أصل

907 - باب بيان مشكل قول الله عز وجل في أهل النار وفي أهل الجنة : خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ مما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما استدل به على ذلك . قال أبو جعفر : قال الله تعالى : وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ فكان أهل اللغة ، منهم : الفراء ، وقطرب يذهبون إلى أن معنى : إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ لم يخرج مخرج الاستثناء وإنما خرج على معنى الزيادة على ما يقيمونه في النار مثل دوام السماوات والأرض مما هو أكثر من ذلك المقدار ، ويقولون : هذا مثل ما يقول الرجل للرجل : لي عليك ألف درهم إلا عشرة آلاف درهم التي لي عليك ، فمعنى ذلك العشرة آلاف الدرهم التي لي عليك ليس على معنى الاستثناء ، لأن الشيء لا يجوز أن يستثنى منه ما هو أكثر منه ، وكان من سواهما يذهب إلى أن معنى : إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ أنه الموقف في الحساب قبل أن يدخل أهل النار النار . وكان الأولى من هذه الأقوال رد المعنى في ذلك إلى ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن يخرج من النار من أهل التوحيد بالشفاعة . 6709 - كما حدثنا يزيد بن سنان ، حدثنا هدبة بن خالد ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عطاء بن السائب ، عن عمرو بن ميمون ، عن ابن مسعود : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : يكون قوم في النار ما شاء الله أن يكونوا ، ثم يرحمهم الله تعالى ، فيخرجون منها ، فيكونون في أدنى الجنة في نهر يقال له : الحيوان ، لو استضافهم أهل الدنيا لأطعموهم وسقوهم ولحفوهم . قال عطاء : وأحسبه قال : ولزوجوهم . وقد ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا في باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله : موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها في هذا الباب عن ابن مسعود ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نحن مستغنون عن إعادته . 6710 - وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، حدثنا عارم أبو النعمان ، حدثنا أبو هلال الراسبي ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك في هذه الآية : فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ قال : يخرج قوم من النار ، ولا نكذب بها كما كذب أهل حروراء . 6711 - وكما حدثنا أحمد بن داود بن موسى ، حدثنا شيبان بن فروخ ، حدثنا أبو هلال ، حدثنا قتادة في هذه الآية : فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ ، إلى قوله : لِمَا يُرِيدُ ، فقال : عند هذا حديث أنس بن مالك ، قال : يخرج قوم من النار ، قال قتادة : لا نقول كما يقول أهل حروراء . 6712 - وكما حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة ، حدثنا يحيى بن معين ، حدثنا هشام بن يوسف ، عن معمر ، عن قتادة ، وثابت ، عن أنس أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم - أو أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إن قوما سيخرجون من النار . 6713 - وكما حدثنا محمد بن خزيمة ، حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا حماد بن سلمة ، حدثنا ثابت البناني ، وأبو عمران ، عن أنس بن مالك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم - قال أبو عمران - : يخرج من النار أربعة - وقال ثابت : رجلان - ، فيعرضون على الله عز وجل ، ثم يؤمر بهم إلى النار ، فيلتفت أحدهم فيقول : إني كنت أرجو إذ أخرجتني منها أن لا تعيدني إليها . فينجيه الله تعالى منها . وقد ذكرنا عن أنس بن مالك أيضا في الباب الذي قبل هذا الباب من هذا المعنى ما قد أغنانا عن إعادته هاهنا . 