؤَالَ عَنْهَا كَمَا وَرَدَ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْآيَاتِ وَالْأَحَادِيثِ ، فَلَمَّا حَصَلَ الْجَوَابُ بِمَا ذُكِرَ هُنَا حَصَلَ الْيَأْسُ مِنْ مَعْرِفَتِهَا ، بِخِلَافِ الْأَسْئِلَةِ الْمَاضِيَةِ ، فَإِنَّ الْمُرَادَ بِهَا اسْتِخْرَاجُ الْأَجْوِبَةِ لِيَتَعَلَّمَهَا السَّامِعُونَ وَيَعْمَلُوا بِهَا ، وَنَبَّهَ بِهَذِهِ الْأَسْئِلَةِ عَلَى تَفْصِيلِ مَا يُمْكِنُ مَعْرِفَتُهُ مِمَّا لَا يُمْكِنُ . قَوْلُهُ : ( مِنَ السَّائِلِ ) عَدَلَ عَنْ قَوْلِهِ لَسْتُ بِأَعْلَمَ بِهَا مِنْكَ إِلَى لَفْظٍ يُشْعِرُ بِالتَّعْمِيمِ تَعْرِيضًا لِلسَّامِعِينَ ، أَيْ أَنَّ كُلَّ مَسْئُولٍ وَكُلَّ سَائِلٍ فَهُوَ كَذَلِكَ . ( فَائِدَةٌ ) : هَذَا السُّؤَالُ وَالْجَوَابُ وَقَعَ بَيْنَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَجِبْرِيلَ ، لَكِنْ كَانَ عِيسَى سَائِلًا وَجِبْرِيلُ مَسْئُولًا . قَالَ الْحُمَيْدِيُّ فِي نَوَادِرِهِ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ : سَأَلَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ جِبْرِيلَ عَنِ السَّاعَةِ ، قَالَ فَانْتَفَضَ بِأَجْنِحَتِهِ وَقَالَ : مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ . قَوْلُهُ : ( وَسَأُخْبِرُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا ) وَفِي التَّفْسِيرِ وَلَكِنْ سَأُحَدِّثُكَ ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي فَرْوَةَ : وَلَكِنْ لَهَا عَلَامَاتٌ تُعْرَفُ بِهَا ، وَفِي رِوَايَةِ كَهْمَسٍ : قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا فَأَخْبَرَهُ بِهَا فَتَرَدَّدْنَا فَحَصَلَ التَّرَدُّدُ هَلِ ابْتَدَأَهُ بِذِكْرِ الْأَمَارَاتِ أَوِ السَّائِلُ سَأَلَهُ عَنِ الْأَمَارَاتِ ، وَيُجْمَعُ بَيْنَهُمَا بِأَنَّهُ ابْتَدَأَ بِقَوْلِهِ : وَسَأُخْبِرُكَ ، فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ : فَأَخْبِرْنِي . وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ رِوَايَةُ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ وَلَفْظُهَا وَلَكِنْ إِنْ شِئْتَ نَبَّأْتُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا ، قَالَ : أَجَلْ وَنَحْوُهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَزَادَ فَحَدِّثْنِي وَقَدْ حَصَلَ تَفْصِيلُ الْأَشْرَاطِ مِنَ الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى ، وَأَنَّهَا الْعَلَامَاتُ ، وَهِيَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ جَمْعُ شَرَطٍ بِفَتْحَتَيْنِ كَقَلَمٍ وَأَقْلَامٍ ، وَيُسْتَفَادُ مِنِ اخْتِلَافِ الرِّوَايَاتِ أَنَّ التَّحْدِيثَ وَالْإِخْبَارَ وَالْإِنْبَاءَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ ، وَإِنَّمَا غَايَرَ بَيْنَهَا أَهْلُ الْحَدِيثِ اصْطِلَاحًا . قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : عَلَامَاتُ السَّاعَةِ عَلَى قِسْمَيْنِ : مَا يَكُونُ مِنْ نَوْعِ الْمُعْتَادِ ، أَوْ غَيْرِهِ . وَالْمَذْكُورُ هُنَا الْأَوَّلُ . وَأَمَّا الْغَيْرُ مِثْلُ طُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا فَتِلْكَ مُقَارِبَةٌ لَهَا أَوْ مُضَايِقَةٌ ، وَالْمُرَادُ هُنَا الْعَلَامَاتُ السَّابِقَةُ عَلَى ذَلِكَ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَوْلُهُ : ( إِذَا وَلَدَتْ ) التَّعْبِيرُ بِإِذَا لِلْإِشْعَارِ بِتَحَقُّقِ الْوُقُوعِ ، وَوَقَعَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ بَيَانًا لِلْأَشْرَاطِ نَظَرًا إِلَى الْمَعْنَى ، وَالتَّقْدِيرُ وِلَادَةُ الْأَمَةِ وَتَطَاوُلُ الرُّعَاةِ . فَإِنْ قِيلَ الْأَشْرَاطُ جَمْعٌ وَأَقَلُّهُ ثَلَاثَةٌ عَلَى الْأَصَحِّ وَالْمَذْكُورُ هُنَا اثْنَانِ ، أَجَابَ الْكِرْمَانِيُّ : بِأَنَّهُ قَدْ تُسْتَقْرَضُ الْقِلَّةُ لِلْكَثْرَةِ ، وَبِالْعَكْسِ . أَوْ لِأَنَّ الْفَرْقَ بِالْقِلَّةِ وَالْكَثْرَةِ إِنَّمَا هُوَ فِي النَّكِرَاتِ لَا فِي الْمَعَارِفِ ، أَوْ لِفَقْدِ جَمْعِ الْكَثْرَةِ لِلَفْظِ الشَّرْطِ . وَفِي جَمِيعِ هَذِهِ الْأَجْوِبَةِ نَظَرٌ ، وَلَوْ أُجِيبَ بِأَنَّ هَذَا دَلِيلُ الْقَوْلِ الصَّائِرِ إِلَى أَنَّ أَقَلَّ الْجَمْعِ اثْنَانِ لَمَا بَعُدَ عَنِ الصَّوَابِ . وَالْجَوَابُ الْمَرْضِيُّ أَنَّ الْمَذْكُورَ مِنَ الْأَشْرَاطِ ثَلَاثَةٌ ، وَإِنَّمَا بَعْضُ الرُّوَاةِ اقْتَصَرَ عَلَى اثْنَيْنِ مِنْهَا لِأَنَّهُ هُنَا ذَكَرَ الْوِلَادَةَ وَالتَّطَاوُلَ ، وَفِي التَّفْسِيرِ ذِكْرُ الْوِلَادَةِ وَتَرَؤُّسُ الْحُفَاةِ ، وَفِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ الَّتِي أَخْرَجَ مُسْلِمٌ إِسْنَادَهَا وَسَاقَ ابْنُ خُزَيْمَةَ لَفْظَهَا عَنْ أَبِي حَيَّانَ ذِكْرُ الثَّلَاثَةِ ، وَكَذَا فِي مُسْتَخْرَجِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عُلَيَّةَ ، وَكَذَا ذَكَرَهَا عُمَارَةُ بْنُ الْقَعْقَاعِ ، وَوَقَعَ مِثْلُ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ عُمَرَ ، فَفِي رِوَايَةِ كَهْمَسٍ ذِكْرُ الْوِلَادَةِ وَالتَّطَاوُلُ فَقَطْ وَوَافَقَهُ عُثْمَانُ بْنُ غِيَاثٍ ، وَفِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ذِكْرُ الثَّلَاثَةِ وَوَافَقَهُ عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ ، وَكَذَا ذُكِرَتْ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَأَبِي عَامِرٍ . قَوْلُهُ : ( إِذَا وَلَدَتِ الْأَمَةُ رَبَّهَا ) وَفِي التَّفْسِيرِ رَبَّتَهَا بِتَاءِ التَّأْنِيثِ ، وَكَذَا فِي حَدِيثِ عُمَرَ ، وَلِمُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ مِثْلُهُ وَزَادَ يَعْنِي السَّرَارِيَّ ، وَفِي رِوَايَةِ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ : إِذَا رَأَيْتَ الْمَرْأَةَ تَلِدُ رَبَّهَا وَنَحْوُهُ لِأَبِي فَرْوَةَ ، وَفِي رِوَايَةِ عُثْمَانَ بْنِ غِيَاثٍ : الْإِمَاءُ أَرْبَابُهُنَّ بِلَفْظِ الْجَمْعِ . وَالْمُرَادُ بِالرَّبِّ الْمَالِكُ أَوِ السَّيِّدُ . وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ قَدِيمًا وَحَدِيثًا فِي مَعْنَى ذَلِكَ ، قَالَ ابْنُ التِّينِ : اخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى سَبْعَةِ أَوْجُهٍ ، فَذَكَرَهَا لَكِنَّهَا مُتَدَاخِلَةٌ ، وَقَدْ لَخَّصْتُهَا بِلَا تَدَاخُلٍ فَإِذَا هِيَ أَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ : الْأَوَّلُ قَالَ الْخَطَّابِيُّ : مَعْنَاهُ اتِّسَاعُ الْإِسْلَامِ وَاسْتِيلَاءُ أَهْلِهِ عَلَى بِلَادِ الشِّرْكِ وَسَبْيُ ذَرَارِيِّهِمْ ، فَإِذَا مَلَكَ الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ وَاسْتَوْلَدَهَا كَانَ الْوَلَدُ مِنْهَا بِمَنْزِلَةِ رَبِّهَا لِأَنَّهُ وَلَدُ سَيِّدِهَا . قَالَ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ : إِنَّهُ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ . قُلْتُ : لَكِنْ فِي كَوْنِهِ الْمُرَادَ نَظَرٌ ; لِأَنَّ اسْتِيلَادَ الْإِمَاءِ كَانَ مَوْجُودًا حِينَ الْمَقَالَةِ ، وَالِاسْتِيلَاءُ عَلَى بِلَادِ الشِّرْكِ وَسَبْيُ ذَرَارِيِّهِمْ وَاتِّخَاذُهُمْ سَرَارِيَّ وَقَعَ أَكْثَرُهُ فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ ، وَسِيَاقُ الْكَلَامِ يَقْتَضِي الْإِشَارَةَ إِلَى وُقُوعِ مَا لَمْ يَقَعْ مِمَّا سَيَقَعُ قُرْبَ قِيَامِ السَّاعَةِ ، وَقَدْ فَسَّرَهُ وَكِيعٌ فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاجَهْ بِأَخَصَّ مِنَ الْأَوَّلِ . قَالَ : أَنْ تَلِدَ الْعَجَمُ الْعَرَبَ ، وَوَجَّهَهُ بَعْضُهُمْ بِأَنَّ الْإِمَاءَ يَلِدْنَ الْمُلُوكَ فَتَصِيرُ الْأُمُّ مِنْ جُمْلَةِ الرَّعِيَّةِ وَالْمَلِكُ سَيِّدُ رَعِيَّتِهِ ، وَهَذَا لِإِبْرَاهِيمَ الْحَرْبِيِّ ، وَقَرَّبَهُ بأَنَّ الرُّؤَسَاءَ فِي الصَّدْرِ الْأَوَّلِ كَانُوا يَسْتَنْكِفُونَ غَالِبًا مِنْ وَطْءِ الْإِمَاءِ وَيَتَنَافَسُونَ فِي الْحَرَائِرِ ، ثُمَّ انْعَكَسَ الْأَمْرُ وَلَا سِيَّمَا فِي أَثْنَاءِ دَوْلَةِ بَنِي الْعَبَّاسِ ، وَلَكِنَّ رِوَايَةَ رَبَّتَهَا بِتَاءِ التَّأْنِيثِ قَدْ لَا تُسَاعِدُ عَلَى ذَلِكَ . وَوَجَّهَهُ بَعْضُهُمْ بِأَنَّ إِطْلَاقَ رَبَّتَهَا عَلَى وَلَدِهَا مَجَازٌ ; لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ سَبَبًا فِي عِتْقِهَا بِمَوْتِ أَبِيهِ أُطْلِقَ عَلَيْهِ ذَلِكَ ، وَخَصَّهُ بَعْضُهُمْ بِأَنَّ السَّبْيَ إِذَا كَثُرَ فَقَدْ يُسْبَى الْوَلَدُ أَوَّلًا ، وهو صَغِيرٌ ثُمَّ يُعْتَقُ وَيَكْبَرُ وَيَصِيرُ رَئِيسًا بَلْ مَلِكًا ثُمَّ تُسْبَى أُمُّهُ فِيمَا بَعْدُ فَيَشْتَرِيهَا عَارِفًا بِهَا ، أَوْ وهو لَا يَشْعُرُ أَنَّهَا أُمُّهُ ، فَيَسْتَخْدِمُهَا أَوْ يَتَّخِذُهَا مَوْطُوءَةً أَوْ يُعْتِقُهَا وَيَتَزَوَّجُهَا . وَقَدْ جَاءَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ : أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ بَعْلَهَا وَهِيَ عِنْدَ مُسْلِمٍ فَحُمِلَ عَلَى هَذِهِ الصُّورَةِ ، وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالْبَعْلِ الْمَالِكُ ، وهو أَوْلَى لِتَتَّفِقَ الرِّوَايَاتُ . الثَّانِي أَنْ تَبِيعَ السَّادَةُ أُمَّهَاتِ أَوْلَادِهِمْ وَيَكْثُرُ ذَلِكَ فَيَتَدَاوَلُ الْمُلَّاكُ الْمُسْتَوْلَدَةَ حَتَّى يَشْتَرِيَهَا وَلَدُهَا وَلَا يَشْعُرُ بِذَلِكَ ، وَعَلَى هَذَا فَالَّذِي يَكُونُ مِنَ الْأَشْرَاطِ غَلَبَةُ الْجَهْلِ بِتَحْرِيمِ بَيْعِ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ أَوِ الِاسْتِهَانَةُ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ . فَإِنْ قِيلَ : هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مُخْتَلَفٌ فِيهَا فَلَا يَصْلُحُ الْحَمْلُ عَلَيْهَا ; لِأَنَّهُ لَا جَهْلَ وَلَا اسْتِهَانَةَ عِنْدَ الْقَائِلِ بِالْجَوَازِ ، قُلْنَا : يَصْلُحُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى صُورَةِ اتِّفَاقِيَّةٍ كَبَيْعِهَا فِي حَالِ حَمْلِهَا ، فَإِنَّهُ حَرَامٌ بِالْإِجْمَاعِ . الثَّالِثُ : وهو مِنْ نَمَطِ الَّذِي قَبْلَهُ ، قَالَ النَّوَوِيُّ : لَا يَخْتَصُّ شِرَاءُ الْوَلَدِ أُمَّهُ بِأُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ ، بَلْ يُتَصَوَّرُ فِي غَيْرِهِنَّ بِأَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ حُرًّا مِنْ غَيْرِ سَيِّدِهَا بِوَطْءِ شُبْهَةٍ ، أَوْ رَقِيقًا بِنِكَاحٍ أَوْ زِنًا ثُمَّ تُبَاعُ الْأَمَةُ فِي الصُّورَتَيْنِ بَيْعًا صَحِيحًا وَتَدُورُ فِي الْأَيْدِي حَتَّى يَشْتَرِيَهَا ابْنُهَا أَوِ ابْنَتُهَا . وَلَا يُعَكِّرُ عَلَى هَذَا تَفْسِيرُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ بِأَنَّ الْمُرَادَ السَّرَارِيُّ لِأَنَّهُ تَخْصِيصٌ بِغَيْرِ دَلِيلٍ . الرَّابِعُ : أَنْ يَكْثُرَ الْعُقُوقُ فِي الْأَوْلَادِ فَيُعَامِلُ الْوَلَدُ أُمَّهُ مُعَامَلَةَ السَّيِّدِ أَمَتَهُ مِنَ الْإِهَانَةِ بِالسَّبِّ وَالضَّرْبِ وَالِاسْتِخْدَامِ . فَأُطْلِقَ عَلَيْهِ رَبُّهَا مَجَازًا لِذَلِكَ . أَوِ الْمُرَادُ بِالرَّبِّ الْمُرَبِّي فَيَكُونُ حَقِيقَةً ، وَهَذَا أَوْجَهُ الْأَوْجُهِ عِنْدِي لِعُمُومِهِ ; وَلِأَنَّ الْمَقَامَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ حَالَةٌ تَكُونُ مَعَ كَوْنِهَا تَدُلُّ عَلَى فَسَادِ الْأَحْوَالِ مُسْتَغْرَبَةً . وَمُحَصَّلُهُ الْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّ السَّاعَةَ يَقْرُبُ قِيَامُهَا عِنْدَ انْعِكَاسِ الْأُمُورِ بِحَيْثُ يَصِيرُ الْمُرَبَّى مُرَبِّيًا وَالسَّافِلُ عَالِيًا ، وهو مُنَاسِبٌ لِقَوْلِهِ فِي الْعَلَامَةِ الْأُخْرَى أَنْ تَصِيرَ الْحُفَاةُ مُلُوكَ الْأَرْضِ . ( تَنْبِيهَانِ ) : أَحَدُهُمَا قَالَ النَّوَوِيُّ : لَيْسَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى تَحْرِيمِ بَيْعِ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ وَلَا عَلَى جَوَازِهِ ، وَقَدْ غَلِطَ مَنِ اسْتَدَلَّ بِهِ لِكُلٍّ مِنَ الْأَمْرَيْنِ ; لِأَنَّ الشَّيْءَ إِذَا جُعِلَ عَلَامَةً عَلَى شَيْءٍ آخَرَ لَا يَدُلُّ عَلَى حَظْرٍ وَلَا إِبَاحَةٍ . الثَّانِي : يُجْمَعُ بَيْنَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ إِطْلَاقِ الرَّبِّ عَلَى السَّيِّدِ الْمَالِكِ فِي قَوْلِهِ رَبَّهَا وَبَيْنَ مَا فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ ، وهو فِي الصَّحِيحِ : لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ أَطْعِمْ رَبَّكَ ، وَضِّئْ رَبَّكَ ، اسْقِ رَبَّكَ ، وَلْيَقُلْ سَيِّدِي وَمَوْلَايَ بِأَنَّ اللَّفْظَ هُنَا خَرَجَ عَلَى سَبِيلِ الْمُبَالَغَةِ أَوِ الْمُرَادُ بِالرَّبِّ هُنَا الْمُرَبِّي ، وَفِي الْمَنْهِيِّ عَنْهُ السَّيِّدُ ، أَوْ أَنَّ النَّهْيَ عَنْهُ مُتَأَخِّرٌ ، أَوْ مُخْتَصٌّ بِغَيْرِ الرَّسُولِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . قَوْلُهُ : ( تَطَاوَلَ ) أَيْ : تَفَاخَرُوا فِي تَطْوِيلِ الْبُنَيَانِ وَتَكَاثَرُوا بِهِ . قَوْلُهُ : ( رُعَاةَ الْإِبِلِ ) هُوَ بِضَمِّ الرَّاءِ جَمْعُ رَاعٍ كَقُضَاةٍ وَقَاضٍ . وَالْبُهْمُ بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ بِفَتْحِهَا وَلَا يَتَّجِهُ مَعَ ذِكْرِ الْإِبِلِ ، وَإِنَّمَا يَتَّجِهُ مَعَ ذِكْرِ الشِّيَاهِ أَوْ مَعَ عَدَمِ الْإِضَافَةِ كَمَا فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ : رِعَاءَ الْبُهْمِ ، وَمِيمُ الْبُهْمِ فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ يَجُوزُ ضَمُّهَا عَلَى أَنَّهَا صِفَةُ الرُّعَاةِ ، وَيَجُوزُ الْكَسْرُ عَلَى أَنَّهَا صِفَةُ الْإِبِلِ يَعْنِي الْإِبِلَ السُّودَ ، وَقِيلَ : إِنَّهَا شَرُّ الْأَلْوَانِ عِنْدَهُمْ ، وَخَيْرُهَا الْحُمْرُ الَّتِي ضُرِبَ بِهَا الْمَثَلُ فَقِيلَ : خَيْرٌ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ وَوَصْفُ الرُّعَاةِ بِالْبُهْمِ إِمَّا لِأَنَّهُمْ مَجْهُولُو الْأَنْسَابِ ، وَمِنْهُ أُبْهِمَ الْأَمْرُ فَهُوَ مُبْهَمٌ إِذَا لَمْ تُعْرَفْ حَقِيقَتُهُ ، وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ : الْأَوْلَى أَنْ يُحْمَلَ عَلَى أَنَّهُمْ سُودُ الْأَلْوَانِ لِأَنَّ الْأُدْمَةَ غَالِبُ أَلْوَانِهِمْ ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ لَا شَيْءَ لَهُمْ كَقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : يُحْشَرُ النَّاسُ حُفَاةً عُرَاةً بُهْمًا قَالَ : وَفِيهِ نَظَرٌ ; لِأَنَّهُ قَدْ نَسَبَ لَهُمُ الْإِبِلَ ، فَكَيْفَ يُقال : لا شَيْءَ لَهُمْ ؟ قُلْتُ : يُحْمَلُ عَلَى أَنَّهَا إِضَافَةُ اخْتِصَاصٍ لَا مِلْكٍ ، وَهَذَا هُوَ الْغَالِبُ أَنَّ الرَّاعِيَ يَرْعَى لِغَيْرِهِ بِالْأُجْرَةِ ، وَأَمَّا الْمَالِكُ فَقَلَّ أَنْ يُبَاشِرَ الرَّعْيَ بِنَفْسِهِ . قَوْلُهُ فِي التَّفْسِيرِ : وَإِذَا كَانَ الْحُفَاةُ الْعُرَاةُ ، زَادَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ فِي رِوَايَتِهِ : الصُّمُّ الْبُكْمُ . وَقِيلَ لَهُمْ ذَلِكَ مُبَالَغَةً فِي وَصْفِهِمْ بِالْجَهْلِ ، أَيْ : لَمْ يَسْتَعْمِلُوا أَسْمَاعَهُمْ وَلَا أَبْصَارَهُمْ فِي الشَّيْءِ مِنْ أَمْرِ دِينِهِمْ وَإِنْ كَانَتْ حَوَاسُّهُمْ سَلِيمَةً . قَوْلُهُ رُءُوسُ النَّاسِ أَيْ : مُلُوكُ الْأَرْضِ ، وَصَرَّحَ بِهِ الْإِسْمَاعِيلِيُّ ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي فَرْوَةَ مِثْلُهُ ، وَالْمُرَادُ بِهِمْ أَهْلُ الْبَادِيَةِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ وَغَيْرِهِ . قَالَ : مَا الْحُفَاةُ الْعُرَاةُ ؟ قَالَ : الْعُرَيْبُ . وهو بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ عَلَى التَّصْغِيرِ . وَفِي الطَّبَرَانِيِّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا : مِنِ انْقِلَابِ الدِّينِ تَفَصُّحُ النَّبَطِ وَاتِّخَاذُهُمُ الْقُصُورَ فِي الْأَمْصَارِ . قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : الْمَقْصُودُ الْإِخْبَارُ عَنْ تَبَدُّلِ الْحَالِ بِأَنْ يَسْتَوْلِيَ أَهْلُ الْبَادِيَةِ عَلَى الْأَمْرِ وَيَتَمَلَّكُوا الْبِلَادَ بِالْقَهْرِ فَتَكْثُرُ أَمْوَالُهُمْ وَتَنْصَرِفُ هِمَمُهُمْ إِلَى تَشْيِيدِ الْبُنْيَانِ وَالتَّفَاخُرِ بِهِ ، وَقَدْ شَاهَدْنَا ذَلِكَ فِي هَذِهِ الْأَزْمَانِ . وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ : لَا تَقُومَ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ أَسْعَدَ النَّاسِ بِالدُّنْيَا لُكَعُ ابْنُ لُكَعٍ وَمِنْهُ : إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ - أَيْ : أُسْنِدَ - إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرُوا السَّاعَةَ وَكِلَاهُمَا فِي الصَّحِيحِ . قَوْلُهُ : ( فِي خَمْسٍ ) أَيْ : عِلْمُ وَقْتِ السَّاعَةِ دَاخِلٌ فِي جُمْلَةِ خَمْسٍ . وَحَذْفُ مُتَعَلَّقِ الْجَارِّ سَائِغٌ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : فِي تِسْعِ آيَاتٍ أَيْ : اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي جُمْلَةِ تِسْعِ آيَاتٍ ، وَفِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ : قَالَ فَمَتَى السَّاعَةُ ؟ قَالَ : هِيَ فِي خَمْسٍ مِنَ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : لَا مَطْمَعَ لِأَحَدٍ فِي عِلْمِ شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ الْخَمْسَةِ لِهَذَا الْحَدِيثِ ، وَقَدْ فَسَّرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى : وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ بِهَذِهِ الْخَمْسِ ، وهو فِي الصَّحِيحِ . قَالَ : فَمَنِ ادَّعَى عِلْمَ شَيْءٍ مِنْهَا غَيْرَ مُسْنَدَةٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ كَاذِبًا فِي دَعْوَاهُ . قَالَ : وَأَمَّا ظَنُّ الْغَيْبِ فَقَدْ يَجُوزُ مِنَ الْمُنَجِّمِ وَغَيْرِهِ إِذَا كَانَ عَنْ أَمْرٍ عَادِيٍّ وَلَيْسَ ذَلِكَ بِعِلْمٍ . وَقَدْ نَقَلَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ الْإِجْمَاعَ عَلَى تَحْرِيمِ أَخْذِ الْأُجْرَةِ وَالْجُعْلِ وَإِعْطَائِهَا فِي ذَلِكَ ، وَجَاءَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : أُوتِيَ نَبِيُّكُمْ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عِلْمَ كُلِّ شَيْءٍ سِوَى هَذِهِ الْخَمْسِ . وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا نَحْوُهُ أَخْرَجَهُمَا أَحْمَدُ ، وَأَخْرَجَ حُمَيْدُ بْنُ زَنْجَوَيْهِ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ أَنَّهُ ذَكَرَ الْعِلْمَ بِوَقْتِ الْكُسُوفِ قَبْلَ ظُهُورِهِ فَأُنْكِرَ عَلَيْهِ فَقَالَ : إِنَّمَا الْغَيْبُ خَمْسٌ - وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ - وَمَا عَدَا ذَلِكَ غَيْبٌ يَعْلَمُهُ قَوْمٌ وَيَجْهَلُهُ قَوْمٌ . ( تَنْبِيهٌ ) : تَضَمَّنَ الْجَوَابُ زِيَادَةً عَلَى السُّؤَالِ لِلِاهْتِمَامِ بِذَلِكَ إِرْشَادًا لِلْأُمَّةِ لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَى مَعْرِفَةِ ذَلِكَ مِنَ الْمَصْلَحَةِ . فَإِنْ قِيلَ : لَيْسَ فِي الْآيَةِ أَدَاةُ حَصْرٍ كَمَا فِي الْحَدِيثِ ، أَجَابَ الطِّيبِيُّ بِأَنَّ الْفِعْلَ إِذَا كَانَ عَظِيمَ الْخَطَرِ وَمَا يَنْبَنِي عَلَيْهِ الْفِعْلُ رَفِيعُ الشَّأْنِ فُهِمَ مِنْهُ الْحَصْرُ عَلَى سَبِيلِ الْكِنَايَةِ ، وَلَا سِيَّمَا إِذَا لُوحِظَ مَا ذُكِرَ فِي أَسْبَابِ النُّزُولِ مِنْ أَنَّ الْعَرَبَ كَانُوا يَدَّعُونَ عِلْمَ نُزُولِ الْغَيْثِ . فَيُشْعِرُ بِأَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْآيَةِ نَفْيُ عِلْمِهِمْ بِذَلِكَ وَاخْتِصَاصُهُ بِاللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى . ( فَائِدَةٌ ) : النُّكْتَةُ فِي الْعُدُولِ عَنِ الْإِثْبَاتِ إِلَى النَّفْيِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَكَذَا التَّعْبِيرُ بِالدِّرَايَةِ دُونَ الْعِلْمِ لِلْمُبَالَغَةِ وَالتَّعْمِيمِ ، إِذِ الدِّرَايَةُ اكْتِسَابُ عِلْمِ الشَّيْءِ بِحِيلَةٍ ، فَإِذَا انْتَفَى ذَلِكَ عَنْ كُلِّ نَفْسٍ مَعَ كَوْنِهِ مِنْ مُخْتَصَّاتِهَا وَلَمْ تَقَعْ مِنْهُ عَلَى عِلْمٍ كَانَ عَدَمُ اطِّلَاعِهَا عَلَى عِلْمِ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ بَابِ أَوْلَى . ا هـ مُلَخَّصًا مِنْ كَلَامِ الطِّيبِيِّ . قَوْلُهُ : ( الْآيَةَ ) أَيْ : تَلَا الْآيَةَ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ ، وَصَرَّحَ بِذَلِكَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ ، وَكَذَا فِي رِوَايَةِ عُمَارَةَ . وَلِمُسْلِمٍ إِلَى قَوْلِهِ : خَبِيرٌ وَكَذَا فِي رِوَايَةِ أَبِي فَرْوَةَ . وَأَمَّا مَا وَقَعَ عِنْدَ الْمُؤَلِّفِ فِي التَّفْسِيرِ مِنْ قَوْلِهِ إِلَى الْأَرْحَامِ فَهُوَ تَقْصِيرٌ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ ، وَالسِّيَاقُ يُرْشِدُ إِلَى أَنَّهُ تَلَا الْآيَةَ كُلَّهَا . قَوْلُهُ : ( ثُمَّ أَدْبَرَ فَقَالَ : رُدُّوهُ ) زَادَ فِي التَّفْسِيرِ : فَأَخَذُوا لِيَرُدُّوهُ فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا . فِيهِ أَنَّ الْمَلَكَ يَجُوزُ أَنْ يَتَمَثَّلَ لِغَيْرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَيَرَاهُ وَيَتَكَلَّمُ بِحَضْرَتِهِ ، وهو يَسْمَعُ ، وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّهُ كَانَ يَسْمَعُ كَلَامَ الْمَلَائِكَةِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَوْلُهُ : ( جَاءَ يُعَلِّمُ النَّاسَ ) فِي التَّفْسِيرِ لِيُعَلِّمَ وَلِلْإِسْمَاعِيلِيِّ : أَرَادَ أَنْ تَعْلَمُوا إِذَا لَمْ تَسْأَلُوا وَمِثْلُهُ لِعُمَارَةَ ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي فَرْوَةَ : وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا بِالْحَقِّ مَا كُنْتُ بِأَعْلَمَ بِهِ مِنْ رَجُلٍ مِنْكُمْ ، وَإِنَّهُ لَجِبْرِيلُ وَفِي حَدِيثِ أَبِي عَامِرٍ : ثُمَّ وَلَّى فَلَمَّا لَمْ نَرَ طَرِيقَهُ قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : سُبْحَانَ اللَّهُ ، هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ لِيُعَلِّمَ النَّاسَ دِينَهُمْ . وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا جَاءَنِي قَطُّ وإِلَّا وَأَنَا أَعْرِفُهُ ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْمَرَّةُ ، وَفِي رِوَايَةِ التَّيْمِيِّ : ثُمَّ نَهَضَ فَوَلَّى ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : عَلَيَّ بِالرَّجُلِ ، فَطَلَبْنَاهُ كُلَّ مَطْلَبٍ فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَيْهِ . فَقَالَ : هَلْ تَدْرُونَ مَنْ هَذَا ؟ هَذَا جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ لِيُعَلِّمَكُمْ دِينَكُمْ ، خُذُوا عَنْهُ ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا شُبِّهَ عَلَيَّ مُنْذُ أَتَانِي قَبْلَ مَرَّتِي هَذِهِ ، وَمَا عَرَفْتُهُ حَتَّى وَلَّى . قَالَ ابْنُ حِبَّانَ تَفَرَّدَ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ بِقَوْلِهِ خُذُوا عَنْهُ . قُلْتُ : وهو مِنَ الثِّقَاتِ الْأَثْبَاتِ ، وَفِي قَوْلِهِ جَاءَ لِيُعَلِّمَ النَّاسَ دِينَهُمْ إِشَارَةٌ إِلَى هَذِهِ الزِّيَادَةِ ، فَمَا تَفَرَّدَ إِلَّا بِالتَّصْرِيحِ ، وَإِسْنَادُ التَّعْلِيمِ إِلَى جِبْرِيلَ مَجَازِيٌّ ; لِأَنَّهُ كَانَ السَّبَبَ فِي الْجَوَابِ ، فَلِذَلِكَ أَمَرَ بِالْأَخْذِ عَنْهُ . وَاتَّفَقَتْ هَذِهِ الرِّوَايَاتُ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَخْبَرَ الصَّحَابَةَ بِشَأْنِهِ بَعْدَ أَنِ الْتَمَسُوهُ فَلَمْ يَجِدُوهُ . وَأَمَّا مَا وَقَعَ عِنْدَ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ فِي رِوَايَةِ كَهْمَسٍ : ثُمَّ انْطَلَقَ ، قَالَ عُمَرُ : فَلَبِثْتُ مَلِيًّا ثُمَّ قَالَ : يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ ؟ قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ ; فَقَدْ جَمَعَ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ بَعْضُ الشُّرَّاحِ بِأَنَّ قَوْلَهُ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا أَيْ : زَمَانًا بَعْدَ انْصِرَافِهِ ، فَكَأَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَعْلَمَهُمْ بِذَلِكَ بَعْدَ مُضِيِّ وَقْتٍ ، وَلَكِنَّهُ فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ . لَكِنْ يُعَكِّرُ عَلَى هَذَا الْجَمْعِ قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ ، وَالتِّرْمِذِيِّ : فَلَبِثْتُ ثَلَاثًا لَكِنِ ادَّعَى بَعْضُهُمْ فِيهَا التَّصْحِيفَ ، وَأَنَّ مَلِيًّا صُغِّرَتْ مِيمُهَا فَأَشْبَهَتْ ثَلَاثًا لِأَنَّهَا تُكْتَبُ بِلَا أَلِفٍ ، وَهَذِهِ الدَّعْوَى مَرْدُودَةٌ ، فَإِنَّ فِي رِوَايَةِ أَبِي عَوَانَةَ : فَلَبِثْنَا لَيَالِيَ ، فَلَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعْدَ ثَلَاثٍ وَلِابْنِ حِبَّانَ : بَعْدَ ثَالِثَةٍ ، وَلِابْنِ مَنْدَهْ : بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ . وَجَمَعَ النَّوَوِيُّ بَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ بِأَنَّ عُمَرَ لَمْ يَحْضُرْ قَوْلَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْمَجْلِسِ ، بَلْ كَانَ مِمَّنْ قَامَ إِمَّا مَعَ الَّذِينَ تَوَجَّهُوا فِي طَلَبِ الرَّجُلِ أَوْ لِشُغْلٍ آخَرَ وَلَمْ يَرْجِعْ مَعَ مَنْ رَجَعَ لِعَارِضٍ عَرَضَ لَهُ ، فَأَخْبَرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْحَاضِرِينَ فِي الْحَالِ ، وَلَمْ يَتَّفِقِ الْإِخْبَارُ لِعُمَرَ إِلَّا بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ : فَلَقِيَنِي وَقَوْلُهُ : فَقَالَ لِي يَا عُمَرُ فَوَجَّهَ الْخِطَابَ لَهُ وَحْدَهُ ، بِخِلَافِ إِخْبَارِهِ الْأَوَّلِ ، وهو جَمْعٌ حَسَنٌ . ( تَنْبِيهَاتٌ ) : الْأَوَّلُ : دَلَّتِ الرِّوَايَاتُ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَا عَرَفَ أَنَّهُ جِبْرِيلُ إِلَّا فِي آخِرِ الْحَالِ ، وَأَنَّ جِبْرِيلَ أَتَاهُ فِي صُورَةِ رَجُلٍ حَسَنِ الْهَيْئَةِ لَكِنَّهُ غَيْرُ مَعْرُوفٍ لَدَيْهِمْ ، وَأَمَّا مَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي فَرْوَةَ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ وَإِنَّهُ لَجِبْرِيلُ نَزَلَ فِي صُورَةِ دِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ فَإِنَّ قَوْلَهُ نَزَلَ فِي صُورَةِ دِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ وَهْمٌ ; لِأَنَّ دِحْيَةَ مَعْرُوفٌ عِنْدَهُمْ ، وَقَدْ قَالَ عُمَرُ : مَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ ، الْمَرْوَزِيُّ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ لَهُ مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي أَخْرَجَهُ مِنْهُ النَّسَائِيُّ فَقَالَ فِي آخِرِهِ : فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ جَاءَ لِيُعَلِّمَكُمْ دِينَكُمْ حَسْبُ . وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ هِيَ الْمَحْفُوظَةُ لِمُوَافَقَتِهَا بَاقِيَ الرِّوَايَاتِ . الثَّانِي : قَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ : فِي قَوْلِهِ : يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ السُّؤَالَ الْحَسَنَ يُسَمَّى عِلْمًا وَتَعْلِيمًا ; لِأَنَّ جِبْرِيلَ لَمْ يَصْدُرْ مِنْهُ سِوَى السُّؤَالِ ، وَمَعَ ذَلِكَ فَقَدْ سَمَّاهُ مُعَلِّمًا ، وَقَدِ اشْتَهَرَ قَوْلُهُمْ : حُسْنُ السُّؤَالِ نِصْفُ الْعِلْمِ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُؤْخَذَ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ لِأَنَّ الْفَائِدَةَ فِيهِ انْبَنَتْ عَلَى السُّؤَالِ وَالْجَوَابِ مَعًا . الثَّالِثُ : قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : هَذَا الْحَدِيثُ يَصْلُحُ أَنْ يُقَالَ لَهُ أُمُّ السُّنَّةِ ، لِمَا تَضَمَّنَهُ مِنْ جُمَلِ عِلْمِ السُّنَّةِ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ : لِهَذِهِ النُّكْتَةِ اسْتَفْتَحَ بِهِ الْبَغَوِيُّ كِتَابَيْهِ الْمَصَابِيحَ و شَرْحَ السُّنَّةِ اقْتِدَاءً بِالْقُرْآنِ فِي افْتِتَاحِهِ بِالْفَاتِحَةِ ; لِأَنَّهَا تَضَمَّنَتْ عُلُومَ الْقُرْآنِ إِجْمَالًا . وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ : اشْتَمَلَ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى جَمِيعِ وَظَائِفِ الْعِبَادَاتِ الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ مِنْ عُقُودِ الْإِيمَانِ ابْتِدَاءً وَحَالًا وَمَآلًا ، وَمِنْ أَعْمَالِ الْجَوَارِحِ ، وَمِنْ إِخْلَاصِ السَّرَائِرِ وَالتَّحَفُّظِ مِنْ آفَاتِ الْأَعْمَالِ ، حَتَّى إِنَّ عُلُومَ الشَّرِيعَةِ كُلَّهَا رَاجِعَةٌ إِلَيْهِ وَمُتَشَعِّبَةٌ مِنْهُ . قُلْتُ : وَلِهَذَا أَشْبَعْتُ الْقَوْلَ فِي الْكَلَامِ عَلَيْهِ ، مَعَ أَنَّ الَّذِيَ ذَكَرْتُهُ وَإِنْ كَانَ كَثِيرًا لَكِنَّهُ بِالنِّسْبَةِ لِمَا يَتَضَمَّنُهُ قَلِيلٌ ، فَلَمْ أُخَالِفْ طَرِيقَ الِاخْتِصَارِ . وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ . قَوْلُهُ : ( قَال أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ) يَعْنِي الْمُؤَلِّفَ جَعَلَ ذَلِكَ كُلَّهُ مِنَ الْإِيمَانِ أَيِ : الْإِيمَانِ الْكَامِلِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى هَذِهِ الْأُمُورِ كُلِّهَا .

فصل قال البخاري : 37 - باب سؤال جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة ، وبيان النبي - صلى الله عليه وسلم - له ، ثم قال : جاء جبريل يعلمكم دينكم ، فجعل ذلك كله دينا . وما بين النبي - صلى الله عليه وسلم - لوفد عبد القيس من الإيمان . وقول الله تعالى : وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ تبويب البخاري هاهنا واستدلاله وتقريره يدل على أنه يرى أن مسمى الإيمان والإسلام واحد ؛ فإنه قرر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أجاب جبريل عن سؤاله عن الإسلام والإيمان والإحسان وعلم الساعة ، ثم قال : هذا جبريل جاء يعلمكم دينكم ، فجعله كله دينا . والدين هو الإسلام لقوله تعالى : وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وكذلك قوله : إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ وأكد ذلك بأن في حديث وفد عبد القيس أنهم سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان ، فأجابهم بما أجاب به جبريل عن سؤاله عن الإسلام ، فدل على أن الإسلام والإيمان واحد . وهذا قول محمد بن نصر المروزي وابن عبد البر وغيرهما . وأما من فرق بين الإسلام والإيمان ، وهم أكثر العلماء من السلف ومن بعدهم حتى قيل : إنه لا يعلم عن السلف في ذلك خلاف . فأظهر الأجوبة عما ذكره البخاري أن الإسلام والإيمان تختلف دلالته بالإفراد والاقتران ؛ فإن أفرد أحدهما دخل فيه الآخر ؛ فلذلك فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - الإيمان المسئول عنه مفردا في حديث وفد عبد القيس بما فسر به الإسلام في حديث جبريل الذي قرن فيه الإسلام بالإيمان . وإن اقترنا كان هذا له معنى ، وهذا له معنى . وبكل حال فالأعمال داخلة في مسمى الإيمان ، لا يختلفون في ذلك . وممن ذكر هذا التفصيل الخطابي ، وأبو بكرالإسماعيلي ، وحكاه الإسماعيلي عن كثير من أهل السنة والجماعة . وحكى أبو بكر ابن السمعاني عن أهل السنة والجماعة التفريق بين الإسلام والإيمان . وممن روي عنه التفريق بينهما من السلف الحسن ، وابن سيرين ، وقتادة ، وداود بن أبي هند ، وأبو جعفر محمد بن علي ، والزهري ، وحماد بن زيد ، وشريك ، وابن أبي ذئب ، وابن مهدي ، وأحمد ، وأبو خيثمة ، ويحيى بن معين ، وغيرهم - على اختلاف بينهم في صفة التفريق . وروي التسوية بينهما عن الثوري من وجه فيه نظر . وقد تقدم الكلام على هذه المسألة مستوفى بما فيه كفاية ، والله أعلم .

ثم خرج البخاري : 50 - حديث أبي زرعة عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : كان يوما بارزا للناس ، فأتاه رجل ، فقال : ما الإيمان ؟ قال : الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله ، وتؤمن بالبعث . قال : ما الإسلام ؟ قال : الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به ، وتقيم الصلاة ، وتؤدي الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان . قال : ما الإحسان ؟ قال : أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك . قال : متى الساعة ؟ قال : ما المسئول عنها بأعلم من السائل ، وسأخبرك عن أشراطها : إذا ولدت الأمة ربها ، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان ، في خمس لا يعلمهن إلا الله ، ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَـزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ الآية ، ثم أدبر . فقال : ردوه ! فلم يروا شيئا ، فقال : هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم . قال البخاري : جعل ذلك كله من الإيمان . فمراده بهذا الكلام أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمى جميع ما ذكره في هذا السؤال دينا ، والدين هو الإسلام كما أخبر الله بذلك . وقد أجاب وفد عبد القيس عن سؤالهم عن الإيمان بما أجاب به جبريل عن سؤاله عن الإسلام ، فدل على أن الإيمان هو الإسلام ، وأنه يدخل في مسماه ما يدخل في مسمى الإسلام . هذا تقرير ما ذكره البخاري هاهنا . وأما المفرقون بين الإسلام والإيمان فقد تقدم أن المختار عندهم في ذلك أن الإسلام والإيمان إذا قرن بينهما كان لكل منهما معنى ، فإذا أفرد أحدهما دخل فيه ما يدخل في الآخر . والتحقيق في التفريق بينهما عند اقترانهما ما دل عليه هذا الحديث المذكور هاهنا ، وهو أن الإيمان هو الاعتقادات القائمة بالقلوب ، وأصله الإيمان بالأصول الخمسة التي ذكرها الله في قوله تعالى : آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْـزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ فذكر الله في هذه الآية الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والمصير إليه وهو اليوم الآخر ، وهو الذي ذكره النبي - صلى الله عليه وسلم - لجبريل عليه السلام في سؤاله عن الإيمان المقرون بالإسلام . وفي بعض ألفاظه زيادة ونقص . وفي رواية البخاري هذه ذكر الإيمان بلقاء الله ، والإيمان بالبعث ؛ فأما الإيمان بالبعث فهو الإيمان بأن الله يبعث من في القبور ، والإيمان بلقاء الله معناه الإيمان بوقوف العباد بين يدي الله عز وجل للمحاسبة بأعمالهم والجزاء بها . وخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب ولفظه أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره . وخرجه ابن حبان ، وزاد فيه : وتؤمن بالجنة والنار والميزان . وأما الإسلام المقرون بالإيمان ففسره بالأعمال الظاهرة من الأقوال والأعمال وهي الشهادتان ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصيام رمضان . وزاد مسلم في رواية من حديث عمر : وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا . وزاد ابن حبان : وتحج وتعتمر ، وتغتسل من الجنابة ، وتتم الوضوء . وفي رواية البخاري هذه أن تعبد الله ولا تشرك به . والمراد الإقرار بتوحيده باللسان ، وقد يراد به مع ذلك فعل جميع أنواع العبادات بالجوارح . وأما الإحسان ففسره بنفوذ البصائر في الملكوت حتى يصير الخبر للبصيرة كالعيان ، فهذه أعلى درجات الإيمان ومراتبه . ويتفاوت المؤمنون والمحسنون في تحقيق هذا المقام تفاوتا كثيرا بحسب تفاوتهم في قوة الإيمان والإحسان . وقد أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك هاهنا بقوله : أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه ، فإنه يراك . قيل : المراد أن نهاية مقام الإحسان أن يعبد المؤمن ربه كأنه يراه بقلبه ، فيكون مستحضرا ببصيرته وفكرته لهذا المقام ، فإن عجز عنه وشق عليه انتقل إلى مقام آخر وهو أن يعبد الله على أن الله يراه ويطلع على سره وعلانيته ، ولا يخفى عليه شيء من أمره . وقد وصى النبي - صلى الله عليه وسلم - طائفة من أصحابه أن يعبدوا الله كأنهم يرونه ، منهم ابن عمر وأبو ذر ، ووصى معاذا أن يستحيي من الله كما يستحيي من رجل ذي هيبة من أهله . قال بعض السلف : من عمل لله على المشاهدة فهو عارف ، ومن عمل على مشاهدة الله إياه فهو مخلص . فهذان مقامان : أحدهما : مقام المراقبة ، وهو أن يستحضر العبد قرب الله منه واطلاعه عليه ، فيتخايل أنه لا يزال بين يدي الله ، فيراقبه في حركاته وسكناته وسره وعلانيته ، فهذا مقام المراقبين المخلصين ، وهو أدنى مقام الإحسان . والثاني : أن يشهد العبد بقلبه ذلك شهادة ، فيصير كأنه يرى الله ويشاهده ، وهذا نهاية مقام الإحسان ، وهو مقام العارفين . وحديث حارثه هو من هذا المعنى ؛ فإنه قال : كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا ، وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها ، وإلى أهل النار يتعاوون منها ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : عرفت فالزم ! عبد نور الله الإيمان في قلبه . وهو حديث مرسل ، وقد روي مسندا بإسناد ضعيف . وكذلك قول ابن عمر لعروة لما خطب إليه ابنته في الطواف ، فلم يرد عليه . ثم لقيه ، فاعتذر إليه وقال : كنا في الطواف نتخايل الله بين أعيننا . ومنه الأثر الذي ذكره الفضيل بن عياض : يقول الله : ما أنا مطلع على أحبابي ، إذا جنهم الليل جعلت أبصارهم في قلوبهم ، ومثلت نفسي بين أعينهم ، فخاطبوني على المشاهدة ، وكلموني على حضوري . وبهذا فسر المثل الأعلى المذكور في قوله تعالى : وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ومثله قوله تعالى : اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ قال أبي بن كعب وغيره من السلف : مثل نوره في قلب المؤمن . فمن وصل إلى هذا المقام فقد وصل إلى نهاية الإحسان ، وصار الإيمان لقلبه بمنزلة العيان ، فعرف ربه وأنس به في خلوته ، وتنعم بذكره ومناجاته ودعائه حتى ربما استوحش من خلقه ، كما قال بعضهم : عجبت للخليقة كيف أنست بسواك ! بل عجبت للخليقة كيف استنارت قلوبها بذكر سواك ! وقيل لآخر : أما تستوحش ؟ قال : كيف أستوحش وهو يقول : أنا جليس من ذكرني ؟ وقيل لآخر : أما تستوحش وحدك ؟ قال : ويستوحش مع الله أحد ؟ وكان حبيب أبو محمد يخلو في بيته ، ويقول : من لم تقر عينه بك فلا قرت عينه ، ومن لم يأنس بك فلا أنس ! وقال الفضيل : طوبى لمن استوحش من الناس ، وكان الله جليسه ! وقال معروف لرجل : توكل على الله حتى يكون جليسك ، وأنيسك ، وموضع شكواك ! وقال ذو النون : علامة المحبين لله أن لا يأنسوا بسواه ، ولا يستوحشوا معه . ثم قال : إذا سكن القلب حب الله أنس بالله ؛ لأن الله أجل في صدور العارفين أن يحبوا غيره . وقوله صلى الله عليه وسلم : اعبد الله كأنك تراه - إشارة إلى أن العابد يتخيل ذلك في عبادته ، لا أنه يراه حقيقة لا ببصره ولا بقلبه . وأما من زعم أن القلوب تصل في الدنيا إلى رؤية الله عيانا كما تراه الأبصار في الآخرة ، كما يزعم ذلك من يزعمه من الصوفية - فهو زعم باطل ؛ فإن هذا المقام هو الذي قال من قال من الصحابة كأبي ذر وابن عباس وغيرهما ، وروي عن عائشة أيضا : إنه حصل للنبي - صلى الله عليه وسلم - مرتين . وروي في ذلك أحاديث مرفوعة أيضا . وكذا قال جماعة من التابعين : إنه رآه بقلبه . منهم الحسن ، وأبو العالية ، ومجاهد وعبد الله بن الحارث بن نوفل ، وإبراهيم التيمي وغيرهم . فلو كان هؤلاء يعتقدون أن رؤية القلب مشتركة بين الأنبياء وغيرهم لم يكن في تخصيص النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك مزية له ، لا سيما وإنما قالوا : إنها حصلت له مرتين ؛ فإن هؤلاء الصوفية يزعمون أن رؤية القلب تصير حالا ومقاما دائما أو غالبا لهم . ومن هنا ينشأ تفضيل الأولياء على الأنبياء ، ويتفرع على ذلك أنواع من الضلالات والمحالات والجهالات ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم . فهذه المقامات الثلاث الإسلام والإيمان والإحسان يشملها اسم الدين ؛ فمن استقام على الإسلام إلى موته عصمه الإسلام من الخلود في النار وإن دخلها بذنوبه ، ومن استقام على الإحسان إلى الموت وصل إلى الله عز وجل ؛ قال تعالى : لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وقد فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - الزيادة بالنظر إلى وجه الله . خرجه مسلم من حديث صهيب . وأما قول جبريل : أخبرني عن الساعة ، فقال : ما المسئول عنها بأعلم من السائل - فمعناه أن الناس كلهم في وقت الساعة سواء ، وكلهم غير عالمين به على الحقيقة . ولهذا قال : في خمس لا يعلمهن إلا الله ، ثم تلا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ الآية . وهذه مفاتيح الغيب الذي لا يعلمها إلا الله . وقد جاء عن ابن مسعود أن نبينا أوتي علم كل شيء سوى هذه الخمس . وروي ذلك مرفوعا من حديث ابن عمر . وكلاهما في مسند الإمام أحمد . وذكر عند عمرو بن العاص العلم بوقت الكسوف قبل ظهوره ، فأنكره بعض من حضره ، فقال عمرو : إنما الغيب خمس ، ثم تلا هذه الآية . قال : وما سوى ذلك يعلمه قوم ، ويجهله قوم . خرجه حميد بن زنجويه . وقد زعم بعضهم كالقرطبي أن هذه الخمس لا سبيل لمخلوق إلى علم بها قاطع ، وأما الظن بشيء منها بأمارة قد يخطئ ويصيب فليس ذلك بممتنع ، ولا نفيه مراد من هذه النصوص . وقوله : وسأخبرك عن أشراطها . لما كان العلم بوقت الساعة المسئول عنه غير ممكن انتقل منه إلى ذكر أشراطها ، وهي علامتها الدالة على اقترانها . وهذا كما سأله الأعرابي : متى الساعة ؟ فقال : ما أعددت لها ؟ فأعرض عن الجواب عن الساعة إلى ذكر الاستعداد لها ؛ لأنه هو المأمور به ، وهو الذي يعني السائل وغيره وينبغي الاهتمام به . وأما جبريل فالظاهر - والله أعلم - أنه أراد بسؤاله عن الساعة إظهار انفراد الله بعلمها دون خلقه حتى ينقطع السؤال عنها ؛ فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرا يسأل عنها حتى نزلت يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا ونزلت يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلا هُوَ وفي رواية عمر بن الخطاب لهذا الحديث أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم : أخبرني عن أمارتها . وقد ذكر لها النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث علامتين : إحداهما : أن تلد الأمة ربها ، والمراد بالرب السيد . واختلف في معنى ذلك ؛ فقيل : المراد أن يكثر فتوح بلاد الكفر والسبي منهم ، فتكثر السراري ، فتلد الإماء الأولاد من سادتهن ، وولد السيد بمنزلة السيد ، فتصير الأمة ولدت ربها بهذا الاعتبار . ومن هؤلاء من قال : أريد أن الملوك يتخذون السراري ، فتلد الإماء الملوك ، وهم كالأرباب للناس . ومنهم من قال : إن العجم تلد العرب ، والعرب كالأرباب للعجم ، قاله وكيع بن الجراح . وعلى هذا القول قد استدل بالحديث من يرى بيع أمهات الأولاد ، ومن يمنعه ؛ أما من يرى بيعهن فاستدل بقوله : تلد الأمة ربها على أن ولد أم الولد رب لها ، فيدل على أن أمه رقيقة تنتقل إلى ملكه بوفاة أبيه ، فيرثها ، فتعتق عليه ، فيكون حينئذ ربها حقيقة ، وتكون قبل انتقالها إلى ولدها رقيقة ، حكمها كأحكام القن من البيع وغيره ، ولولا ذلك لم تورث . ومن منع بيعهن قال : قد جعل ولد الأمة ربها ، وهذا يدل على أنه ربها بكل حال سواء مات الأب أو كان حيا ، فيدل على أن عتقها مضاف إلى الولد ، فكأن الولد هو الذي أعتق أمه حيث كان هو سبب عتقها ، كما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في مارية لما ولدت إبراهيم : أعتقها ولدها . وممن استدل بهذا على منع بيعهن الإمام أحمد . وقيل : المراد بقوله تلد الأمة ربها - كثرة الفتوح في بلاد الكفار ، وجلب الرقيق حتى تجلب المرأة من بلد الكفر صغيرة ، فتعتق في بلد الإسلام . ثم تجلب أمها بعدها ، فتشتريها البنت ، وتستخدمها جاهلة بكونها أمها . وقد وقع ذلك في الإسلام . وهذا القول مثل الذي قبله في أن من أشراط الساعة كثرة الفتوح وجلب الرقيق من بلاد الكفر . وقيل : المراد بقوله : أن تلد الأمة ربها - أن يكثر العقوق من الأولاد حتى يعامل الولد أمه معاملة أمته بالسب والإهانة ، ويشهد لهذا أنه جاء في رواية أن تلد المرأة ربها ، فلم يخصه بالأمة . وقيل : المراد بقوله : أن تلد الأمة ربها - أن يكثر الجهل ويقل العلم حتى تباع أمهات الأولاد ولهن أولاد ، فربما تداولها أيدي الملاك ، وتطاولت المدد حتى يشتريها بعض أولادها ، ويستخدمها جاهلا بأنها أمه . وفي هذا القول نظر وبعد . وعلى هذا القول والذي قبله فالذي من أشراط الساعة هو كثرة الجهل وقلة العلم ، وفساد الأعمال بظهور العقوق والاستهانة ببيع ما لا يجوز بيعه . وقيل : بل أراد بولادة الأمة ربها أنه يكثر عدول الناس عن النكاح إلى التسري فقط ، والله أعلم . والعلامة الثانية : أن يتطاول رعاة الإبل البهم في البنيان . والبهم هنا بضم الباء ، وهو جمع بهيم . ثم قيل : إن المراد به المجهول الذي لا يعرف ، قاله الخطابي . فعلى هذا تكون الرواية البهم - بضم الميم - صفة للرعاة . وقيل : بل المراد به الذي لا شيء لهم ، كما قال : يحشر الناس يوم القيامة حفاة بهما . وقيل : إن البهم - بكسر الميم - صفة للإبل ، وأن الإبل هي السود . وتطاولهم في البنيان هو بمصيرهم ملوكا ذا ثروة وأموال . وفي رواية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عنهم ، فقال : هم العريب . وهذا وقع في زمن بني أمية حيث كانوا يستعملون الأعراب الحفاة على الناس ، ويستعينون بهم على أعمالهم . ثم لما انتقل الملك عن العرب إلى غيرهم انتقل إلى من كان ببلاده كذلك . وفي هذا إشارة إلى أن من أشراط الساعة فساد ولاة الأمور بجهلهم وجفائهم . ويشهد لهذا الحديث الآخر إذا وكل الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة . والتطاول في البنيان من أشراط الساعة أيضا . وقد خرج البخاري ومسلم من رواية أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا تقوم الساعة حتى يتطاول الناس في البنيان . وقد كان بناء النبي - صلى الله عليه وسلم - للمساجد والبيوت قصيرا . وقد روي عن الحسن قال : لما بنى النبي - صلى الله عليه وسلم - المسجد قال : ابنوه عريشا كعريش موسى . قيل للحسن : وما عريش موسى ؟ قال : إذا رفع يده بلغ العريش ، يعني السقف . وعن الحسن قال : كنت أدخل بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في خلافة عثمان ، فأتناول سقفها بيدي . وروي عن عمر أنه كتب إلى البصرة ينهاهم أن لا يرفع أحد بناءه فوق سبعة أذرع . قال عمار بن أبي عمار : إذا رفع الرجل بناءه فوق سبعة أذرع ناداه مناد : يا أفسق الفاسقين ، إلى أين ؟ وخرج الطبراني من حديث أنس مرفوعا : كل بناء - وأشار بيده هكذا على رأسه - أكثر من هذا فهو وبال . وفي سنن أبي داود عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى قبة مشرفة ، فقال : ما هذه ؟ فقالوا : لفلان . فجاء صاحبها ، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ، فأعرض عنه . فعل ذلك مرارا حتى هدمها الرجل . وفي سنن ابن ماجه عن ابن عباس مرفوعا : أراكم ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود كنائسها والنصارى بيعها . فهذا الحديث قد اشتمل على أصول الدين ومهماته وقواعده ، ويدخل فيه الاعتقادات والأعمال الظاهرة والباطنة ؛ فجميع علوم الشريعة ترجع إليه من أصول الإيمان والاعتقادات ، ومن شرائع الإسلام العملية بالقلوب والجوارح ، ومن علوم الإحسان ونفوذ البصائر في الملكوت . وقد قيل : إنه يصلح أن يسمى أم السنة ؛ لرجوعها كلها إليه كما تسمى الفاتحة أم الكتاب و أم القرآن ؛ لمرجعه إليها .

( باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة ) الكلام فيه على أنواع ، الأول أن التقدير : هذا باب في بيان سؤال جبرائيل عليه السلام إلخ ، والباب مضاف إلى السؤال والسؤال إلى جبريل إضافة المصدر إلى فاعله ، وجبريل لا ينصرف للعلمية والعجمة ، وقد تكلمنا فيه بما فيه الكفاية في أوائل الكتاب ، وقوله : "النبي" منصوب لأنه مفعول المصدر ، وقوله : "عن الإيمان" يتعلق بالسؤال ، الثاني : وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو المؤمن الذي يخاف أن يحبط عمله ، وفي هذا الباب يذكر بماذا يكون الرجل مؤمنا ومن المؤمن في الشريعة ، الثالث : قوله : "وعلم الساعة" عطف على قوله : "الإيمان" أي علم القيامة ، وقال الزمخشري : سميت ساعة لوقوعها بغتة أو لسرعة حسابها ، أو على العكس لطولها فهو تمليح كما يقال في الأسود كافور ، أو لأنها عند الله تعالى على طولها كساعة من الساعات عند الخلق ، فإن قلت : كان ينبغي أن يقول : ووقت الساعة لأن السؤال عن وقتها حيث قال : متى الساعة ؟ وكلمة متى للوقت ، وليس السؤال عن علمها ، قلت : فيه حذف تقديره : وعلم وقت الساعة بقرينة ذكر متى ، والعلم لازم السؤال إذ معناه : أتعلم وقت الساعة ، فأخبرني فهو متضمن للسؤال عن علم وقتها . وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قال : جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم ، فجعل ذلك كله دينا ، وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الإيمان ، وقوله تعالى : وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وبيان مجرور لأنه عطف على قوله : سؤال ، قوله : "له" أي لجبريل عليه السلام ، وقد أعاد الكرماني الضمير إلى المذكور من قوله : "عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة" وهذا وهم منه ثم تكلف بجواب عن سؤال بناه على ما زعمه ذلك ، فقال : فإن قلت : لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم وقت الساعة فكيف قال : وبيان النبي عليه السلام له لأن الضمير إما راجع إلى الأخير ، أو إلى مجموع المذكور ، قلت : إما أنه أطلق وأراد أكثره إذ حكم معظم الشيء حكم كله أو جعل الحكم فيه بأنه لا يعلمه إلا الله بيانا له ، قوله : "ثم قال" أي النبي عليه السلام ، وهذا إشارة إلى كيفية استدلاله من سؤال جبريل عليه السلام ، وجواب النبي صلى الله عليه وسلم إياه على جعل كل ذلك دينا فلذلك قال ثم قال بالجملة الفعلية عطفا على الجملة الاسمية لأن الأسلوب يتغير بتغير المقصود لأن مقصوده من الكلام الأول هو الترجمة ومن هذا الكلام كيفية الاستدلال ، فلتغاير المقصودين تغاير الأسلوبان وفي عطف الفعلية على الاسمية وعكسها خلاف بين النحاة ، قوله : "فجعل" أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قوله : "ذلك" إشارة إلى ما ذكر في حديث أبي هريرة الآتي ، فإن قلت : علم وقت الساعة ليس من الإيمان فكيف قال كله ، قلت : الاعتقاد بوجودها وبعدم العلم بوقتها لغير الله تعالى من الدين أيضا أو أعطى للأكثر حكم الكل مجازا ، وفيه نظر لأن لفظة "كل" يدفع المجاز ، قوله : "وما بين النبي صلى الله عليه وسلم" كلمة الواو هنا بمعنى المصاحبة ، والمعنى جعل النبي عليه السلام سؤال جبريل وجواب النبي عليه السلام كله دينا مع ما بين لوفد عبد القيس من الإيمان وبينه في قصتهم بما فسر به الإسلام هاهنا ، وأراد بهذا الإشعار بأن الإيمان والإسلام واحد على ما هو مذهبه ومذهب جماعة من المحدثين ، وقد نقل أبو عوانة الإسفرائني في صحيحه عن المزني صاحب الشافعي رحمه الله الجزم بأنهما واحد ، وأنه سمع ذلك منه ، وعن الإمام أحمد الجزم بتغايرهما ، وقد بسطنا الكلام فيه في أوائل كتاب الإيمان ، وكلمة ما مصدرية تقديره مع بيان النبي عليه السلام لوفد عبد القيس ، قوله : "وقوله : وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ " عطف على قوله : "وما بين النبي عليه السلام" والتقدير : ومع قوله تعالى : " وَمَنْ يَبْتَغِ " أي مع ما دلت عليه الآية أن الإسلام هو الدين أي : ومن يطلب غير الإسلام دينا والابتغاء الطلب .

