الشروح

23 - بَاب مَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِ مَنْ يُحْذَرُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ لِيَسْتَبِينَ أَمْرُهُ 6259 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ بُهْلُولٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ قَالَ : حَدَّثَنِي حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ ، وَأَبَا مَرْثَدٍ الْغَنَوِيَّ - وَكُلُّنَا فَارِسٌ - فَقَالَ : انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ ، فَإِنَّ بِهَا امْرَأَةً مِنْ الْمُشْرِكِينَ مَعَهَا صَحِيفَةٌ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ . قَالَ : فَأَدْرَكْنَاهَا تَسِيرُ عَلَى جَمَلٍ لَهَا حَيْثُ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ : قُلْنَا : أَيْنَ الْكِتَابُ الَّذِي مَعَكِ ؟ قَالَتْ : مَا مَعِي كِتَابٌ ، فَأَنَخْنَا بِهَا فَابْتَغَيْنَا فِي رَحْلِهَا فَمَا وَجَدْنَا شَيْئًا ، قَالَ صَاحِبَايَ : مَا نَرَى كِتَابًا . قَالَ : قُلْتُ : لَقَدْ عَلِمْتُ مَا كَذَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَالَّذِي يُحْلَفُ بِهِ لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَأُجَرِّدَنَّكِ . قَالَ : فَلَمَّا رَأَتْ الْجِدَّ مِنِّي أَهْوَتْ بِيَدِهَا إِلَى حُجْزَتِهَا - وَهِيَ مُحْتَجِزَةٌ بِكِسَاءٍ - فَأَخْرَجَتْ الْكِتَابَ . قَالَ : فَانْطَلَقْنَا بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَقَالَ : مَا حَمَلَكَ يَا حَاطِبُ عَلَى مَا صَنَعْتَ ؟ قَالَ : مَا بِي إِلَّا أَنْ أَكُونَ مُؤْمِنًا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَمَا غَيَّرْتُ وَلَا بَدَّلْتُ ، أَرَدْتُ أَنْ تَكُونَ لِي عِنْدَ الْقَوْمِ يَدٌ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا عَنْ أَهْلِي وَمَالِي ، وَلَيْسَ مِنْ أَصْحَابِكَ هُنَاكَ إِلَّا وَلَهُ مَنْ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهِ عَنْ أَهْلِهِ وَمَالِهِ ، قَالَ : صَدَقَ ، فَلَا تَقُولُوا لَهُ إِلَّا خَيْرًا ، قَالَ : فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : إِنَّهُ قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ ، فَدَعْنِي فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ ، قَالَ : فَقَالَ : يَا عُمَرُ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ قَدْ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ : اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ، فَقَدْ وَجَبَتْ لَكُمْ الْجَنَّةُ ، قَالَ : فَدَمَعَتْ عَيْنَا عُمَرَ وَقَالَ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَوْلُهُ : ( بَابُ مَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِ مَنْ يُحْذَرُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ لِيَسْتَبِينَ أَمْرُهُ ) ؛ كَأَنَّهُ يُشِيرُ إِلَى أَنَّ الْأَثَرَ الْوَارِدَ فِي النَّهْيِ عَنِ النَّظَرِ فِي كِتَابِ الْغَيْرِ يُخَصُّ مِنْهُ مَا يَتَعَيَّنُ طَرِيقًا إِلَى دَفْعِ مَفْسَدَةٍ هِيَ أَكْثَرُ مِنْ مَفْسَدَةِ النَّظَرِ ، وَالْأَثَرُ الْمَذْكُورُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِلَفْظِ : مَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِ أَخِيهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَكَأَنَّمَا يَنْظُرُ فِي النَّارِ وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ . ثُمَّ ذَكَرَ فِي الْبَابِ حَدِيثَ عَلِيٍّ فِي قِصَّةِ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الْمُمْتَحَنَةِ ، وَيُوسُفُ بْنُ بُهْلُولٍ شَيْخُهُ فِيهِ بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الْهَاءِ ، شَيْخٌ كُوفِيٌّ أَصْلُهُ مِنَ الْأَنْبَارِ ، وَلَمْ يَرْوِ عَنْهُ مِنَ السِّتَّةِ إِلَّا الْبُخَارِيُّ ، وَمَا لَهُ فِي الصَّحِيحِ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثُ ، وَقَدْ أَوْرَدَهُ مِنْ طُرُقٍ أُخْرَى فِي الْمَغَازِي وَالتَّفْسِيرِ ، مِنْهَا فِي الْمَغَازِي عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ بِالسَّنَدِ الْمَذْكُورِ هُنَا ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِ الْإِسْنَادِ كُلُّهُمْ كُوفِيُّونَ أَيْضًا . قَالَ ابْنُ التِّينِ : مَعْنَى بُهْلُولٍ : الضَّحَّاكُ وَسُمِّيَ بِهِ ، وَلَا يُفْتَحُ أَوَّلُهُ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَامِ فَعْلُولٌ بِالْفَتْحِ ، وَقَالَ الْمُهَلَّبُ : فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ هَتْكُ سَتْرِ الذَّنْبِ ، وَكَشْفُ الْمَرْأَةِ الْعَاصِيَةِ ، وَمَا رُوِيَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ النَّظَرِ فِي كِتَابِ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّمَا هُوَ فِي حَقِّ مَنْ لَمْ يَكُنْ مُتَّهَمًا عَلَى الْمُسْلِمِينَ ، وَأَمَّا مَنْ كَانَ مُتَّهَمًا فَلَا حُرْمَةَ لَهُ ، وَفِيهِ أَنَّهُ يَجُوزُ النَّظَرُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ لِلضَّرُورَةِ الَّتِي لَا يَجِدُ بُدًّا مِنَ النَّظَرِ إِلَيْهَا . وَقَالَ ابْنُ التِّينِ : قَوْلُ عُمَرَ : دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَهُ مَعَ قَوْلِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لَا تَقُولُوا لَهُ إِلَّا خَيْرًا يُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ ذَلِكَ ، أَوْ كَانَ قَوْلُهُ قَبْلَ قَوْلِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - انْتَهَى . وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عُمَرُ لِشِدَّتِهِ فِي أَمْرِ اللَّهِ حَمَلَ النَّهْيَ عَلَى ظَاهِرِهِ مِنْ مَنْعِ الْقَوْلِ السَّيِّئِ لَهُ ، وَلَمْ يَرَ ذَلِكَ مَانِعًا مِنْ إِقَامَةِ مَا وَجَبَ عَلَيْهِ مِنَ الْعُقُوبَةِ لِلذَّنْبِ الَّذِي ارْتَكَبَهُ ، فَبَيَّنَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ صَادِقٌ فِي اعْتِذَارِهِ ، وَأَنَّ اللَّهَ عَفَا عَنْهُ .

باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره أي : هذا باب في بيان جواز من نظر في كتاب من يحذر على صيغة المجهول من الحذر ، وفي المغرب الحذر الخوف ، وقال الجوهري : الحذر التحرز . قوله : ليستبين ، أي : ليظهر أمره ، فإن قلت : خرج أبو داود من حديث ابن عباس من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما ينظر في النار ، قلت : يخص منه ما يتعين طريقا إلى دفع مفسدة هي أكبر من مفسدة النظر ، على أن هذا حديث ضعيف . 32 - حدثنا يوسف بن بهلول ، حدثنا ابن إدريس ، قال : حدثني حصين بن عبد الرحمن ، عن سعد بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن علي رضي الله عنه ، قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والزبير بن العوام ، وأبا مرثد الغنوي ، وكلنا فارس ، فقال : انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ ، فإن بها امرأة من المشركين معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين ، قال : فأدركناها تسير على جمل لها حيث قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : قلنا : أين الكتاب الذي معك ، قالت : ما معي كتاب ، فأنخنا بها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيئا ، قال : صاحباي ما نرى كتابا ، قال : قلت : لقد علمت ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والذي يحلف به لتخرجن الكتاب ، أو لأجردنك ، قال : فلما رأت الجد مني أهوت بيدها إلى حجزتها ، وهي محتجزة بكساء ، فأخرجت الكتاب ، قال : فانطلقنا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ما حملك يا حاطب على ما صنعت ، قال : ما بي إلا أن أكون مؤمنا بالله ، ورسوله ، وما غيرت ، ولا بدلت ، أردت أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن أهلي ، ومالي ، وليس من أصحابك هناك إلا وله من يدفع الله به عن أهله ، وماله ، قال : صدق ، فلا تقولوا له إلا خيرا ، قال : فقال عمر بن الخطاب : إنه قد خان الله ، ورسوله ، والمؤمنين فدعني فأضرب عنقه ، قال : فقال : يا عمر ، وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر ، فقال : اعملوا ما شئتم ، فقد وجبت لكم الجنة ، قال : فدمعت عينا عمر ، وقال : الله ورسوله أعلم . مطابقته للترجمة من حيث إن في بعض طرقه فتح الكتاب ، والنظر فيه من غير إذن صاحبه ليستبين أمره ، وهو الذي مضى في الجهاد في باب الجاسوس ، فأتينا به ، أي : بالكتاب الذي أرسله حاطب مع المرأة المذكورة ، فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم . ومضى الحديث أيضا في المغازي في غزوة بدر في باب فضل من شهد بدرا ، ويوسف بن بهلول بضم الباء الموحدة ، وسكون الهاء ، وضم اللام التيمي الكوفي مات سنة ثمان عشرة ، ومائتين ، ولم يرو عنه من الستة إلا البخاري ، وما له في الصحيح إلا هذا الحديث ، وابن إدريس هو عبد الله بن إدريس بن يزيد بالزاي الأودي بفتح الهمزة ، وسكون الواو ، وبالدال المهملة ، وحصين بضم الحاء ، وفتح الصاد المهملتين ابن عبد الرحمن ، وسعد بن عبيدة مصغر عبدة ختن أبي عبد الرحمن ، وأبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي بضم السين المهملة ، وفتح اللام ، والرجال كلهم كوفيون ، وأبو مرثد بفتح الميم ، وسكون الراء ، وفتح الثاء المثلثة ، وبالدال المهملة اسمه كناز بفتح الكاف ، وتشديد النون ، وبالزاي ابن حصين الغنوي بفتح الغين المعجمة ، والنون ، وبالواو نسبة إلى غني بن يعصر ، وقد ذكر في الجهاد المقداد مكان أبي مرثد ، فلا منافاة لاحتمال الاجتماع بينهما إذ التخصيص بالذكر لا ينفي الغير . قوله : خاخ بخاءين معجمتين اسم موضع . قوله : فإن بها امرأة اسمها سارة بالسين المهملة ، والراء . قوله : فابتغينا ، أي : طلبنا في رحلها ، أي : في متاعها . قوله : أهوت بيدها ، أي : مدتها إلى حجزتها بضم الحاء المهملة ، وإسكان الجيم ، وبالزاي ، وهي معقد الإزار وحجزة السراويل التي فيها التكة . قوله : إلا أن أكون ، بكسر همزة إلا ، وفتحها ، قال الكرماني : وأكثر الروايات بالكسر للاستثناء . قوله : وما غيرت ، أي : الدين ، يعني : لم أرتد عن الإسلام . قوله : يد ، أي : منة ونعمة . قوله : اعملوا فيه معنى المغفرة لهم في الآخرة ، وإلا ، فلو توجه على أحد منهم حد ، أو حق يستوفى منه ، وقال ابن بطال : فيه هتك ستر المذنب ، وكشف المرأة العاصية ، والنظر في كتاب الغير إذا كان فيه نميمة على المسلمين ، إذ حينئذ لا حرمة لكاتب ، ولا لصاحبه .