6714 - وكما حدثنا يزيد بن سنان ، قال : حدثنا أبو داود ، وشيبان بن فروخ ، واللفظ لأبي داود . - وحدثنا بكار بن قتيبة ، وإبراهيم بن مرزوق ، قالا : حدثنا أبو داود . - وحدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي ، حدثنا آدم بن أبي إياس ، قالوا : حدثنا القاسم بن الفضل . - وحدثنا سليمان بن شعيب الكيساني ، قال : حدثنا القاسم بن الفضل الحداني ، حدثني سعيد بن المهلب الجهضمي ، عن طلق بن حبيب ، قال : لقيت جابر بن عبد الله ، وكنت أشد الناس تكذيبا بالشفاعة ، فقرأت عليه كل آية في القرآن وعد الله أهلها الخلود في النار ، فقال لي : يا طليق ، أتراك أعلم بكتاب الله وسنة نبيه مني ؟! قلت : لا ، قال : فصمتا - وأشار بيديه إلى أذنيه - إن لم أكن سمعت محمدا يقول : يخرجون من النار ، ونحن نقرأ الذي تقرأ ، وإن الذي تقرأ هم المشركون هم أهلها . قلت : ومن هؤلاء القوم ؟ قال : قوم أصابوا ، فعذبوا بذنوبهم ، ثم أخرجوا . 6715 - وكما حدثنا فهد بن سليمان ، حدثنا عمرو بن عون الواسطي ، حدثنا خالد بن عبد الله ، عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا دخل أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار ، قال الله بفضل رحمته : أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ، قال : فيخرجون قد عادوا حمما ، فيلقون في نهر يسمى نهر الحياة ، فينبتون به كما ينبت الغثاءة في جانب السيل ، ألم تروا أنها تأتي صفراء ملتوية ؟ . ففي هذه الآثار : أن قوما يخرجون من النار بعد ما كانوا فيها ، وفي كتاب الله تعالى ما قد دل على ذلك ، وهو قوله عز وجل إخبارا عن أهل النار : فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ أي : أن غيرهم تنفعهم شفاعة الشافعين ، ومن ذلك قوله تعالى إخبارا عنهم : فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ في أشياء من هذا النوع ، وكان ما هو أدل من هذا في القرآن ، وهو قوله عز وجل : مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ ، وقوله : وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى . فكان أولى هذه الأشياء بالمتأولين رد ما في الآية التي تلونا من الاستثناء إلى هذا المعنى . فأما أهل اللغة ، منهم : الفراء ، فكان يذهب إلى أن معنى : خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ ، أن ذلك على معنيين أحدهما : أن تجعله استثناء ، كقوله : والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك ، وعزيمته على ضربه فكذلك : خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ ولا يشاؤه . والآخر : فذكر التأويل الذي ذكرنا في استثناء الكثير من القليل ، ولا شيء في هذا الباب أولى به عندنا مما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن يخرج من النار بعد ما عذب فيها ، فيكون ذلك هو المستثنى بقوله عز وجل : إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ ، وبالله التوفيق .

9 - قَالُوا : حَدِيثٌ يُكَذِّبُهُ الْقُرْآنُ وَحُجَّةُ الْعَقْلِ رُؤْيَةُ الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالُوا : رُوِّيتُمْ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : تَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا تَرَوْنَ الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ : لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ، وَيَقُولُ : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ، قَالُوا : وَلَيْسَ يَجُوزُ فِي حُجَّةِ الْعَقْلِ أَنْ يَكُونَ الْخَالِقُ يُشْبِهُ الْمَخْلُوقَ فِي شَيْءٍ مِنَ الصِّفَاتِ ، وَقَدْ قَالَ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي . قَالُوا : فَإِنْ كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ صَحِيحًا فَالرُّؤْيَةُ فِيهِ بِمَعْنَى الْعِلْمِ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ ، وَقَالَ : أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ : وَنَحْنُ نَقُولُ : إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ صَحِيحٌ لَا يَجُوزُ عَلَى مِثْلِهِ الْكَذِبُ لِتَتَابُعِ الرِّوَايَاتِ عَنِ الثِّقَاتِ بِهِ مِنْ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ وَلَوْ كَانَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِثْلُهُ كَذِبًا جَازَ أَنْ يَكُونَ كُلُّ مَا نَحْنُ عَلَيْهِ مِنْ أُمُورِ دِينِنَا فِي التَّشَهُّدِ الَّذِي لَمْ نَعْلَمْهُ إِلَّا