1- ( حدثنا مسدد ، قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، أخبرنا أبو حيان التيمي ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فأتاه جبريل فقال : ما الإيمان ؟ قال : الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث ، قال : ما الإسلام ؟ قال : الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة ، وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان ، قال : ما الإحسان ؟ قال : أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ، قال : متى الساعة ؟ قال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ، وسأخبرك عن أشراطها ، إذا ولدت الأمة ربها ، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن إلا الله ، ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم : إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ الآية ، ثم أدبر فقال : ردوه فلم يروا شيئا ، فقال : هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم ) مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة . ( بيان رجاله ) وهم خمسة الأول : مسدد بن مسرهد ، وقد مر ذكره في باب من الإيمان أن يحب لأخيه ، الثاني : إسماعيل بن إبراهيم بن سهم بن مقسم أبو بشر مولى بني أسد بن خزيمة المشهور بابن علية بضم العين وفتح اللام وتشديد الياء وكانت امرأة عاقلة نبيلة وكان صالح المزي ووجوه أهل البصرة وفقهاؤها يدخلون عليها فتبرز لهم وتحادثهم وتسائلهم ، وقد مر ذكره في باب حب الرسول من الإيمان ، الثالث أبو حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ، واسمه يحيى بن حيان الكوفي التيمي ، قال أحمد بن عبد الله : هو ثقة صالح بر صاحب سنة مات سنة خمس وأربعين ومائة ، روى له الجماعة ونسبته إلى تيم الرباب وحيان إما مشتق من الحياة فلا ينصرف أو من الحين فينصرف ، الرابع أبو زرعة هرم بن عمرو بن جرير البجلي تقدم ذكره في باب الجهاد من الإيمان ، الخامس أبو هريرة . ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة ، ومنها أن إسماعيل بن إبراهيم قد ذكره البخاري في باب حب الرسول من الإيمان بنسبته إلى أمه حيث قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن علية ، عن عبد العزيز وذكره هاهنا باسم أبيه ، وهذا دليل على كمال ضبط البخاري ، وأمانته حيث نقل لفظ الشيوخ بعينه فأداه كما سمعه ، ومنها أن فيه أبا حيان وهو غير تابعي ، وقد روى عنه تابعيان كبيران أيوب والأعمش . ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه هاهنا عن مسدد عن إسماعيل ، وفي التفسير عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير كلاهما عن أبي حيان به ، وفي الزكاة مختصرا عن عبد الرحيم عن عقيل ، عن زهير ، عن أبي حيان ، وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وزهير بن حرب ، كلاهما عن إسماعيل بن علية ، وعن محمد بن عبد الله بن نمير ، عن محمد بن بشر ، عن أبي حيان ، وعن زهير ، عن جرير ، عن عمارة كلاهما عن أبي زرعة ، وأخرجه ابن ماجه في السنة بتمامه وفي الفتن ببعضه ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وأخرجه أبو داود في السنة عن عثمان ، عن جرير ، عن أبي فروة الهمداني ، عن أبي زرعة ، عن أبي ذر ، وأبي هريرة ، وأخرجه النسائي في الإيمان ، عن محمد بن قدامة ، عن جرير به ، وفي العلم عن إسحاق بن إبراهيم ، عن جرير مختصرا من غير ذكر سؤال السائل ، وقد أخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ولم يخرجه البخاري لاختلاف فيه على بعض رواته فمشهوره رواية كهمس بن الحسن ، عن عبد الله ، عن بريدة بن يحيى بن يعمر بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح الميم عن عبد الله بن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ، وأخرجه مسلم في الإيمان ، وأخرجه أبو داود أيضا في السنة عن عبيد الله بن معاذ به ، وعن مسدد ، عن يحيى بن سعيد به ، وعن محمود بن خالد عن الفريابي ، عن سفيان ، عن علقمة بن مرثد ، عن سليمان بن بريدة ، عن يحيى بن يعمر بهذا الحديث يزيد وينقص ، وأخرجه الترمذي في الإيمان عن : أبي عمار الحسين بن حريث الخزاعي ، عن وكيع به ، وعن محمد بن المثنى ، عن معاذ بن معاذ به ، وعن أحمد بن محمد ، عن ابن المبارك ، عن كهمس به ، وقال : حسن صحيح ، وأخرجه النسائي في الإيمان عن إسحاق بن إبراهيم ، عن النضر بن شميل ، عن كهمس به ، وأخرجه ابن ماجه في السنة عن علي بن محمد ، عن وكيع به ، قلت : رواه عن كهمس جماعة من الحفاظ وتابعه مطر الوراق عن عبيد الله بن بريدة ، وأخرجهما أبو عوانة في صحيحه ، وسليمان التيمي عن يحيى بن يعمر أخرجهما ابن خزيمة في صحيحه ، وكذا رواه عثمان بن عثمان ، وعبد الله بن بريدة لكنه قال : يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن معا عن ابن عمر ، عن عمر رضي الله عنه ، وأخرجه أحمد في مسنده ، وقد خالفهم سليمان بن بريدة أخو عبد الله ، فرواه عن يحيى بن يعمر ، عن عبد الله بن عمر ، قال : بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعله من مسند ابن عمر لا من روايته عن أبيه ، وأخرجه أحمد أيضا ، وكذا رواه أبو نعيم في الحلية من طريق عطاء الخراساني . عن يحيى بن يعمر ، وكذا روى من طريق عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمر أخرجهما الطبراني ، وفي الباب عن أنس رضي الله عنه أخرجه البزار بإسناد حسن ، وعن جرير البجلي أخرجه أبو عوانة في صحيحه ، وعن ابن عباس ، وأبي عامر الأشعري أخرجهما أحمد بإسناد حسن . ( بيان اختلاف الروايات فيه ) قوله : كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس وفي رواية أبي داود عن أبي فروة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين أصحابه فيجيء الغريب فلا يدري أيهم هو حتى يسأل ، فطلبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعل له مجلسا يعرفه الغريب إذا أتاه ، قال : فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه ، وكنا نجلس بجنبته واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ، ويكون مرتفعا إذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه ، قوله : فأتاه رجل ، وفي التفسير للبخاري : إذ أتاه رجل يمشي وفي رواية النسائي عن أبي فروة : فإنا لجلوس عنده إذ أقبل رجل أحسن الناس وجها وأطيب الناس ريحا ، كأن ثيابه لم يمسها دنس ، وفي رواية مسلم من طريق كهمس من حديث عمر رضي الله عنه : بينما نحن ذات يوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب ، شديد سواد الشعر ، وفي رواية ابن حبان : شديد سواد اللحية لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأسند ركبتيه إلى ركبتيه ، ووضع كفيه على فخذيه ، ولسليمان التيمي : ليس عليه سحناء سفر ، وليس من البلد فتخطى حتى برك بين يدي النبي عليه السلام كما يجلس أحدنا في الصلاة ثم وضع يده على ركبتي النبي عليه السلام ، قلت : السحناء بفتح السين والحاء المهملتين والنون وهي الهيئة وكذلك السحنة بالتحريك ، قال أبو عبيدة : لم أسمع أحدا يقولها أعني السحناء بالتحريك غير الفراء ، قوله : فقال : ما الإيمان ؟ وزاد البخاري في التفسير : فقال : يا رسول الله ، ما الإيمان ؟ ، قوله : أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله ، وفي رواية الأصيلي : واتفقت الرواة على ذكرها في التفسير ، قوله : وبلقائه كذا وقعت هنا بين الكتب والرسل وكذا لمسلم من الطريقين ، ولم يقع في بقية الروايات ، ووقع في حديثي أنس وابن عباس : وبالموت وبالبعث بعد الموت ، قوله : ورسله وفي رواية الأصيلي : وبرسوله ووقع في حديث أنس ، وابن عباس رضي الله عنهم : والملائكة والكتاب والنبيين ، وكذا في رواية النسائي عن أبي ذر ، وعن أبي هريرة ، قوله : وتؤمن بالبعث زاد البخاري في التفسير : وبالبعث الآخر وفي رواية مسلم في حديث عمر رضي الله عنه : واليوم الآخر وزاد الإسماعيلي في مستخرجه هنا : وتؤمن بالقدر وهي رواية أبي فروة أيضا ، وفي رواية كهمس ، وسليمان التيمي : وتؤمن بالقدر خيره وشره ، وكذا في حديث ابن عباس ، وكذا لمسلم في رواية عمارة بن القعقاع ، وأكده بقوله في رواية عطاء ، عن ابن عمر بزيادة : حلوه ومره في الله ، قوله : وتصوم رمضان وفي حديث عمر رضي الله عنه : وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ، وكذا في حديث أنس في رواية عطاء الخراساني لم يذكر الصوم ، وفي حديث أبي عامر ذكر الصلاة والزكاة فحسب ، ولم يذكر في حديث ابن عباس غير الشهادتين ، وفي رواية سليمان التيمي ذكر الجميع ، وزاد بعد قوله : وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وفي رواية مطر الوراق : وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ، وفي رواية مسلم : وتقيم الصلاة المكتوبة ، قوله : أن تعبد الله كأنك تراه ، وفي رواية عمارة بن القعقاع : أن تخشى الله كأنك تراه ، وفي رواية أبي فروة : فإن لم تره فإنه يراك ، قوله : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ، وفي رواية أبي فروة : فنكس فلم يجبه ثم أعاد فلم يجبه شيئا ثم رفع رأسه قال : ما المسؤول ، قوله : سأخبرك وفي التفسير : سأحدثك ، قوله : عن أشراطها ، وفي حديث عمر رضي الله عنه : قال : فأخبرني عن أماراتها وفي رواية أبي فروة : ولكن لها علامات تعرف بها ، وفي رواية سليمان التيمي : ولكن إن شئت عن أشراطها قال : أجل ، ونحوه في حديث ابن عباس وزاد : فحدثني ، قوله : إذا ولدت الأمة ربها ، وفي التفسير : ربتها بتاء التأنيث ، وكذا في حديث عمر رضي الله عنه ، وفي رواية : إذا ولدت الأمة بعلها يعني السراري ، وفي رواية عمارة : إذا رأيت الأمة تلد ربتها ، ونحوه لأبي فروة ، وفي رواية عثمان بت غياث : إذا ولدت الإماء أربابهن بلفظ الجمع ، قوله : رعاة الإبل البهم بضم الباء الموحدة ، وفي رواية الأصيلي : بفتحها ، وفي رواية مسلم : رعاء البهم ، وفي رواية : وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ، وزاد الإسماعيلي في رواية : الصم البكم قوله : في خمس ، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما : سبحان الله خمس ، وفي رواية عطاء الخراساني قال : فمتى الساعة قال : هي في خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله ، قوله : والآية وفي رواية الإسماعيلي : وتلا الآية إلى آخر السورة ، وفي رواية مسلم إلى قوله : خبير ، وكذا في رواية أبي فروة ، ووقع للبخاري في التفسير : إلى الأرحام ، قوله : فقال : ردوه ، وزاد في التفسير : فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا ، قوله : جاء يعلم ، وفي التفسير : ليعلم وفي رواية الإسماعيلي : أراد أن تعلموا إذ لم تسألوا ، ومثله لعمارة ، وفي رواية أبي فروة : والذي بعث محمدا بالحق ما كنت بأعلم به من رجل منكم وإنه لجبريل وفي حديث أبي عامر : ثم ولى فلم نر طريقه ، قال النبي عليه السلام : سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم ، والذي نفس محمد بيده ما جاءني قط إلا وأنا أعرفه إلا أن تكون هذه المرة ، وفي رواية سليمان التيمي : ثم نهض فولى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : علي بالرجل ، فطلبناه كل مطلبة فلم يقدر عليه ، فقال : هل تدرون من هذا ؟ هذا جبريل عليه السلام أتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه ، فوالذي نفسي بيده ما اشتبه علي منذ أتاني قبل مرتي هذه ، وما عرفته حتى ولى ، وفي حديث عمر رضي الله عنه : قال : ثم انطلق فلبث مليا ، ثم قال : يا عمر ، أتدري من السائل ؟ قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإنه جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم ، هذا لفظ مسلم ، وفي رواية الترمذي قال عمر رضي الله عنه : فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث فقال : يا عمر ، هل تدري من السائل الحديث ، وأخرجه أبو داود بنحوه ، وفيه : فلبثت ثلاثا ، وفي رواية أبي عوانة : فلبثنا ليالي فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث ، وفي رواية ابن حبان : بعد ثالثة وفي رواية ابن منده : بعد ثلاثة أيام . ( بيان اللغات ) قوله : كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس أي ظاهرا لهم ، وجالسا معهم غير محتجب ، والبروز الظهور ، وقال ابن سيده : برز يبرز بروزا خرج إلى البراز ، وهو الفضاء ، وبرزه إليه ، وأبرزه ، وكلما ظهر بعد خفاء فقد برز قال تعالى : وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً قال الهروي : أي ظاهرة ليس فيها مستظل ولا متفيأ ، وفي الأفعال لابن طريف : برز الشيء برزا ، ذكره عنه صاحب الواعي ، قوله : فأتاه رجل أي ملك في صورة رجل ، قوله : وملائكته جمع ملك ، وأصله ملأك مفعل من الألوكة بمعنى الرسالة ، وزيدت التاء فيه لتأكيد معنى الجمع أو لتأنيث الجمع ، وهم أجسام علوية نورانية مشكلة بما شاءت من الأشكال ، قوله : وبلقائه قال الخطابي : أي برؤية ربه تعالى في الآخرة ، قوله : ورسله جمع رسول ، قال الكرماني : الرسول هو النبي الذي أنزل عليه الكتاب ، والنبي أعم منه ، قلت : هذا التعريف غير صحيح لأنه غير جامع لأن كثيرا من الأنبياء عليهم السلام لم ينزل عليهم كتب وهم رسل مثل سليمان ، وأيوب ، ولوط ، ويونس ، وزكريا ، ويحيى ونحوهم ، والتعريف الصحيح : أن يقال : الرسول من أنزل عليه كتاب أو أنزل عليه ملك ، والنبي بخلافه ، فكل رسول نبي ، ولا عكس ، قوله : بالبعث وهو بعث الموتى من القبور ، ويقال : المراد منه بعثة الأنبياء عليهم السلام ، والأول أظهر ، قوله : أن تعبدوا الله من العبادة ، وهي الطاعة مع خضوع ، وتذلل ، قال الهروي : يقال : طريق معبد إذا كان مذللا للسالكين ، وكل من دان للملك فهو عابد له ، وفي المحكم : عبد الله يعبده عبادة ومعبدة ومعبدة تأله له ، وفي الصحاح : التعبد التنسك ، قوله : ما الإحسان مصدر أحسن من حسن من الحسن ، وهو ضد القبح ، ويأتي عن قريب معناه الشرعي ، قوله : عن أشراطها بفتح الهمزة جمع شرط بالتحريك يعني علاماتها ، وقيل : مقدماتها ، وقيل : صغار أمورها ، وفي المحكم ، والجامع : أوائلها ، وفي الغريبين : عن الأصمعي ومنه الاشتراط الذي يشترط بعض الناس على بعض إنما هي علامة يجعلونها بينهم ، والمراد أشراطها السابقة لأشراطها المقارنة لها كطلوع الشمس من مغربها ، وخروج الدابة ، ونحوهما ، قوله : ربها الرب المالك ، والسيد ، والمصلح ، وفي العباب : رب كل شيء مالكه ، والرب اسم من أسماء الله تعالى ، ولا يقال في غيره إلا بالإضافة ، وقد قالوه في الجاهلية للمالك قال الحارث بن حلزة اليشكري في المنذر ماء السماء : وهو الرب والشهيد على يوم الحوارين والبلابلا وقال ابن الأنباري : ويقال الرب مخففا ، وربيت القوم أي كنت فوقهم ، ورب الضيعة أصلحها وأتمها ، ورب فلان ولده يربه ربا ، ورب بالمكان أقام به ، والربة المولاة ، ثم قال : وفي حديث النبي عليه السلام حين سأله جبريل عليه السلام عن أمارات الساعة فقال : أن تلد الأمة ربتها ، ويقال : فلانة ربة البيت ، وهن ربات الحجال ، قوله : وإذا تطاول أي تفاخر بطول البنيان وتكبر به ، والرعاة بضم الراء جمع راع كالقضاة جمع قاض ، وكذا الرعاة بكسر الراء جمع راع كالجياع جمع جايع ، قوله : والبهم بضم الباء الموحدة جمع الأبهم ، وهو الذي لا شية له ، قاله الكرماني ، وقال القاضي : جمع بهيم ، وهو الأسود الذي لا يخالطه لون غيره وهو شر الإبل ، قلت : إذا كان البهم صفة للرعاة ينبغي أن يكون جمع بهيم ، وإن كان صفة للإبل ينبغي أن يكون جمع بهماء ، وكلا الوجهين جائز كما نذكره في الإعراب ، وأما البهم بفتح الباء كما هو في رواية الأصيلي فلا وجه له هاهنا ، قاله القاضي عياض : وأما قوله في رواية مسلم : رعاء البهم فهو بفتح الباء فهو جمع بهيمة وهي صغار الضأن والمعز ، وقال النووي : هذا قول الجمهور ، وقال بعضهم : رواية مسلم إذا رأيت رعاء البهم بحذف لفظة إبل أنسب من رواية البخاري وهي زيادة لفظة الإبل لأنهم أضعف أهل البادية ، أما أهل الإبل فهم أهل الفخر والخيلاء ، والمعنى في الكل أن أهل الفقر والحاجة تصير لهم الدنيا حتى يتباهوا في البنيان ، قلت : ذكر ابن التياني في كتاب الموعب أن البهم صغار الضأن الواحدة بهمة للذكر والأنثى ، والجمع بهم ، وجمع البهم بهام وبهامات ، وفي العين : البهمة اسم للذكر ، والأنثى من أولاد بقر الوحش ، ومن كل شيء من ضرب الغنم والمعز ، وفي المخصص يكون بعد العشرين يوما بهمة من الضأن والمعز إلى أن يفطم ، وفي المحكم وقيل : هي بهمة إذا شبت والجمع بهم ، وبهم وبهام وبهامات جمع الجمع ، وقال ثعلب : البهم صغار المعز ، وفي الجامع للقزاز : بهمة مفتوحة الباء ساكنة الهاء يقال لأولاد الوحش من الظباء وما جانس الضأن والمعز : بهم ، وفي الصحاح : البهام جمع بهم ، والبهم جمع بهمة والبهمة اسم للمذكر والمؤنث ، والسخال أولاد المعز ، فإذا اجتمعت البهام والسخال قلت لهما جميعا : بهام وبهم أيضا ، وفي المغيث لأبي موسى المديني وقيل : البهمة السخلة انتهى ، والبهيمة ذوات الأربع من دواب البر والبحر ، قوله : ثم أدبر من الإدبار وهو التولي . ( بيان الإعراب ) قوله : بارزا نصب لأنه خبر كان ، قوله : يوم نصب على الظرف ، قوله : للناس يتعلق ببارزا ، قوله : ما الإيمان جملة اسمية وقعت مقول القول ، قوله : أن تؤمن خبر المبتدأ أعني قوله : الإيمان ، وأن مصدرية ، قوله : وتؤمن بالنصب عطفا على قوله : أن تؤمن ، قوله : أن تعبد الله في محل الرفع على أنه خبر للمبتدأ ، أعني قوله : الإسلام ، وأن مصدرية ، قوله : ولا تشرك بالنصب عطفا على أن تعبد ، قوله : شيئا نصب على أنه مفعول لتشرك ، قوله : وتقيم بالنصب عطفا على أن تعبد ، وكذلك وتؤدي الزكاة ، وكذلك وتصوم رمضان ، وأن مقدرة في الجميع ، قوله : ما الإحسان كلمة ما للاستفهام مبتدأ والإحسان خبره والألف واللام فيه للعهد في قوله تعالى : لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ و هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلا الإِحْسَانُ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ولتكرره في القرآن وترتب الثواب عليه ، سأل عنه جبريل عليه السلام ، قوله : قال : أن تعبد الله أي قال النبي صلى الله عليه وسلم في جوابه : الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ، فقوله : أن مصدرية في محل الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف تقديره : الإحسان عبادتك الله كأنك تراه ، وقال الكرماني : فإن قلت : كأنك ، ما محله من الإعراب ؟ قلت : هو حال من الفاعل أي تعبد الله مشبها بمن يراه انتهى كلامه ، قلت : تحقيق الكلام هنا أن كأن للتشبيه قال الجوهري في فصل أن ، وقد تزاد على أن كاف التشبيه تقول : كأنه شمس ، وقال غيره : أنه حرف مركب عند الجمهور حتى ادعى ابن هشام ، وابن الخباز الإجماع عليه ، وليس كذلك قالوا : والأصل في كأن زيدا أسد ، أن زيدا كأسد ، ثم قدم حرف التشبيه اهتماما به ، ففتحت همزة أن لدخول الجار ، وذكروا لها أربعة معان أحدها وهو الغالب عليها والمتفق عليه التشبيه ، وهذا المعنى أطلقه الجمهور لكأن ، وزعم جماعة منهم ابن السيد أنه لا يكون إلا إذا كان خبرها اسما جامدا نحو كأن زيدا أسد ، بخلاف كأن زيدا قائم ، أو في الدار ، أو عندك ، أو يقدم ، فإنها في ذلك كله للظن ، والثاني الشك والظن ، والثالث التحقيق ، والرابع التقريب ، قاله الكوفيون ، وحملوا عليه ، قوله : كأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل فإذا علم هذا فنقول : قوله : كأنك تراه ينزل على أي معنى من المعاني المذكورة ، فالأقرب أن ينزل على معنى التشبيه ، فالتقدير : الإحسان عبادتك الله تعالى حال كونك في عبادتك مثل حال كونك رائيا ، وهذا التقدير أحسن وأقرب للمعنى من تقدير الكرماني لأن المفهوم من تقديره أن يكون هو في حال العبادة مشبها بالرائي إياه ، وفرق بين عبادة الرائي بنفسه ، وعبادة المشبه بالرائي بنفسه ، وأما على قول ابن السيد فتحمل كأن على معنى الظن لأن خبرها غير جامد فافهم ، قوله : فإن لم تكن تراه أي فإن لم تكن ترى الله وكلمة إن للشرط ، وقوله : لم تكن تراه جملة وقعت فعل الشرط ، فإن قلت : أين جزاء الشرط ؟ قلت : محذوف تقديره : فإن لم تكن تراه فأحسن العبادة فإنه يراك ، فإن قلت : لم لا يكون قوله : فإنه يراك جزاء للشرط ؟ قلت : لا يصح لأنه ليس مسببا عنه وينبغي أن يكون فعل الشرط سببا لوقوع الجزاء كما تقول في : إن جئتني أكرمتك ، فإن المجيء هو السبب للإكرام وعدمه سبب لعدمه ، وهاهنا عدم رؤية العبد ليست بسبب لرؤية الله تعالى فإن الله تعالى يراه سواء وجدت من العبد رؤية أو لم توجد ، فإن قلت : ما الفاء في قوله : فإنه ؟ قلت : للتعليل على ما لا يخفى ، قوله : متى الساعة ؟ جملة اسمية وقعت مقول القول ، وفي بعض النسخ : فمتى ، فإن صحت فالفاء فيها زائدة ، قوله : ما المسؤول كلمة ما بمعنى ليس ، وقوله : بأعلم خبرها ، وزيدت فيها الباء لتأكيد معنى النفي ، قوله : وسأخبرك السين هنا لتأكيد الوعد بالإخبار كما في قوله تعالى : فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ومعنى السين أن ذلك كائن لا محالة وإن تأخر إلى حين ، قوله : إذا ولدت الأمة إنما قال : إذا ، ولم يقل : إن ، لأن الشرط محقق الوقوع ، فجاء بلفظ إذا التي للجزم بوقوع مدخولها فلهذا يصح أن يقال : إذا قامت القيامة كان كذا ، ولا يصح أن يقال : إن قامت القيامة كان كذا ، فإن قلت : أين الجزاء ؟ قلت : هو محذوف تقديره : إذا ولدت الأمة فهي أي الولادة من أشراطها ، وقال الكرماني : والأظهر أن تكون إذا متمحضة لمجرد الوقت أي وقت الولادة ، ووقت التطاول ، قلت : هذا تقدير ناقص ، والمعنى الصحيح عندي كون إذا لمجرد الوقت ، وأن يقدر مبتدأ محذوف ، والتقدير : وسأخبرك عن أشراطها هي وقت ولادة الأمة ربها ، ووقت تطاول الرعاء في البنيان ، قوله : رعاة الإبل كلام إضافي مرفوع لأنه فاعل تطاول ، وقوله : البهم روي بالرفع على أنه صفة للرعاة أي الرعاة السود ، وقال الخطابي : معناه الرعاء المجهولون الذين لا يعرفون جمع أبهم ، ومنه أبهم الأمر فهو مبهم إذا لم تعرف حقيقته ، وروي بالجر على أنه صفة للإبل ، أي : رعاة الإبل السود ، قالوا : وهي شرها كما ذكرناه عن قريب ، قوله : في البنيان يتعلق بقوله : تطاول ، قوله : في خمس في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : علم وقت الساعة في جملة خمس ، وقوله : لا يعلمهن إلا الله صفة لخمس ، ومحلها الجر أو التقدير : هي في خمس من الغيب كما جاء في رواية عطاء الخراساني : هي في خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله ، قوله : الآية يجوز فيه الرفع على تقدير أن يكون مبتدأ محذوف الخبر أي الآية مقروءة إلى آخرها ، والنصب على تقدير أن يكون مفعولا لفعل مقدر ، أي اقرأ الآية ، والجر على تقدير : إلى الآية ، أي إلى مقطعها وتمامها ، وفيه ضعف لا يخفى ، قوله : هذا جبريل جاء مثل قولك : هذا زيد قام ، قوله : يعلم الناس جملة وقعت حالا ، فإن قلت : لم يكن معلما وقت المجيء فكيف يكون حالا ؟ قلت : هذه حال مقدرة كما في قوله تعالى : لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ ( بيان المعاني ) قوله : فأتاه رجل قد ذكرنا في حديث عمر في رواية مسلم : بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد ، حتى جلس إلى النبي عليه السلام فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ، ووضع كفيه على فخذيه ، وقال : يا محمد ، أخبرني عن الإسلام ، الحديث ، والضمير في فخذيه يعود على النبي عليه السلام ، وقال النووي : على فخذي نفسه يعني نفس جبريل عليه السلام ، وأعاد الضمير إليه وتبعه على ذلك التوربشتي شارح المصابيح ، وليس كذلك بل الضمير يعود على النبي عليه السلام كما ذكرنا ، والدليل على ذلك ما جاء في رواية سليمان التيمي : ثم وضع يده على ركبتي النبي وبه جزم البغوي وإسماعيل التيمي ، ورجحه الطيبي من جهة البحث ، والظاهر أنه لم يقف على رواية سليمان ، فلذلك رجحه من جهة البحث ، ونظر النووي فيما قاله التنبيه على أنه جلس كهيئة المتعلم بين يدي من يتعلم منه لاقتضاء باب الأدب ذلك ، ولكن على رواية سليمان إنما فعل جبريل ذلك لزيادة المبالغة في تعمية أمره ليقوى ظن الحاضرين أنه من جفاة الأعراب ، ولهذا تخطى الناس حتى انتهى إلى النبي عليه السلام كما ذكرنا في رواية سليمان التيمي ، ولهذا استغربت الصحابة رضي الله عنهم صنيعه لأنه ليس من أهل البلد ، وجاء ماشيا ليس له أثر السفر ، فإن قيل : كيف عرف عمر رضي الله عنه أنه لم يعرفه أحد قيل : من قول الحاضرين كما في رواية عثمان بن عفان فنظر القوم بعضهم إلى بعض فقالوا : ما نعرف هذا ، قوله : أن تؤمن بالله الإيمان بالله هو التصديق بوجوده تعالى ، وأنه لا يجوز عليه العدم ، وأنه تعالى موصوف بصفات الجلال والكمال من العلم والقدرة الإرادة والكلام والسمع والبصر والحياة ، وأنه تعالى منزه عن صفات النقص التي هي أضداد تلك الصفات وعن صفات الأجسام والمتحيزات ، وأنه واحد حق صمد فرد خالق جميع المخلوقات متصرف فيها بما شاء من التصرفات يفعل في ملكه ما يريد ويحكم في خلقه ما يشاء ، قوله : وملائكته أي الإيمان بجميع ملائكته ، فمن ثبت تعيينه كجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل عليهم السلام وجب الإيمان به ، ومن لم يعرف اسمه آمنا به إجمالا ، وكذلك الأنبياء المرسلون من علمنا اسمه آمنا به ، ومن لم نعلم آمنا به إجمالا ، وما كان من ذلك ثابتا بالنص أو التواتر كفر من يكفر به ، والإيمان برسل الله عليهم السلام هو بأنهم صادقون فيما أخبروا به عن الله تعالى ، وأن الله تعالى أيدهم بالمعجزات الدالة على صدقهم ، وأنهم بلغوا عن الله رسالاته ، وبينوا للمكلفين ما أمرهم ببيانه وأنه يجب احترامهم ، وأن لا يفرق بين أحد منهم ، قوله : وبلقائه الإيمان بلقائه هو التصديق برؤية الله تعالى في الآخرة ، قاله الخطابي واعترض عليه النووي بأن أحدا لا يقطع لنفسه برؤية الله تعالى ، فإنها مختصة لمن مات مؤمنا ، والمرء لا يدري بم يختم له ، فكيف يكون من شروط الإيمان ، ورد عليه بأن المراد الإيمان بأن ذلك حق في نفس الأمر ، وقد قيل : إنها مكررة لأنها داخلة في الإيمان بالبعث وهو القيام من القبور ، قلنا : لا نسلم التكرار لأن المراد باللقاء ما بعد تلك ، وقال النووي : اختلفوا في المراد بالجمع بين الإيمان بلقاء الله والبعث ، فقيل : اللقاء يحصل بالانتقال إلى دار الجزاء والبعث عند قيام الساعة ، وقيل : اللقاء ما يكون بعد البعث عند الحساب ، قوله : وتقيم الصلاة المراد بها المكتوبة كما صرح بها في رواية مسلم ، وهو احتراز عن النافلة فإنها وإن كانت من وظائف الإسلام لكنها ليست من أركانه ، فتحمل المطلقة هاهنا على المقيدة في الرواية الأخرى جمعا بينهما ، قوله : الزكاة المفروضة قيل : احترز بالمفروضة عن الزكاة المعجلة قبل الحول فإنها ليست مفروضة حال الأداء ، وقيل : احترز من صدقة التطوع فإنها زكاة لغوية ، قوله : ما الإحسان وهو يستعمل لمعنيين أحدهما متعد بنفسه كقولك : أحسنت كذا ، إذا حسنته وكملته منقولة بالهمزة من حسن الشيء ، والآخر بحرف الجر كقولك : أحسنت إليه إذا أوصلت إليه النفع والإحسان ، وفي الحديث بالمعنى الأول فإنه يرجع إلى إتقان العبادات ومراعاة حق الله تعالى ومراقبته ، ويقال : الإحسان على مقامين ؛ الأول : كما قال صلى الله عليه وسلم : أن تعبد الله كأنك تراه فهذا مقام ، الثاني : قوله : فإن لم تكن تراه فإنه يراك ، قال عبد الجليل : الأول على ثلاثة أقسام ، الأول في مقام الإسلام وذلك أن الأمور في عالم الحس ثلاثة معاصي وطاعات ومباحات المعايش ، فأما قسم المعاصي على اختلاف أنواعها فإن العبد مأمور بأن يعلم أن الله يراه ، فإذا هم بمعصية وعلم أن الله يراه ويبصره على أي حالة كانت وأنه يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور كف عن المعصية ورجع عنها ، وأما الإنسان فيذهل عن نظر الله إليه فينسى حين المعصية أنه يراه أو يكون جاهلا فيظن أن الله تعالى بعيد منه ، ولا يتذكر ، ويعلم أنه يحرك جوارحه حين العمل المعمول فينسى ذلك أو يجهل فيقع في المعصية ، ولو علم وتحقق أن والده أو رجلا كبيرا لو يراه حين المعصية لكف عنها ، وهرب منها فإذا علم العبد أن الله يراه في حين المعصية كف عنها بحصول البرهان الإحساني عنده ، وهو البرهان الذي أوتيه ورآه يوسف عليه السلام ، وهو قيام الدليل الواضح العلمي بأن الله تعالى موجود حق ، وأنه ناظر إلى كل شيء ومصرف لكل شيء ومحركه ومسكنه فمن أراه الله تعالى هذا البرهان عند جميع المهمات صرف عنه السوء والفحشاء من جميع المنكرات ، الثاني قسم الطاعات فهي أن تعلم أن الله تعالى موجود حق وتبرهن عنده أنه يراه لا محالة إلا أن يكون زنديقا جاحدا لا يقر برب ، فإن كان مقرا بوجوده فترك العبادة فإنما تركها تهاونا لنقصان البرهان الإحساني عنده ، وهذه حال المضيعين للفرائض لجهلهم بقدر الآمر وقدر أمره ، الثالث من المباحات وهو محل الغفلة والسهو عن هذا المقام الإحساني ، فإذا تذكر العبد أن الله تعالى يراه في تصرفه وأنه أمره بالإقبال عليه ، وقلة الإعراض عنه استحيى أن يراه مكبا على الخسيس الفاني مستغرقا في الاشتغال به عن ذكره ، وعن الإقبال على ما يقطع عنه ، المقام الثاني في عالم الغيب فإن العبد إذا فكر في مواطن الآخرة من موت وقبر وحشر وعرض وحساب وغير ذلك وعلم أنه معروض على الله تعالى في ذلك العالم ومواطنه تهيأ لذلك العرض فيتزين للآخرة بزينة أهل الآخرة ما استطاع ، وأما المقام الثالث في الإحسان فإن العبد إذا علم أن سره موضع نظر الله تعالى وجب عليه تصفية سره لمولاه وإصلاح ذلك وتنقيته مما يكرهه الله تعالى أن يراه وينظر إليه في قلوب أوليائه فيزيل الصفات المهلكات ، ويطهره منها ، ويتصف بالمحمودات حتى يجعل سره كالمرآة المجلوة ، قوله : كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال النووي : هذا أصل عظيم من أصول الدين ، وقاعدة مهمة من قواعد المسلمين وهو عمدة الصديقين وبغية السالكين وكنز العارفين ودأب الصالحين وتلخيص معناه أن تعبد الله عبادة من يرى الله تعالى ويراه الله تعالى ، فإنه لا يستبقي شيئا من الخضوع والإخلاص وحفظ القلب والجوارح ومراعاة الآداب ما دام في عبادته ، وقوله : فإن لم تكن تراه فإنه يراك يعني أنك إنما تراعي الأدب إذا رأيته ورآك لكونه يراك لا لكونك تراه ، وهذا المعنى موجود ، وإن لم تره لأنه يراك ، وحاصله الحث على كمال الإخلاص في العبادة ونهاية المراقبة فيها ، وقال : هذا من جوامع الكلم التي أوتيها رسول الله عليه الصلاة والسلام ، وقد ندب أهل الحقائق إلى مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشيء من النقائص احتراما لهم ، واستحياء منهم ، فكيف بمن لا يزال الله تعالى مطلعا عليه في سره وعلانيته ، وقال القاضي عياض : قد اشتمل على شرح جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الإيمان ، وأعمال الجوارح ، وإخلاص السرائر ، والحفظ من آفات الأعمال حتى أن علوم الشريعة كلها راجعة إليه ، ومتشعبة منه ، قوله : متى الساعة الساعة مقدار من الزمان غير معين لقوله تعالى : مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ وفي عرف أهل الشرع عبارة عن يوم القيامة ، وفي عرف المعدلين جزء من أربعة وعشرين جزءا من أوقات الليل والنهار ، قوله : إذا ولدت الأمة ربها أي مالكها وسيدها وذكروا في معنى هذا أوجها ، الأول : قال الخطابي : معناه اتساع الإسلام واستيلاء أهله على بلاد الشرك ، وسبي ذراريهم ، فإذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد فيها بمنزلة ربها لأنه ولد سيدها ، وقال النووي وغيره : هذا قول الأكثرين ، وقال بعضهم : لكن في كونه المراد نظر لأن استيلاد الإماء كان موجودا حين المقالة ، والاستيلاء على بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري وقع أكثره في صدر الإسلام ، وسياق الكلام يقتضي الإشارة إلى وقوع ما لم يقع مما سيقع في قيام الساعة ، قلت : في نظره نظر لأن قوله : إذا ولدت الأمة ربها كناية عن كثرة التسري من كثرة فتوح المسلمين واستيلائهم على بلاد الشرك ، وهذا بلا شك لم يكن واقعا وقت المقالة ، والتسري وإن كان موجودا حين المقالة ولكنه لم يكن من استيلاء المسلمين على بلاد الشرك ، والمراد أن يكون من هذه الجهة فافهم . والثاني معناه أن الإماء يلدن الملوك فتكون أم الملك من جملة الرعية وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته ، وهذا قول إبراهيم الحربي ، والثالث : معناه أن تفسد أحوال الناس فيكثر بيع أمهات الأولاد في آخر الزمان فيكثر تردادها في أيدي المشترين حتى يشتريها ابنها وهو لا يدري ، وعلى هذا القول لا يختص بأمهات الأولاد بل يتصور في غيرهن ، فإن الأمة قد تلد حرا بوطء غير سيدها بشبهة أو ولدا رقيقا بنكاح أو زنا ، ثم تباع الأمة في الصورتين بيعا صحيحا ، وتدور في الأيدي حتى يشتريها ابنها أو بنتها وعلى هذا يكون من الأشراط غلبة الجهل بتحريم بيع أمهات الأولاد ، والرابع أن أم الولد لما عتقت بولدها فكأنه سيدها ، وهذا بطريق المجاز لأنه لما كان سببا في عتقها بموت أبيه أطلق عليه ذلك ، والخامس أن يكثر العقوق في الأولاد فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الإهانة وغير ذلك ، وأطلق عليه ربها مجازا لذلك ، وقال بعضهم : يجوز أن يكون المراد بالرب المربي فيكون حقيقة ، وهذا أوجه الأوجه عندي لعمومه ، قلت : هذا ليس بأوجه الأوجه بل أضعفها ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما عد هذا من أشراط الساعة لكونه على نمط خارج على وجه الاستغراب أو على وجه دال على فساد أحوال الناس ، والذي ذكره هذا القائل ليس من هذا القبيل فافهم ، وأما رواية بعلها فالصحيح في معناها أن البعل هو السيد أو المالك ، فيكون بمعنى ربها على ما سلف . قال أهل اللغة : بعل الشيء ربه ومالكه ، قال تعالى : أَتَدْعُونَ بَعْلا أي ربا قاله ابن عباس ، والمفسرون ، وقيل : المراد هنا الزوج ، وعلى هذا معناه نحو ما سبق أنه يكثر بيع السراري حتى يتزوج الإنسان أمه ولا يدري ، وهذا أيضا معنى صحيح إلا أن الأول أظهر لأنه إذا أمكن حمل الروايتين في القضية الواحدة على معنى واحد كان أولى ، قوله : وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان المعنى أن أهل البادية أهل الفاقة تنبسط لهم الدنيا حتى يتباهوا في إطالة البنيان يعني العرب تستولي على الناس وبلادهم ويزيدون في بنيانهم ، وهو إشارة إلى اتساع دين الإسلام كما أن العلامة الأولى أيضا فيها اتساع الإسلام ، قال الكرماني : ومحصله أن من أشراطها تسلط المسلمين على البلاد والعباد ، وقال ابن بطال : معناه أن ارتفاع الأسافل من العبيد والسفلة الجمالين وغيرهم من علامات القيامة ، وروى الطبراني من حديث ابن أبي جمرة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا : من انقلاب الدين تفصح النبط واتخاذهم القصور في الأمصار ، وقال القرطبي : المقصود الإخبار عن تبدل الحال بأن يستولي أهل البادية على الأمر ويتملكوا البلاد بالقهر فتكثر أموالهم وتنصرف هممهم إلى تشييد البنيان والتفاخر به ، وقد شاهدنا ذلك في هذا الزمان ، وقال الطيبي : المقصود أن علاماتها انقلاب الأحوال والقرينة الثانية ظاهرة في صيرورة الأعزة أذلة ألا ترى إلى الملكة بنت النعمان حيث سبيت وأحضرت بين يدي سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كيف أنشدت ؟ بينا نسوس الناس والأمر أمرنا إذا نحن فيهم سوقة نتنصف فأف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف قوله : في خمس إلى آخره ، قال القرطبي : لا مطمع لأحد في علم شيء من هذه الأمور الخمس لهذا الحديث ، وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى : وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ بهذه الخمس ، وهو الصحيح ، قال : فمن ادعى علم شيء منها غير مسند إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان كاذبا في دعواه ، قال : وأما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره إذا كان غير أمر عادي ، وليس ذلك بعلم ، وقد نقل ابن عبد البر الإجماع على تحريم أخذ الأجرة ، والجعل وإعطائها في ذلك . ( استنباط الأحكام ) وهو على وجوه ، الأول فيه أن الإيمان هو أن يؤمن العبد بالله وملائكته وبلقائه ورسله ويؤمن بالبعث والنشور ، الثاني أن الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان ، الثالث : أن الإحسان أن تعبد الله كأنه يراك وتراه ، الرابع : احتج به من يدعي تغاير الإيمان والإسلام ، ومع هذا تقدم غير مرة أن الإسلام والإيمان والدين عند البخاري عبارات عن معنى واحد ، وقال محيي السنة : جعل النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام اسما لما ظهر من الأعمال ، والإيمان اسما لما بطن من الاعتقاد ، وليس ذلك لأن الأعمال ليست من الإيمان والتصديق بالقلب ليس من الإسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد وجماعها الدين ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : أتاكم جبريل يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الإيمان والإسلام جميعا ، وقال ابن الصلاح : ما في الحديث بيان لأصل الإيمان ، وهو التصديق الباطن ، وأصل الإسلام وهو الاستسلام ، والانقياد الظاهر ، ثم اسم الإيمان يتناول ما فسر به الإسلام ، وسائر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو أصل الإيمان ، ولهذا فسر الإيمان في حديث الوفد بما هو الإسلام هاهنا ، واسم الإسلام يتناول أيضا ما هو أصل الإيمان ، وهو التصديق الباطن ، ويتناول الطاعات ، فإن ذلك كله استسلام ، فتحقق ما ذكرنا أنهما يجتمعان فيه ، ويفترقان ، وقال من قال إنهما حقيقتان متباينتان : إن حديث جبريل عليه السلام جاء على الوضع الأصلي بالتفرقة بين الإيمان والإسلام فالإيمان في اللغة التصديق مطلقا ، وفي الشرع التصديق بقواعد الشرع ، والإسلام في اللغة الاستسلام والانقياد ، ومنه قوله تعالى : قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وفي الشرع الانقياد في الأفعال الظاهرة الشرعية لكن الشرع توسع فأطلق الإيمان على الإسلام في حديث وفد عبد القيس ، وقوله : الإيمان بضع وسبعون بابا أدناها إماطة الأذى عن الطريق ، وأطلق الإسلام يريد به الأمرين قال الله تعالى : إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ وقال بعض العلماء : تنافس العلماء في هذه الأسماء تنافسا لا طائل تحته ، فإنهم متفقون على أنه يستفاد منها بالشرع زيادة على أصل الوضع ، فهل ذلك المعنى يصير تلك الأسماء موضوعة كالوضع الابتدائي كما في لفظ الدابة أو هي مبقاة على الوضع اللغوي ، والشرع إنما تصرف في شروطها وأحكامها ، قلت : وهذا الثاني هو قول القاضي أبي بكر الباقلاني ، قال : والقول بالأول يحصل غرض الشيعة على الصحابة ، فإذا قيل : إن الله تعالى وعد المؤمنين بالجنة ، وهم قد آمنوا ، يقولون : الإيمان هو التصديق في قلوبهم لكن الشرع نقل هذه الألفاظ إلى الطاعات وهم صدقوا ، وما أطاعوا في أمر الخلافة ، فإذا قلنا لم تنقل انسد الباب الردي ، وقد قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي : يمكننا أن نقول بأن الأسماء الشرعية منقولة إلا هذه المسألة ، الخامس فيه وجوب الإيمان بهذه المذكورات في الحديث ، السادس فيه عظم مرتبة هذه الأركان التي فسر الإسلام بها ، السابع فيه جواز قول رمضان بلا شهر ، الثامن فيه عظم محل الإخلاص والمراقبة ، التاسع فيه لا أدري من العلم والاعتراف بعدم العلم ، وأن ذلك لا ينقصه ولا يزيل ما عرف من جلالته بل ذلك دليل على ورعه وتقواه ووفور علمه وعدم تبجحه بما ليس عنده ، العاشر فيه دليل على تمثل الملائكة بأي صورة شاؤوا من صور بني آدم كقوله تعالى : فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا وقد كان جبريل عليه السلام يتمثل بصورة دحية ، ولم يره النبي عليه السلام في صورته التي خلق عليها غير مرتين ، فإن قلت : لو كان جبريل عليه السلام متمثلا بصورة دحية في ذلك الوقت لكان النبي عليه السلام عرفه من أول الأمر ، وما عرف أنه جبريل إلا في آخر الحال ، قلت : من ادعى أن جبريل ما يتمثل إلا بصورة دحية فقط فعليه البيان على أن الذي ذكرنا من الروايات أن جبريل أتاه في صورة رجل حسن الهيئة لكنه غير معروف لديهم يرد عليه ، فإن قلت : وقع في رواية النسائي من طريق أبي فروة في آخر الحديث وأنه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي ، قلت : قوله : نزل في صورة دحية الكلبي وهم لأن دحية معروف عندهم ، وقد قال عمر رضي الله عنه في حديثه : ما يعرفه منا أحد ، وقد أخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الإيمان له من الوجه الذي أخرجه منه النسائي ، فقال في آخره : فإنه جبريل جاء ليعلمكم دينكم حسب ، وهذه الرواية هي المحفوظة لموافقتها باقي الروايات ، الحادي عشر قال القرطبي : هذا الحديث يصلح أن يقال له : أم السنة ، لما تضمن من جملة علم السنة ، وقال الطيبي : لهذه النكتة استفتح به البغوي كتابه المصابيح ، وشرح السنة اقتداء بالقرآن في افتتاحه بالفاتحة لأنها تضمنت علوم القرآن إجمالا ، وقال القاضي عياض : اشتمل هذا الحديث على جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الإيمان ابتداء وحالا ومآلا ، ومن أعمال الجوارح ، ومن إخلاص السرائر والتحفظ من آفات الأعمال حتى أن علوم الشريعة كلها راجعة إليه ، ومتشعبة منه ، الثاني عشر فيه دليل على أن رؤية الله تعالى في الدنيا بالأبصار غير واقعة ، فإن قلت : فالنبي صلى الله عليه وسلم قد رآه ، قلت : قال بعضهم : وأما النبي عليه السلام فذاك لدليل آخر ، قلت : رؤية النبي عليه السلام ربه عز وجل لم يكن في دار الدنيا بل كانت في الملكوت العليا والدنيا لا تطلق عليها ، والدليل الصريح على عدم وقوع رؤية الله تعالى بالأبصار في الدنيا ما رواه مسلم من حديث أبي أمامة ، قال عليه السلام : واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ، وأما الرؤية في الآخرة فمذهب أهل الحق أنها واقعة بالأبصار ، فإن قلت : الرؤية يشترط فيها خروج شعاع وانطباع صورة المرئي في الحدقة والمواجهة والمقابلة ورفع الحجب ، فكيف يجوز ذلك على الله سبحانه وتعالى ؟ قلت : هذه الشروط للرؤيا عادة في الدنيا ، وأما في الآخرة فيجوز أن يكون الله تعالى مرئيا لنا إذ هي حالة يخلقها الله تعالى في الحاسة فتحصل بدون هذه الشروط ، ولهذا جوز الأشاعرة أن يرى أعمى الصين بقعة أندلس ، وقد ادعى بعض غلاة الصوفية جواز رؤية الله تعالى بالأبصار في دار الدنيا ، وقال في قوله : فإن لم تكن تراه إشارة إلى مقام المحو والفناء وتقديره : فإن لم تصر شيئا وفنيت عن نفسك حتى كأنك ليس بموجود فإنك حينئذ تراه ، قلت : هذا تأويل فاسد بدليل رواية كهمس فإن لفظها : فإنك إن لا تراه فإنه يراك فسلط النفي على الرؤية لا على الكون ، وكذلك يبطل تأويلهم رواية أبي فروة : فإن لم تراه فإنه يراك ، ورد عليهم بعضهم بقوله : لو كان المراد ما زعموا لكان قوله : تراه محذوف الألف لأنه يصير مجزوما لكونه على تأويلهم جواب الشرط ، ولم يجئ حذف الألف في شيء من طرق هذا الحديث ، وهذا الجواب لا يقطع به شغبهم لأن لهم أن يقولوا : الجزاء جملة حذف صدرها تقديره : فأنت تراه ، والجزم في الجملة لا يظهر ، والمقدر كالملفوظ ، قوله : متى الساعة قال القرطبي : المقصود من هذا السؤال كف السامعين عن السؤال عن وقت الساعة لأنهم كانوا قد أكثروا السؤال عنها ، كما ورد في كثير من الآيات والحديث ، فلما حصل الجواب بما ذكر حصل اليأس من معرفتها بخلاف الأسئلة الماضية ، فإن المراد بها استخراج الأجوبة ليتعلمها السامعون ، ويعملوا بها ، وهذا السؤال والجواب وقعا بين عيسى ابن مريم ، وجبريل عليهما السلام أيضا ، لكن كان عيسى سائلا ، وجبريل مسئولا ، قال الحميدي : حدثنا سفيان ، حدثنا مالك بن مغول ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن الشعبي قال : سأل عيسى ابن مريم جبريل عليه السلام عن الساعة قال : فانتفض بأجنحته ، وقال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ، قوله : جاء يعلم الناس دينهم أي قواعد دينهم ، وكلياتها ، وقال ابن المنير : فيه دلالة على أن السؤال الحسن يسمى علما وتعليما لأن جبريل عليه السلام لم يصدر منه سوى السؤال ، ومع ذلك فقد سماه معلما ، وقد اشتهر قولهم : السؤال نصف العلم . ( الأسئلة والأجوبة ) منها ما قيل : ما سبب ورود هذا الحديث ؟ وأجيب بأن سببه ما رواه مسلم من رواية عمارة بن القعقاع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : سلوني فهابوه أن يسألوه ، فجاء رجل فجلس عند ركبتيه ، فقال : يا رسول الله ، ما الإسلام ، الحديث ، ومنها ما قيل : ما وجه تفسير الإيمان بأن تؤمن ، وفيه تعريف الشيء بنفسه ؟ وأجيب بأنه ليس تعريفا بنفسه إذ المراد من المحدود الإيمان الشرعي ، ومن الحد الإيمان اللغوي أو المتضمن للاعتراف ، ولهذا عدي بالباء ، أي أن تصدق معترفا بكذا ، ومنها ما قيل : كيف بدأ جبريل عليه السلام بالسؤال قبل السلام ؟ وأجيب بأنه يحتمل أن يكون ذلك مبالغة في التعمية لأمره ، أو ليبين أن ذلك غير واجب أو سلم فلم ينقله الراوي ، قلت : الأولان ضعيفان ، والاعتماد على الثالث لأنه ثبت في رواية أبي فروة بعد قوله : كأن ثيابه لم يمسها دنس حتى سلم من طرف البساط فقال : السلام عليك يا محمد ، فرد عليه السلام ، قال : أدنو يا محمد ، قال : ادن ، فما زال يقول : أدنو مرارا ، ويقول : ادن ، ونحوه في رواية عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما لكن قال : السلام عليك يا رسول الله ، وفي رواية : يا رسول الله ، أدنو ؟ فقال : ادن ، ولم يذكر السلام فاختلفت الرواية : هل قال : يا محمد أو قال يا رسول الله ؟ وهل سلم أو لا ؟ وطريق التوفيق أن رواية من قال : سلم مقدمة على رواية من سكت عنه أو أنه قال أولا : يا محمد ، كما كان الأعراب يقوله قصدا للتعمية ، ثم خاطبه بعد ذلك ، بقوله : يا رسول الله ، ووقع عند القرطبي أنه قال : السلام عليكم يا محمد ، واستنبط من هذا أنه يستحب للداخل أن يعمم بالسلام ثم يخصص من يريد تخصيصه ، ومنها ما قيل : لم قدم السؤال عن الإيمان ؟ وأجيب بأنه الأصل ، وثنى بالإسلام ، فإنه يظهر به تصديق الدعوى ، وثلث بالإحسان لأنه متعلق بهما ، وقد وقع في رواية عمارة بن القعقاع بدأ بالإسلام ، وثنى بالإيمان ، وقالوا : إنما بدأ بالإسلام لأنه بالأمر الظاهر ثم بالإيمان لأنه بالأمر الباطن ، ورجح الطيبي هذا ، وقال : لما فيه من الترقي ، ووقع في رواية مطر الوراق : بدأ بالإسلام ، وثنى بالإحسان ، وثلث بالإيمان ، ويمكن أن يقال هنا : إن الإحسان هو الإخلاص كما ذكرنا فكما أن محله القلب فكذلك ذكر في القلب ، والحق أن هذا التقديم والتأخير من الرواة ، والله تعالى أعلم . ومنها ما قيل : إن السؤال عن ماهية الإيمان لأنه سأله بكلمة ما ، ولا يسأل بها إلا عن الماهية ، وماهية الإيمان التصديق ، والجواب غير مطابق ، وأجيب بأنه عليه السلام علم منه أنه إنما سأله عن متعلقات الإيمان إذ لو كان سؤاله عن حقيقته لكان جوابه التصديق ، وقال الطيبي : قوله : أن تؤمن بالله يوهم التكرار وليس كذلك ، فإنه يتضمن معنى أن تعترف ، ولهذا عداه بالباء ، وقال بعضهم : والتصديق أيضا يعدى بالباء فلا يحتاج إلى دعوى التضمين ، قلت : الطيبي ادعى تضمين الإيمان معنى الاعتراف ، وكون التصديق يتعدى بالباء لا يمنع دعوى تضمين الإيمان معنى الاعتراف حتى يقال : لا يحتاج إلى دعوى التضمين ، ومنها ما قيل : الإيمان بالكتب أيضا واجب ، ولم تركه ؟ وأجيب بأن الإيمان بالرسل مستلزم للإيمان بما أنزل عليهم على أنه مذكور في رواية الأصيلي هاهنا كما ذكرناه ، ومنها ما قيل : لم كرر لفظ تؤمن في قوله : وتؤمن بالبعث ، وأجيب بأنه نوع آخر من المؤمن به ، لأن البعث سيوجد فيما بعد ، وأخواته موجودة الآن ، ومنها ما قيل : ظاهر الحديث يدل على أن الإيمان لا يتم إلا على من صدق بجميع ما ذكر ، فما بال الفقهاء يكتفون بإطلاق الإيمان على من آمن بالله ورسوله ؟ وأجيب بأن الإيمان برسوله هو الإيمان به ، وبما جاء به من ربه ، فيدخل جميع ذلك تحت ذلك ، ومنها ما قيل : إن المراد من قوله : ( أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا ) إن كان معرفة الله تعالى وتوحيده فلا يحتاج إلى قوله : ( ولا تشرك به شيئا ) ، وإن كان المراد الطاعة مطلقا فيدخل فيها جميع الوظائف ، وما الفائدة بعد ذلك في ذكر الصلاة والصوم ؟ وأجيب بأن المراد النطق بالشهادتين صرح بذلك في حديث عمر رضي الله عنه ، قال : الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ولما عبر الراوي عن ذلك بالعبادة احتيج أن يوضح ذلك بقوله : ولا تشرك به شيئا ، ولم يحتج إليه في رواية عمر رضي الله تعالى عنه لاستلزامها ذلك ، ولئن سلمنا أن المراد منها مطلق الطاعة فذكر الصلاة وأخواتها يكون من باب عطف الخاص على العام ، ومنها ما قيل : إن السؤال عن الإسلام عام ، والجواب خاص لقوله : أن تعبد الله ، وكذا قوله في الإيمان : أن تؤمن ، وفي الإحسان : أن تعبد ، وأجيب بأنه ليس المراد بمخاطبة الأفراد اختصاصه بذلك بل المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من تخلف عنهم ، وقد بين ذلك بقوله في آخر الحديث : يعلم الناس دينهم ، ومنها ما قيل : لم لم يذكر الحج ؟ وأجيب بأنه لم يكن فرض حينئذ ، ويرد هذا ما رواه ابن منده في كتاب الإيمان بإسناده الذي هو على شرط مسلم من طريق سليمان التيمي من حديث عمر رضي الله عنه ، أوله أن رجلا في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله ، فهذا يدل على أنه إنما جاء بعد إنزال جميع الأحكام لتقرير أمور الدين ، والصواب أن تركه من الرواة إما ذهولا ، وإما نسيانا ، والدليل على ذلك اختلافهم في ذكر بعض الأعمال دون بعض ، ففي رواية كهمس : وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ، وكذا في حديث أنس ، وفي رواية عطاء الخرساني لم يذكر الصوم ، وفي حديث أبي عامر ذكر الصلاة والزكاة حسب كما ذكرناه عن قريب ، ومنها ما قيل : لفظة أعلم في قوله : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل مشعرة بوقوع الاشتراك في العلم ، والنفي توجه إلى الزيادة ، فيلزم أن يكون معناه أنهما متساويان في العلم به ، لكن الأمر بخلافه لأنهما متساويان في نفي العلم به ، وأجيب بأن اللازم ملتزم لأنهما متساويان في القدر الذي يعلمان منه وهو نفس وجودها ، وأنه صلى الله عليه وسلم نفى أن يكون صالحا لأن يسأل عنه ذلك لما عرف أن المسؤول في الجملة ينبغي أن يكون أعلم من السائل ، ومنها ما قيل : لم قال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل والمقام يقتضي أن يقال : لست بأعلم بها منك ؟ وأجيب بأنه إنما قال كذلك إشعارا بالتعميم تعريضا للسامعين إن كل سائل ومسؤول فهو كذلك ، ومنها ما قيل : إن الأشراط جمع شرط ، وأقله ثلاثة على الأصح ، ولم يذكر هنا إلا اثنان ، وأجيب بأنه إما أنه ورد على مذهب أن أقله اثنان ، أو حذف الثالث لحصول المقصود بما ذكر ، وقال بعضهم : في هذه الأجوبة نظر ، ولو أجيب بأن هذا دليل القول الصائر إلى أن أقل الجمع اثنان لما بعد عن الصواب ، قلت : هذا الذي قاله بعيد عن الصواب لأنه كيف يكون هذا دليلا لمن يقول : إن أقل الجمع اثنان ، لأنه لا يخلو إما أن يستدل على ذلك بلفظ الأشراط ، أو بلفظ إذا ولدت ، وإذا تطاول فكل منهما لا يصح أن يكون دليلا ، أما الأول فلأنه لم يقل أحد أنه ذكر الأشراط ، وأراد به الشرطين بل المراد أكثر من ثلاثة ، وأما الثاني فلأنه ليس بصورة التثنية حتى يقال ذكرها وأراد بها الجمع فافهم ، وقوله : أو حذف الثالث لحصول المقصود هو الجواب المرضي لأن المذكور من الأشراط ثلاثة ، وإنما بعض الرواة اقتصر على اثنين منها لأن البخاري ذكر هنا الولادة والتطاول ، وفي التفسير ذكر الولادة ورؤوس الحفاة ، وفي رواية محمد بن بشر التي أخرج مسلم إسنادها ، وساق ابن خزيمة لفظها عن أبي حيان ذكر الثلاثة ، وكذا في مستخرج الإسماعيلي من طريق ابن علية ، وكذا ذكرها عمارة بن القعقاع ، ومنها ما قيل : لم ذكر جمع القلة والعلامات أكثر من العشرة في الواقع ؟ وأجيب بأنه جاز لأنه قد تستقرض القلة للكثرة ، وبالعكس أو لفقد جمع الكثرة للفظ الشرط ، أو لأن الفرق بالقلة والكثرة إنما هو في النكرات لا في المعارف ، ومنها ما قيل : كيف أطلق الرب على غير الله تعالى وقد ورد النهي عنه بقوله عليه الصلاة والسلام : ولا يقل أحدكم : ربي ، وليقل : سيدي ومولاي ؟ وأجيب بأن هذا من باب التشديد والمبالغة ، وأن الرسول عليه السلام مخصوص به ، قلت : الممنوع إطلاق الرب على غير الله تعالى بدون الإضافة ، وأما بالإضافة فلا يمنع ، يقال : رب الدار ، ورب الناقة ، ومنها ما قيل : من أين استفاد الحصر من قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ الآية ، حتى يوافق الحصر الذي في الحديث ؟ وأجيب من تقديم عنده ، وأما بيان الحصر في أخواتها فلا يخفى على العارف بالقواعد ، ومنها ما قيل : ما وجه الانحصار في هذه الخمس مع أن الأمور التي لا يعلمها إلا الله كثيرة ، أجيب بأنه إما لأنهم كانوا سألوا الرسول عن هذه الخمس فنزلت الآية جوابا لهم ، وإما لأنها عائدة إلى هذه الخمس فافهم ، ومنها ما قيل : ما النكتة في العدول عن الإثبات إلى النفي في قوله : وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وكذا في التعبير بالدراية دون العلم ؟ وأجيب للمبالغة والتعميم إذ الدراية اكتساب علم الشيء بحيلة ، فإذا انتفى ذلك عن كل نفس مع كونه مختصا بها ، ولم يقع منه على علم كان عدم اطلاعه على علم غير ذلك من باب أولى ، ومنها ما قيل : ما الحكمة في سؤال الساعة حيث عرف جبريل عليه السلام أن وقتها غير معلوم لخلق الله ؟ وأجيب بأن أقله التنبيه على أنه لا يطمع أحد في التطلع إليه ، والفصل بين ما يمكن معرفته وما لا يمكن ، وقد مر الكلام فيه عن قريب ، ومنها ما قيل : إن جبريل عليه السلام سأل فقط والناس تعلموا الدين من الجواب لا منه ، فكيف قال : يعلم الناس ، بإسناد التعليم إليه ؟ وأجيب بأنه لما كان سببا فيه أطلق المعلم عليه ، أو لما كان غرضه التعليم أطلق عليه . ( قال أبو عبد الله جعل ذلك كله من الإيمان ) أبو عبد الله هو البخاري ، قوله : جعل أي النبي عليه الصلاة والسلام ، وأشار بذلك إلى ما ذكر في الحديث ، فإن قلت : قال البخاري أولا فجعل ذلك كله دينا ، وقال : هاهنا جعل ذلك كله من الإيمان ، قلت : أما جعله دينا فظاهر حيث قال عليه السلام في آخر الحديث : يعلم الناس دينهم ، وأما جعله إيمانا فكلمة من إما تبعيضية ، والمراد بالإيمان هو الإيمان الكامل المعتبر عند الله تعالى ، وعند الناس فلا شك أن الإسلام والإحسان داخلان فيه ، وإما ابتدائية ولا يخفى أن مبدأ الإحسان والإسلام هو الإيمان بالله إذ لولا الإيمان به لم تتصور العبادة له .