بِالْخَبَرِ وَفِي صَدَقَةِ النَّعَمِ وَزَكَاةِ النَّاضِّ مِنَ الْأَمْوَالِ ، وَالطَّلَاقِ ، وَالْعِتَاقِ ، وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي وَصَلَ إِلَيْنَا عِلْمُهَا بِالْخَبَرِ ، وَلَمْ يَأْتِ لَهَا بَيَانٌ فِي الْكِتَابِ بَاطِلًا . وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى : لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَقَوْلُ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي ، فَلَيْسَ نَاقِضًا لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : تَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِأَنَّهُ أَرَادَ - جَلَّ وَعَزَّ - بِقَوْلِهِ : لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ فِي الدُّنْيَا ، وَقَالَ لِمُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : لَنْ تَرَانِي يُرِيدُ فِي الدُّنْيَا ؛ لِأَنَّهُ - جَلَّ وَعَزَّ - احْتَجَبَ عَنْ جَمِيعِ خَلْقِهِ فِي الدُّنْيَا وَيَتَجَلَّى لَهُمْ يَوْمَ الْحِسَابِ وَيَوْمَ الْجَزَاءِ وَالْقِصَاصِ ، فَيَرَاهُ الْمُؤْمِنُونَ كَمَا يَرَوْنَ الْقَمَرَ فِي لَيْلَةِ الْبَدْرِ ، وَلَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ كَمَا لَا يَخْتَلِفُونَ فِي الْقَمَرِ ، وَلَمْ يَقَعِ التَّشْبِيهُ بِهَا عَلَى كُلِّ حَالَاتِ الْقَمَرِ فِي التَّدْوِيرِ وَالْمَسِيرِ وَالْحُدُودِ وَغَيْرِ ذَلِكَ ، وَإِنَّمَا وَقَعَ التَّشْبِيهُ بِهَا عَلَى أَنَّا نَنْظُرُ إِلَيْهِ - عَزَّ وَجَلَّ - كَمَا نَنْظُرُ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَا يُخْتَلَفُ فِي ذَلِكَ كَمَا لَا يُخْتَلَفُ فِي الْقَمَرِ ، وَالْعَرَبُ تَضْرِبُ الْمَثَلَ بِالْقَمَرِ فِي الشُّهْرَةِ وَالظُّهُورِ ، فَيَقُولُونَ : هَذَا أَبْيَنُ مِنَ الشَّمْسِ ، وَمِنْ فَلَقِ الصُّبْحِ ، وَأَشْهَرُ مِنَ الْقَمَرِ ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ : وَقَدْ بَهَرْتَ فَمَا تَخْفَى عَلَى أَحَدٍ إِلَّا عَلَى أَحَدٍ لَا يَعْرِفُ الْقَمَرَا وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ : لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ دَلِيلٌ ؛ لِأَنَّ التَّضَامَّ مِنَ النَّاسِ يَكُونُ فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ عِنْدَ طَلَبِهِمُ الْهِلَالَ فَيَجْتَمِعُونَ ، وَيَقُولُ وَاحِدٌ : هُوَ ذَاكَ هُوَ ذَاكَ ، وَيَقُولُ آخَرُ : لَيْسَ بِهِ وَلَيْسَ الْقَمَرُ كَذَلِكَ ؛ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ يَرَاهُ بِمَكَانِهِ وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى أَنْ يَنْضَمَّ إِلَى غَيْرِهِ لِطَلَبِهِ . وَحَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَاضٍ عَلَى الْكِتَابِ وَمُبَيِّنٌ لَهُ ، فَلَمَّا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَجَاءَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالصَّحِيحِ مِنَ الْخَبَرِ : تَرَوْنَ رَبَّكُمْ تَعَالَى فِي الْقِيَامَةِ لَمْ يَخْفَ عَلَى ذِي فَهْمٍ وَنَظَرٍ وَلُبٍّ وَتَمْيِيزٍ أَنَّهُ فِي وَقْتٍ دُونَ وَقْتٍ ، وَفِي قَوْلِ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ -: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ أَبْيَنُ الدِّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُ يُرَى فِي الْقِيَامَةِ ، وَلَوْ كَانَ اللَّهُ تَعَالَى لَا يُرَى فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ وَلَا يَجُوزُ عَلَيْهِ النَّظَرُ ، لَكَانَ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَدْ خَفِيَ عَلَيْهِ مِنْ وَصْفِ اللَّهِ تَعَالَى مَا عَلِمُوهُ . وَمَنْ قَالَ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُدْرَكُ بِالْبَصَرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَدْ حَدَّهُ عِنْدَهُمْ ، وَمَنْ كَانَ اللَّهُ تَعَالَى عِنْدَهُ مَحْدُودًا فَقَدْ شَبَّهَهُ بِالْمَخْلُوقِينَ ، وَمَنْ شَبَّهَهُ عِنْدَهُمْ بِالْخَلْقِ فَقَدْ كَفَرَ ، فَمَا يَقُولُونَ فِي مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِيمَا بَيَّنَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى نَبَّأَهُ وَكَلَّمَهُ مِنَ الشَّجَرَةِ إِلَى الْوَقْتِ الَّذِي قَالَ لَهُ فِيهِ: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ، أَيَقْضُونَ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ كَانَ مُشَبِّهًا لِلَّهِ مُحَدِّدًا ؟ لَا لَعَمْرُ اللَّهِ لَا يَجُوزُ أَنْ يَجْهَلَ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مِنَ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - مِثْلَ هَذَا لَوْ كَانَ عَلَى تَقْدِيرِهِمْ . وَلَكِنَّ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُرَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَسَأَلَ اللَّهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْ يَجْعَلَ لَهُ فِي الدُّنْيَا مَا أَجَّلَهُ لِأَنْبِيَائِهِ وَأَوْلِيَائِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَقَالَ لَهُ : لَنْ تَرَانِي يَعْنِي فِي الدُّنْيَا وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ، أَعْلَمَهُ أَنَّ الْجَبَلَ لَا يَقُومُ لِتَجَلِّيهِ حَتَّى يَصِيرَ دَكًّا ، وَإِنَّ الْجِبَالَ إِذَا ضَعُفَتْ عَنِ احْتِمَالٍ ذَلِكَ فَابْنُ آدَمَ أَحْرَى أَنْ يَكُونَ أَضْعَفَ إِلَى أَنْ يُعْطِيَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا يَقْوَى بِهِ عَلَى النَّظَرِ وَيَكْشِفَ عَنْ بَصَرِهِ الْغِطَاءَ الَّذِي كَانَ فِي الدُّنْيَا . وَالتَّجَلِّي : هُوَ الظُّهُورُ ، وَمِنْهُ يُقَالُ : جَلَوْتُ الْعَرُوسَ إِذَا أَبْرَزْتُهَا ، وَجَلَوْتُ الْمِرْآةَ وَالسَّيْفَ إِذَا أَظْهَرْتُهُمَا مِنَ الصَّدَأِ . وَأَمَّا قَوْلُهُمْ : إِنَّ الرُّؤْيَةَ فِي قَوْلِهِ : تَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَعْنَى الْعِلْمِ كَمَا قَالَ تَعَالَى : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يُرِيدُ أَلَمْ تَعْلَمْ ، فَإِنَّهُ يَسْتَحِيلُ ؛ لِأَنَّا نَعْلَمُهُ فِي الدُّنْيَا أَيْضًا ، فَأَيُّ فَائِدَةٍ فِي هَذَا الْخَبَرِ إِذَا كَانَ الْأَمْرُ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَفِي الدُّنْيَا وَاحِدًا . وَقَرَأَتُ فِي الْإِنْجِيلِ أَنَّ الْمَسِيحَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - حِينَ فَتَحَ فَاهُ بِالْوَحْيِ قَالَ : طُوبَى لِلَّذِينِ يَرْحَمُونَ فَعَلَيْهِمْ تَكُونُ الرَّحْمَةُ ، طُوبَى لِلْمُخْلِصَةِ قُلُوبُهُمْ فَإِنَّهُمُ الَّذِينَ يَرَوْنَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى . وَاللَّهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالَى - يَقُولُ : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ، وَيَقُولُ فِي قَوْمٍ سَخِطَ عَلَيْهِمْ : كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ . أَفَمَا فِي هَذَا الْقَوْلِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْوُجُوهَ النَّاضِرَةَ الَّتِي هِيَ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ هِيَ الَّتِي لَا تُحْجَبُ إِذَا حُجِبَتْ هَذِهِ الْوُجُوهُ ، فَإِنْ قَالُوا لَنَا : كَيْفَ ذَلِكَ النَّظَرُ وَالْمَنْظُورُ إِلَيْهِ ؟ قُلْنَا : نَحْنُ لَا نَنْتَهِي فِي صِفَاتِهِ جَلَّ جَلَالُهُ إِلَّا إِلَى حَيْثُ انْتَهَى إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَا نَدْفَعُ مَا صَحَّ عَنْهُ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَقُومُ فِي أَوْهَامِنَا وَلَا يَسْتَقِيمُ عَلَى نَظَرِنَا ، بَلْ نُؤْمِنُ بِذَلِكَ مِنْ غَيْرِ أَنْ نَقُولَ فِيهِ بِكَيْفِيَّةٍ أَوْ حَدٍّ ، أَوْ أَنْ نَقِيسَ عَلَى مَا جَاءَ مَا لَمْ يَأْتِ ، وَنَرْجُو أَنْ يَكُونَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْقَوْلِ وَالْعَقْدِ سَبِيلُ النَّجَاةِ وَالتَّخَلُّصِ مِنَ الْأَهْوَاءِ كُلِّهَا غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .