مخالف

931 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله : لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ، ومما روي عنه مع ذلك في الحال التي تزوج فيها ميمونة من حرم أو حل . 6852 - حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أن مالكا ، وابن أبي ذئب حدثاه ، عن نافع ، عن نبيه بن وهب أخي بني عبد الدار ، عن أبان بن عثمان قال : سمعت أبي عثمان بن عفان يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ينكح المحرم ، ولا ينكح ، ولا يخطب . 6853 - وحدثنا أحمد بن داود بن موسى ، حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج ، حدثنا عبد الوارث بن سعيد ، حدثنا أيوب بن موسى المكي ، حدثني ابن وهب - ولم يذكر بينه وبين أيوب أحدا - عن أبان بن عثمان ، حدثني عثمان رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : المحرم لا ينكح ولا ينكح . 6854 - وحدثنا محمد بن جعفر بن محمد المعروف بابن الإمام ، حدثنا يوسف بن موسى القطان ، حدثنا سلمة بن الفضل ، عن إسحاق بن راشد ، عن زيد بن علي ، عن أبان بن عثمان ، حدثني عثمان رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : لا ينكح المحرم ولا ينكح . ففي هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم المحرم عما نهاه عنه مما ذكر فيه ، وكان نهيه إياه عن ذلك تنازع أهل العلم في مراده به ، ما هو ؟ فقال بعضهم : هو لأن نكاحه كذلك لا يجوز لنفسه ولا لغيره لإحرامه الذي هو فيه ، مما الجماع فيه عليه حرام ، وممن ذهب إلى ذلك منهم : مالك بن أنس ، والشافعي في كثير من أهل الحجاز ، غير أن مالكا قد كان قال في ذلك مما ذكر ابن وهب عنه 6855 - مما قد حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، عن مالك ، قال : يفرق بينهما ، ويكون ذلك تطليقة ، وروى عنه عبد الرحمن بن القاسم : أنه يفرق بينهما ، ويكون فسخا بغير طلاق . وكان ذلك العقد لا يخلو من أحد وجهين من أن يكون يوجب ملك البضع أو لا يوجبه ، فإن كان يوجب ملكه ، فلا معنى لإيقاع طلاق فيه لا يريد مالكه ، وإن كان لا يوجب ملكه ، فلا معنى لإيقاع طلاق فيه ، لأن الطلاق إنما يقع ممن تقدم ملكه للبضع الذي يقع فيه ، وكذلك الفسخ فإنما يكون لما قد كان قبل عقده منعقدا إلا بما يزول به الإملاك عن مثله باختيار مالكيها كذلك . وقال بعضهم : ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك مما ذكر في هذا الحديث إنما هو على كراهيته للمحرم من الرفث في إحرامه خوفا منه عليه أن يكون سببا لوقوعه فيه ، لا أنه على نفسه أو على غيره بأمره لم يكن جائزا . قالوا : والدليل على ما قد ذكرنا من ذلك ما قد روي عنه صلى الله عليه وسلم من تزويجه ميمونة في حال إحرامه . 6856 - كما حدثنا بكار بن قتيبة ، حدثنا إبراهيم بن بشار . - وكما حدثنا المزني ، حدثنا الشافعي ، قالا : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار بن زيد ، عن ابن عباس رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم . 6857 - قال عمرو ، فحدثني ابن شهاب ، عن يزيد بن الأصم : أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهي خالته وهو حلال . قال عمرو : فقلت للزهري : وما يدري يزيد بن الأصم أعرابي بوال ، أتجعله إلى ابن عباس ؟ فكان هذا مما لا يختلف عن ابن عباس فيه ، وقد روي عن عائشة موافقتها إياه على ذلك . 6858 - كما حدثنا محمد بن خزيمة ، وفهد بن سليمان ، قالا : حدثنا معلى بن أسد ، حدثنا أبو عوانة ، عن مغيرة ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه وهو محرم . وهذا مما لا نعلمه روي عن عائشة رضي الله عنها مما يخالفه ، وقد روي عن أبي هريرة أيضا ما يوافق ذلك . 6859 - كما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني ، حدثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني ، حدثنا كامل أبو العلاء ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ، وهذا مما لا نعلم أيضا عن أبي هريرة فيه خلافا لذلك . فقال قائل : فقد روي عن أبي رافع : أن تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة كان وهو حلال ، وذكر في ذلك . 6860 - ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، حدثنا حبان بن هلال ، حدثنا حماد بن زيد ، عن مطر - يعني الوراق - ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن سليمان بن يسار ، عن أبي رافع : أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا ، وبنى بها حلالا ، وكنت الرسول بينهما . فكان من الحجة عليه لمخالفيه في ذلك : أن هذا الحديث إنما رواه كما ذكر مطر الوراق ، وقد كان رواه عن ربيعة من هو أحفظ وأثبت ، وهو : مالك بن أنس . 6861 - كما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب : أن مالكا حدثه ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن سليمان بن يسار : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار ، فزوجاه ميمونة بنت الحارث ، وهو بالمدينة قبل أن يخرج ، وذكر الحديث . فعاد هذا الحديث موقوفا على سليمان بن يسار بغير تجاوز به إلى أبي رافع ، فخرج من أن يكون حجة لمن يحتج به في هذا الباب . فقال هذا القائل : فقد روى عنه مطر في تزويج ميمونة ، عن ميمونة : أنه كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حلال . 6862 - وذكر في ذلك ما قد حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، حدثني جرير بن حازم ، أنه سمع أبا فزارة يحدث ، عن يزيد بن الأصم ، قال : أخبرتني ميمونة : أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا . 6863 - وما قد حدثنا الربيعان : الربيع المرادي ، والربيع الأزدي ، قالا : حدثنا أسد بن موسى . - وما قد حدثنا محمد بن خزيمة ، حدثنا حجاج بن منهال ، قالوا : حدثنا حماد بن سلمة ، عن حبيب بن الشهيد ، عن ميمون بن مهران ، عن يزيد بن الأصم ، عن ميمونة بنت الحارث ، قالت : تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بعد أن رجع من مكة . قال : فهذه ميمونة تخبر أن تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إياها وهو حلال . فكان من الحجة عليه لمخالفيه في ذلك : أن ابن عباس قد أخبر في حديثه أن تزويجه صلى الله عليه وسلم كان إياها قبل ذلك وهو محرم ، وقد روي عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان طلب أن يعرس بها بمكة فأبى ذلك عليه أهلها . 6864 - كما قد حدثنا الربيع المرادي ، حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، حدثنا محمد بن إسحاق ، حدثني أبان بن صالح ، وعبد الله بن أبي نجيح ، عن مجاهد ، وعطاء ، عن ابن عباس رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة بنت الحارث وهو حرام ، فأقام بمكة ثلاثا ، فأتاه خويلد بن عبد العزى في نفر من قريش في اليوم الثالث ، فقالوا : إنه قد انقضى أجلك فاخرج عنا ، فقال : وماذا عليكم لو تركتموني فعرست بين أظهركم ، فصنعنا لكم طعاما فحضرتموه ؟ فقال : لا حاجة لنا في طعامك فاخرج عنا ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخرج بميمونة حتى عرس بها بسرف . ففي هذا ما قد دل على أنه صلى الله عليه وسلم قد كان تزوجها في خلاف الوقت الذي ذكره مطر الوراق في حديثه أنه كان وهو بالمدينة قبل أن يخرج . فإن قال : أفيخفى عن ميمونة وهي المتزوجة الوقت الذي تزوجها فيه ؟ قلنا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خطبها ، وفوض أمرها إلى العباس ، فزوجها إياه ، فاحتمل أن يكون لما فوض إلى العباس أمرها ما فوضته إليه ، ذهب عنها الوقت الذي كان من العباس فيه عقد التزويج عليها ، فلم تعلم بذلك إلا في الوقت الذي كان بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فيه ، وعلم ابن عباس أنه كان قبل ذلك من أبيه في عقد التزويج عليها ما لحضوره ذلك منه ، ولغيبتها عنه . فقال قائل : فإن خبر عثمان فيه النهي ، فكيف يجوز أن يكون يحدث بالنهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الإباحة ؟ فكان جوابنا له في ذلك : أن عثمان لم يذكر في حديثه من أمر ميمونة شيئا ، وإنما ذكر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر عنه فيه مما قد يجوز أن يكون سمعه منه قبل ذلك ، أو سمعه عنه بعد ذلك مما أراد به غيره من أمته مما هو فيه بخلافهم ، لأنه كان صلى الله عليه وسلم محفوظا مالكا لإربه ، ولم يكن غيره من أمته كذلك ، فنهاهم عما نهاهم عنه للخوف علهيم ما يخاف عليهم من مثله ، وفعل هو صلى الله عليه وسلم لأمانه في ذلك على نفسه منه ، وليس في حديثه ما يدل على أن عقد التزويج المنهي إذا وقع كان غير جائز . ومما يؤكد هذا المعنى مما يقصد فيه بالحجة إلى الشافعي أنا رأينا الله عز وجل قد نهى في كتابه عن البيع يوم الجمعة بعد النداء ، بقوله : إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع فكان من باع ، أو ابتاع في تلك الحال عندك مع نهي الله عنه إياه لا يبطل بيعه ولا ابتياعه مع نهي الله عز وجل عنه ، فما تنكر أن يكون كذلك تزويجه الذي قد نهاه عنه في حديث عثمان إذا كان منه لم يكن باطلا ، ولا مبطلا لتزويجه ، ونقول له ولمالك جميعا في ذلك : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيع حاضر لباد ، ولا اختلاف بين أهل العلم : أن من فعل ذلك لم يكن ذلك النهي مبطلا بيعه ، فما تنكرون أن يكون النهي الذي كان في تزويجه المحرم ، مع ما قد ذكرناه عن مالك من تفريقه في ذلك بطلاق أو فسخ ، وذلك لا يكون إلا عن عقد قد ثبت ، لأنه لا يقع في تزويج باطل طلاق ولا فسخ ، كان كذلك التزويج كلا تزويج ، وكان في ذلك لأنا رأينا أشياء تمنع من الجماع ، منها : الإحرام ، ومنها : الصيام ، ومنها : الاعتكاف ، وكان من تزوج في صيامه أو اعتكافه جاز تزويجه ، وإن كان مكروها له ذكر الرفث فيما هو فيه ، وكان مثل ذلك تزويجه في حال إحرامه يكون كذلك أيضا . فقال قائل : أما ما ذكرته من التزويج في حال الصيام فلا حجة لك فيه ، لأنا قد رأينا الصيام لا يمنع من القبلة ، فكان مثل ذلك لا يمنع من عقد التزويج . فكان جوابنا له في ذلك : أن ما ذكرت من حكم الصيام لو أعطيناه أن لا حجة له فيه ، لكان ما يعطيه في الاعتكاف عليه فيه من الحجة إلى ما قد ذكرنا ، وفي وجوب ذلك ما قد قامت الحجة لمن ذهب إلى إجازة تزويج المحرم . فقال قائل : فقد روي في المنع من تزويج المحرم عن ابن عمر الكراهة لذلك فيما قد رويته عن عمر وزيد : أنهما ردا نكاح محرمين ، فإلى قول من خالفت هؤلاء ؟ قيل له : إلى قول عبد الله بن مسعود ، وابن عباس ، وأنس بن مالك . 6865 - كما قد حدثنا محمد بن خزيمة ، حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا جرير بن حازم ، عن سليمان الأعمش ، عن إبراهيم : أن ابن مسعود كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرم . فإن قال : هذا حديث غير متصل ، قيل له : إن إبراهيم ما ذكره عن ابن مسعود مما لم يذكر بينه وبينه فيه أحدا ، فهو عن جماعة ، عن ابن مسعود . 6866 - كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، حدثنا وهب أو بشر بن عمر - أبو جعفر يشك فيمن حدث به عنه منهما - ، حدثنا شعبة ، عن سليمان الأعمش ، قال : قلت لإبراهيم : إذا حدثت فأسند . قال : إذا قلت لك : قال عبد الله ، فلم أقل ذلك حتى حدثنيه عن عبد الله غير واحد ، وإذا قلت : حدثني فلان عن عبد الله ، فهو الذي حدثني . . 6867 - وكما حدثنا محمد بن خزيمة ، حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن حبيب المعلم ، وقيس ، وعبد الكريم ، عن عطاء : أن ابن عباس كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرمان . 6868 - وكما حدثنا روح بن الفرج ، حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا ابن أبي فديك ، حدثني عبد الله بن محمد بن أبي بكر قال : سألت أنس بن مالك رضي الله عنه عن نكاح المحرم فقال : لا بأس به ، هل هو إلا كالبيع . هكذا حدثنا روح فقال فيه : عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر ، وبعض الناس يقول : إن بين عبد الله وبين أنس محمد بن أبي بكر - وهو أبو عبد الله هذا - ، وهو الثقفي ، وقد روى عنه مالك وغيره ، ومحمد بن عبد الله .

931 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله : لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ، ومما روي عنه مع ذلك في الحال التي تزوج فيها ميمونة من حرم أو حل . 6852 - حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أن مالكا ، وابن أبي ذئب حدثاه ، عن نافع ، عن نبيه بن وهب أخي بني عبد الدار ، عن أبان بن عثمان قال : سمعت أبي عثمان بن عفان يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ينكح المحرم ، ولا ينكح ، ولا يخطب . 6853 - وحدثنا أحمد بن داود بن موسى ، حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج ، حدثنا عبد الوارث بن سعيد ، حدثنا أيوب بن موسى المكي ، حدثني ابن وهب - ولم يذكر بينه وبين أيوب أحدا - عن أبان بن عثمان ، حدثني عثمان رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : المحرم لا ينكح ولا ينكح . 6854 - وحدثنا محمد بن جعفر بن محمد المعروف بابن الإمام ، حدثنا يوسف بن موسى القطان ، حدثنا سلمة بن الفضل ، عن إسحاق بن راشد ، عن زيد بن علي ، عن أبان بن عثمان ، حدثني عثمان رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : لا ينكح المحرم ولا ينكح . ففي هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم المحرم عما نهاه عنه مما ذكر فيه ، وكان نهيه إياه عن ذلك تنازع أهل العلم في مراده به ، ما هو ؟ فقال بعضهم : هو لأن نكاحه كذلك لا يجوز لنفسه ولا لغيره لإحرامه الذي هو فيه ، مما الجماع فيه عليه حرام ، وممن ذهب إلى ذلك منهم : مالك بن أنس ، والشافعي في كثير من أهل الحجاز ، غير أن مالكا قد كان قال في ذلك مما ذكر ابن وهب عنه 6855 - مما قد حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، عن مالك ، قال : يفرق بينهما ، ويكون ذلك تطليقة ، وروى عنه عبد الرحمن بن القاسم : أنه يفرق بينهما ، ويكون فسخا بغير طلاق . وكان ذلك العقد لا يخلو من أحد وجهين من أن يكون يوجب ملك البضع أو لا يوجبه ، فإن كان يوجب ملكه ، فلا معنى لإيقاع طلاق فيه لا يريد مالكه ، وإن كان لا يوجب ملكه ، فلا معنى لإيقاع طلاق فيه ، لأن الطلاق إنما يقع ممن تقدم ملكه للبضع الذي يقع فيه ، وكذلك الفسخ فإنما يكون لما قد كان قبل عقده منعقدا إلا بما يزول به الإملاك عن مثله باختيار مالكيها كذلك . وقال بعضهم : ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك مما ذكر في هذا الحديث إنما هو على كراهيته للمحرم من الرفث في إحرامه خوفا منه عليه أن يكون سببا لوقوعه فيه ، لا أنه على نفسه أو على غيره بأمره لم يكن جائزا . قالوا : والدليل على ما قد ذكرنا من ذلك ما قد روي عنه صلى الله عليه وسلم من تزويجه ميمونة في حال إحرامه . 6856 - كما حدثنا بكار بن قتيبة ، حدثنا إبراهيم بن بشار . - وكما حدثنا المزني ، حدثنا الشافعي ، قالا : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار بن زيد ، عن ابن عباس رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم . 6857 - قال عمرو ، فحدثني ابن شهاب ، عن يزيد بن الأصم : أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهي خالته وهو حلال . قال عمرو : فقلت للزهري : وما يدري يزيد بن الأصم أعرابي بوال ، أتجعله إلى ابن عباس ؟ فكان هذا مما لا يختلف عن ابن عباس فيه ، وقد روي عن عائشة موافقتها إياه على ذلك . 6858 - كما حدثنا محمد بن خزيمة ، وفهد بن سليمان ، قالا : حدثنا معلى بن أسد ، حدثنا أبو عوانة ، عن مغيرة ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه وهو محرم . وهذا مما لا نعلمه روي عن عائشة رضي الله عنها مما يخالفه ، وقد روي عن أبي هريرة أيضا ما يوافق ذلك . 6859 - كما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني ، حدثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني ، حدثنا كامل أبو العلاء ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ، وهذا مما لا نعلم أيضا عن أبي هريرة فيه خلافا لذلك . فقال قائل : فقد روي عن أبي رافع : أن تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة كان وهو حلال ، وذكر في ذلك . 6860 - ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، حدثنا حبان بن هلال ، حدثنا حماد بن زيد ، عن مطر - يعني الوراق - ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن سليمان بن يسار ، عن أبي رافع : أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا ، وبنى بها حلالا ، وكنت الرسول بينهما . فكان من الحجة عليه لمخالفيه في ذلك : أن هذا الحديث إنما رواه كما ذكر مطر الوراق ، وقد كان رواه عن ربيعة من هو أحفظ وأثبت ، وهو : مالك بن أنس . 6861 - كما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب : أن مالكا حدثه ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن سليمان بن يسار : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار ، فزوجاه ميمونة بنت الحارث ، وهو بالمدينة قبل أن يخرج ، وذكر الحديث . فعاد هذا الحديث موقوفا على سليمان بن يسار بغير تجاوز به إلى أبي رافع ، فخرج من أن يكون حجة لمن يحتج به في هذا الباب . فقال هذا القائل : فقد روى عنه مطر في تزويج ميمونة ، عن ميمونة : أنه كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حلال . 6862 - وذكر في ذلك ما قد حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، حدثني جرير بن حازم ، أنه سمع أبا فزارة يحدث ، عن يزيد بن الأصم ، قال : أخبرتني ميمونة : أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا . 6863 - وما قد حدثنا الربيعان : الربيع المرادي ، والربيع الأزدي ، قالا : حدثنا أسد بن موسى . - وما قد حدثنا محمد بن خزيمة ، حدثنا حجاج بن منهال ، قالوا : حدثنا حماد بن سلمة ، عن حبيب بن الشهيد ، عن ميمون بن مهران ، عن يزيد بن الأصم ، عن ميمونة بنت الحارث ، قالت : تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بعد أن رجع من مكة . قال : فهذه ميمونة تخبر أن تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إياها وهو حلال . فكان من الحجة عليه لمخالفيه في ذلك : أن ابن عباس قد أخبر في حديثه أن تزويجه صلى الله عليه وسلم كان إياها قبل ذلك وهو محرم ، وقد روي عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان طلب أن يعرس بها بمكة فأبى ذلك عليه أهلها . 6864 - كما قد حدثنا الربيع المرادي ، حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، حدثنا محمد بن إسحاق ، حدثني أبان بن صالح ، وعبد الله بن أبي نجيح ، عن مجاهد ، وعطاء ، عن ابن عباس رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة بنت الحارث وهو حرام ، فأقام بمكة ثلاثا ، فأتاه خويلد بن عبد العزى في نفر من قريش في اليوم الثالث ، فقالوا : إنه قد انقضى أجلك فاخرج عنا ، فقال : وماذا عليكم لو تركتموني فعرست بين أظهركم ، فصنعنا لكم طعاما فحضرتموه ؟ فقال : لا حاجة لنا في طعامك فاخرج عنا ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخرج بميمونة حتى عرس بها بسرف . ففي هذا ما قد دل على أنه صلى الله عليه وسلم قد كان تزوجها في خلاف الوقت الذي ذكره مطر الوراق في حديثه أنه كان وهو بالمدينة قبل أن يخرج . فإن قال : أفيخفى عن ميمونة وهي المتزوجة الوقت الذي تزوجها فيه ؟ قلنا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خطبها ، وفوض أمرها إلى العباس ، فزوجها إياه ، فاحتمل أن يكون لما فوض إلى العباس أمرها ما فوضته إليه ، ذهب عنها الوقت الذي كان من العباس فيه عقد التزويج عليها ، فلم تعلم بذلك إلا في الوقت الذي كان بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فيه ، وعلم ابن عباس أنه كان قبل ذلك من أبيه في عقد التزويج عليها ما لحضوره ذلك منه ، ولغيبتها عنه . فقال قائل : فإن خبر عثمان فيه النهي ، فكيف يجوز أن يكون يحدث بالنهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الإباحة ؟ فكان جوابنا له في ذلك : أن عثمان لم يذكر في حديثه من أمر ميمونة شيئا ، وإنما ذكر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر عنه فيه مما قد يجوز أن يكون سمعه منه قبل ذلك ، أو سمعه عنه بعد ذلك مما أراد به غيره من أمته مما هو فيه بخلافهم ، لأنه كان صلى الله عليه وسلم محفوظا مالكا لإربه ، ولم يكن غيره من أمته كذلك ، فنهاهم عما نهاهم عنه للخوف علهيم ما يخاف عليهم من مثله ، وفعل هو صلى الله عليه وسلم لأمانه في ذلك على نفسه منه ، وليس في حديثه ما يدل على أن عقد التزويج المنهي إذا وقع كان غير جائز . ومما يؤكد هذا المعنى مما يقصد فيه بالحجة إلى الشافعي أنا رأينا الله عز وجل قد نهى في كتابه عن البيع يوم الجمعة بعد النداء ، بقوله : إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع فكان من باع ، أو ابتاع في تلك الحال عندك مع نهي الله عنه إياه لا يبطل بيعه ولا ابتياعه مع نهي الله عز وجل عنه ، فما تنكر أن يكون كذلك تزويجه الذي قد نهاه عنه في حديث عثمان إذا كان منه لم يكن باطلا ، ولا مبطلا لتزويجه ، ونقول له ولمالك جميعا في ذلك : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيع حاضر لباد ، ولا اختلاف بين أهل العلم : أن من فعل ذلك لم يكن ذلك النهي مبطلا بيعه ، فما تنكرون أن يكون النهي الذي كان في تزويجه المحرم ، مع ما قد ذكرناه عن مالك من تفريقه في ذلك بطلاق أو فسخ ، وذلك لا يكون إلا عن عقد قد ثبت ، لأنه لا يقع في تزويج باطل طلاق ولا فسخ ، كان كذلك التزويج كلا تزويج ، وكان في ذلك لأنا رأينا أشياء تمنع من الجماع ، منها : الإحرام ، ومنها : الصيام ، ومنها : الاعتكاف ، وكان من تزوج في صيامه أو اعتكافه جاز تزويجه ، وإن كان مكروها له ذكر الرفث فيما هو فيه ، وكان مثل ذلك تزويجه في حال إحرامه يكون كذلك أيضا . فقال قائل : أما ما ذكرته من التزويج في حال الصيام فلا حجة لك فيه ، لأنا قد رأينا الصيام لا يمنع من القبلة ، فكان مثل ذلك لا يمنع من عقد التزويج . فكان جوابنا له في ذلك : أن ما ذكرت من حكم الصيام لو أعطيناه أن لا حجة له فيه ، لكان ما يعطيه في الاعتكاف عليه فيه من الحجة إلى ما قد ذكرنا ، وفي وجوب ذلك ما قد قامت الحجة لمن ذهب إلى إجازة تزويج المحرم . فقال قائل : فقد روي في المنع من تزويج المحرم عن ابن عمر الكراهة لذلك فيما قد رويته عن عمر وزيد : أنهما ردا نكاح محرمين ، فإلى قول من خالفت هؤلاء ؟ قيل له : إلى قول عبد الله بن مسعود ، وابن عباس ، وأنس بن مالك . 6865 - كما قد حدثنا محمد بن خزيمة ، حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا جرير بن حازم ، عن سليمان الأعمش ، عن إبراهيم : أن ابن مسعود كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرم . فإن قال : هذا حديث غير متصل ، قيل له : إن إبراهيم ما ذكره عن ابن مسعود مما لم يذكر بينه وبينه فيه أحدا ، فهو عن جماعة ، عن ابن مسعود . 6866 - كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، حدثنا وهب أو بشر بن عمر - أبو جعفر يشك فيمن حدث به عنه منهما - ، حدثنا شعبة ، عن سليمان الأعمش ، قال : قلت لإبراهيم : إذا حدثت فأسند . قال : إذا قلت لك : قال عبد الله ، فلم أقل ذلك حتى حدثنيه عن عبد الله غير واحد ، وإذا قلت : حدثني فلان عن عبد الله ، فهو الذي حدثني . . 6867 - وكما حدثنا محمد بن خزيمة ، حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن حبيب المعلم ، وقيس ، وعبد الكريم ، عن عطاء : أن ابن عباس كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرمان . 6868 - وكما حدثنا روح بن الفرج ، حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا ابن أبي فديك ، حدثني عبد الله بن محمد بن أبي بكر قال : سألت أنس بن مالك رضي الله عنه عن نكاح المحرم فقال : لا بأس به ، هل هو إلا كالبيع . هكذا حدثنا روح فقال فيه : عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر ، وبعض الناس يقول : إن بين عبد الله وبين أنس محمد بن أبي بكر - وهو أبو عبد الله هذا - ، وهو الثقفي ، وقد روى عنه مالك وغيره ، ومحمد بن عبد الله .

931 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله : لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ، ومما روي عنه مع ذلك في الحال التي تزوج فيها ميمونة من حرم أو حل . 6852 - حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أن مالكا ، وابن أبي ذئب حدثاه ، عن نافع ، عن نبيه بن وهب أخي بني عبد الدار ، عن أبان بن عثمان قال : سمعت أبي عثمان بن عفان يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ينكح المحرم ، ولا ينكح ، ولا يخطب . 6853 - وحدثنا أحمد بن داود بن موسى ، حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج ، حدثنا عبد الوارث بن سعيد ، حدثنا أيوب بن موسى المكي ، حدثني ابن وهب - ولم يذكر بينه وبين أيوب أحدا - عن أبان بن عثمان ، حدثني عثمان رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : المحرم لا ينكح ولا ينكح . 6854 - وحدثنا محمد بن جعفر بن محمد المعروف بابن الإمام ، حدثنا يوسف بن موسى القطان ، حدثنا سلمة بن الفضل ، عن إسحاق بن راشد ، عن زيد بن علي ، عن أبان بن عثمان ، حدثني عثمان رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : لا ينكح المحرم ولا ينكح . ففي هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم المحرم عما نهاه عنه مما ذكر فيه ، وكان نهيه إياه عن ذلك تنازع أهل العلم في مراده به ، ما هو ؟ فقال بعضهم : هو لأن نكاحه كذلك لا يجوز لنفسه ولا لغيره لإحرامه الذي هو فيه ، مما الجماع فيه عليه حرام ، وممن ذهب إلى ذلك منهم : مالك بن أنس ، والشافعي في كثير من أهل الحجاز ، غير أن مالكا قد كان قال في ذلك مما ذكر ابن وهب عنه 6855 - مما قد حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، عن مالك ، قال : يفرق بينهما ، ويكون ذلك تطليقة ، وروى عنه عبد الرحمن بن القاسم : أنه يفرق بينهما ، ويكون فسخا بغير طلاق . وكان ذلك العقد لا يخلو من أحد وجهين من أن يكون يوجب ملك البضع أو لا يوجبه ، فإن كان يوجب ملكه ، فلا معنى لإيقاع طلاق فيه لا يريد مالكه ، وإن كان لا يوجب ملكه ، فلا معنى لإيقاع طلاق فيه ، لأن الطلاق إنما يقع ممن تقدم ملكه للبضع الذي يقع فيه ، وكذلك الفسخ فإنما يكون لما قد كان قبل عقده منعقدا إلا بما يزول به الإملاك عن مثله باختيار مالكيها كذلك . وقال بعضهم : ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك مما ذكر في هذا الحديث إنما هو على كراهيته للمحرم من الرفث في إحرامه خوفا منه عليه أن يكون سببا لوقوعه فيه ، لا أنه على نفسه أو على غيره بأمره لم يكن جائزا . قالوا : والدليل على ما قد ذكرنا من ذلك ما قد روي عنه صلى الله عليه وسلم من تزويجه ميمونة في حال إحرامه . 6856 - كما حدثنا بكار بن قتيبة ، حدثنا إبراهيم بن بشار . - وكما حدثنا المزني ، حدثنا الشافعي ، قالا : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار بن زيد ، عن ابن عباس رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم . 6857 - قال عمرو ، فحدثني ابن شهاب ، عن يزيد بن الأصم : أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهي خالته وهو حلال . قال عمرو : فقلت للزهري : وما يدري يزيد بن الأصم أعرابي بوال ، أتجعله إلى ابن عباس ؟ فكان هذا مما لا يختلف عن ابن عباس فيه ، وقد روي عن عائشة موافقتها إياه على ذلك . 6858 - كما حدثنا محمد بن خزيمة ، وفهد بن سليمان ، قالا : حدثنا معلى بن أسد ، حدثنا أبو عوانة ، عن مغيرة ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه وهو محرم . وهذا مما لا نعلمه روي عن عائشة رضي الله عنها مما يخالفه ، وقد روي عن أبي هريرة أيضا ما يوافق ذلك . 6859 - كما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني ، حدثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني ، حدثنا كامل أبو العلاء ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ، وهذا مما لا نعلم أيضا عن أبي هريرة فيه خلافا لذلك . فقال قائل : فقد روي عن أبي رافع : أن تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة كان وهو حلال ، وذكر في ذلك . 6860 - ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، حدثنا حبان بن هلال ، حدثنا حماد بن زيد ، عن مطر - يعني الوراق - ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن سليمان بن يسار ، عن أبي رافع : أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا ، وبنى بها حلالا ، وكنت الرسول بينهما . فكان من الحجة عليه لمخالفيه في ذلك : أن هذا الحديث إنما رواه كما ذكر مطر الوراق ، وقد كان رواه عن ربيعة من هو أحفظ وأثبت ، وهو : مالك بن أنس . 6861 - كما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب : أن مالكا حدثه ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن سليمان بن يسار : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار ، فزوجاه ميمونة بنت الحارث ، وهو بالمدينة قبل أن يخرج ، وذكر الحديث . فعاد هذا الحديث موقوفا على سليمان بن يسار بغير تجاوز به إلى أبي رافع ، فخرج من أن يكون حجة لمن يحتج به في هذا الباب . فقال هذا القائل : فقد روى عنه مطر في تزويج ميمونة ، عن ميمونة : أنه كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حلال . 6862 - وذكر في ذلك ما قد حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، حدثني جرير بن حازم ، أنه سمع أبا فزارة يحدث ، عن يزيد بن الأصم ، قال : أخبرتني ميمونة : أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا . 6863 - وما قد حدثنا الربيعان : الربيع المرادي ، والربيع الأزدي ، قالا : حدثنا أسد بن موسى . - وما قد حدثنا محمد بن خزيمة ، حدثنا حجاج بن منهال ، قالوا : حدثنا حماد بن سلمة ، عن حبيب بن الشهيد ، عن ميمون بن مهران ، عن يزيد بن الأصم ، عن ميمونة بنت الحارث ، قالت : تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بعد أن رجع من مكة . قال : فهذه ميمونة تخبر أن تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إياها وهو حلال . فكان من الحجة عليه لمخالفيه في ذلك : أن ابن عباس قد أخبر في حديثه أن تزويجه صلى الله عليه وسلم كان إياها قبل ذلك وهو محرم ، وقد روي عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان طلب أن يعرس بها بمكة فأبى ذلك عليه أهلها . 6864 - كما قد حدثنا الربيع المرادي ، حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، حدثنا محمد بن إسحاق ، حدثني أبان بن صالح ، وعبد الله بن أبي نجيح ، عن مجاهد ، وعطاء ، عن ابن عباس رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة بنت الحارث وهو حرام ، فأقام بمكة ثلاثا ، فأتاه خويلد بن عبد العزى في نفر من قريش في اليوم الثالث ، فقالوا : إنه قد انقضى أجلك فاخرج عنا ، فقال : وماذا عليكم لو تركتموني فعرست بين أظهركم ، فصنعنا لكم طعاما فحضرتموه ؟ فقال : لا حاجة لنا في طعامك فاخرج عنا ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخرج بميمونة حتى عرس بها بسرف . ففي هذا ما قد دل على أنه صلى الله عليه وسلم قد كان تزوجها في خلاف الوقت الذي ذكره مطر الوراق في حديثه أنه كان وهو بالمدينة قبل أن يخرج . فإن قال : أفيخفى عن ميمونة وهي المتزوجة الوقت الذي تزوجها فيه ؟ قلنا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خطبها ، وفوض أمرها إلى العباس ، فزوجها إياه ، فاحتمل أن يكون لما فوض إلى العباس أمرها ما فوضته إليه ، ذهب عنها الوقت الذي كان من العباس فيه عقد التزويج عليها ، فلم تعلم بذلك إلا في الوقت الذي كان بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فيه ، وعلم ابن عباس أنه كان قبل ذلك من أبيه في عقد التزويج عليها ما لحضوره ذلك منه ، ولغيبتها عنه . فقال قائل : فإن خبر عثمان فيه النهي ، فكيف يجوز أن يكون يحدث بالنهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الإباحة ؟ فكان جوابنا له في ذلك : أن عثمان لم يذكر في حديثه من أمر ميمونة شيئا ، وإنما ذكر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر عنه فيه مما قد يجوز أن يكون سمعه منه قبل ذلك ، أو سمعه عنه بعد ذلك مما أراد به غيره من أمته مما هو فيه بخلافهم ، لأنه كان صلى الله عليه وسلم محفوظا مالكا لإربه ، ولم يكن غيره من أمته كذلك ، فنهاهم عما نهاهم عنه للخوف علهيم ما يخاف عليهم من مثله ، وفعل هو صلى الله عليه وسلم لأمانه في ذلك على نفسه منه ، وليس في حديثه ما يدل على أن عقد التزويج المنهي إذا وقع كان غير جائز . ومما يؤكد هذا المعنى مما يقصد فيه بالحجة إلى الشافعي أنا رأينا الله عز وجل قد نهى في كتابه عن البيع يوم الجمعة بعد النداء ، بقوله : إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع فكان من باع ، أو ابتاع في تلك الحال عندك مع نهي الله عنه إياه لا يبطل بيعه ولا ابتياعه مع نهي الله عز وجل عنه ، فما تنكر أن يكون كذلك تزويجه الذي قد نهاه عنه في حديث عثمان إذا كان منه لم يكن باطلا ، ولا مبطلا لتزويجه ، ونقول له ولمالك جميعا في ذلك : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيع حاضر لباد ، ولا اختلاف بين أهل العلم : أن من فعل ذلك لم يكن ذلك النهي مبطلا بيعه ، فما تنكرون أن يكون النهي الذي كان في تزويجه المحرم ، مع ما قد ذكرناه عن مالك من تفريقه في ذلك بطلاق أو فسخ ، وذلك لا يكون إلا عن عقد قد ثبت ، لأنه لا يقع في تزويج باطل طلاق ولا فسخ ، كان كذلك التزويج كلا تزويج ، وكان في ذلك لأنا رأينا أشياء تمنع من الجماع ، منها : الإحرام ، ومنها : الصيام ، ومنها : الاعتكاف ، وكان من تزوج في صيامه أو اعتكافه جاز تزويجه ، وإن كان مكروها له ذكر الرفث فيما هو فيه ، وكان مثل ذلك تزويجه في حال إحرامه يكون كذلك أيضا . فقال قائل : أما ما ذكرته من التزويج في حال الصيام فلا حجة لك فيه ، لأنا قد رأينا الصيام لا يمنع من القبلة ، فكان مثل ذلك لا يمنع من عقد التزويج . فكان جوابنا له في ذلك : أن ما ذكرت من حكم الصيام لو أعطيناه أن لا حجة له فيه ، لكان ما يعطيه في الاعتكاف عليه فيه من الحجة إلى ما قد ذكرنا ، وفي وجوب ذلك ما قد قامت الحجة لمن ذهب إلى إجازة تزويج المحرم . فقال قائل : فقد روي في المنع من تزويج المحرم عن ابن عمر الكراهة لذلك فيما قد رويته عن عمر وزيد : أنهما ردا نكاح محرمين ، فإلى قول من خالفت هؤلاء ؟ قيل له : إلى قول عبد الله بن مسعود ، وابن عباس ، وأنس بن مالك . 6865 - كما قد حدثنا محمد بن خزيمة ، حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا جرير بن حازم ، عن سليمان الأعمش ، عن إبراهيم : أن ابن مسعود كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرم . فإن قال : هذا حديث غير متصل ، قيل له : إن إبراهيم ما ذكره عن ابن مسعود مما لم يذكر بينه وبينه فيه أحدا ، فهو عن جماعة ، عن ابن مسعود . 6866 - كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، حدثنا وهب أو بشر بن عمر - أبو جعفر يشك فيمن حدث به عنه منهما - ، حدثنا شعبة ، عن سليمان الأعمش ، قال : قلت لإبراهيم : إذا حدثت فأسند . قال : إذا قلت لك : قال عبد الله ، فلم أقل ذلك حتى حدثنيه عن عبد الله غير واحد ، وإذا قلت : حدثني فلان عن عبد الله ، فهو الذي حدثني . . 6867 - وكما حدثنا محمد بن خزيمة ، حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن حبيب المعلم ، وقيس ، وعبد الكريم ، عن عطاء : أن ابن عباس كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرمان . 6868 - وكما حدثنا روح بن الفرج ، حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا ابن أبي فديك ، حدثني عبد الله بن محمد بن أبي بكر قال : سألت أنس بن مالك رضي الله عنه عن نكاح المحرم فقال : لا بأس به ، هل هو إلا كالبيع . هكذا حدثنا روح فقال فيه : عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر ، وبعض الناس يقول : إن بين عبد الله وبين أنس محمد بن أبي بكر - وهو أبو عبد الله هذا - ، وهو الثقفي ، وقد روى عنه مالك وغيره ، ومحمد بن عبد الله .

931 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله : لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ، ومما روي عنه مع ذلك في الحال التي تزوج فيها ميمونة من حرم أو حل . 6852 - حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أن مالكا ، وابن أبي ذئب حدثاه ، عن نافع ، عن نبيه بن وهب أخي بني عبد الدار ، عن أبان بن عثمان قال : سمعت أبي عثمان بن عفان يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ينكح المحرم ، ولا ينكح ، ولا يخطب . 6853 - وحدثنا أحمد بن داود بن موسى ، حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج ، حدثنا عبد الوارث بن سعيد ، حدثنا أيوب بن موسى المكي ، حدثني ابن وهب - ولم يذكر بينه وبين أيوب أحدا - عن أبان بن عثمان ، حدثني عثمان رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : المحرم لا ينكح ولا ينكح . 6854 - وحدثنا محمد بن جعفر بن محمد المعروف بابن الإمام ، حدثنا يوسف بن موسى القطان ، حدثنا سلمة بن الفضل ، عن إسحاق بن راشد ، عن زيد بن علي ، عن أبان بن عثمان ، حدثني عثمان رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : لا ينكح المحرم ولا ينكح . ففي هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم المحرم عما نهاه عنه مما ذكر فيه ، وكان نهيه إياه عن ذلك تنازع أهل العلم في مراده به ، ما هو ؟ فقال بعضهم : هو لأن نكاحه كذلك لا يجوز لنفسه ولا لغيره لإحرامه الذي هو فيه ، مما الجماع فيه عليه حرام ، وممن ذهب إلى ذلك منهم : مالك بن أنس ، والشافعي في كثير من أهل الحجاز ، غير أن مالكا قد كان قال في ذلك مما ذكر ابن وهب عنه 6855 - مما قد حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، عن مالك ، قال : يفرق بينهما ، ويكون ذلك تطليقة ، وروى عنه عبد الرحمن بن القاسم : أنه يفرق بينهما ، ويكون فسخا بغير طلاق . وكان ذلك العقد لا يخلو من أحد وجهين من أن يكون يوجب ملك البضع أو لا يوجبه ، فإن كان يوجب ملكه ، فلا معنى لإيقاع طلاق فيه لا يريد مالكه ، وإن كان لا يوجب ملكه ، فلا معنى لإيقاع طلاق فيه ، لأن الطلاق إنما يقع ممن تقدم ملكه للبضع الذي يقع فيه ، وكذلك الفسخ فإنما يكون لما قد كان قبل عقده منعقدا إلا بما يزول به الإملاك عن مثله باختيار مالكيها كذلك . وقال بعضهم : ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك مما ذكر في هذا الحديث إنما هو على كراهيته للمحرم من الرفث في إحرامه خوفا منه عليه أن يكون سببا لوقوعه فيه ، لا أنه على نفسه أو على غيره بأمره لم يكن جائزا . قالوا : والدليل على ما قد ذكرنا من ذلك ما قد روي عنه صلى الله عليه وسلم من تزويجه ميمونة في حال إحرامه . 6856 - كما حدثنا بكار بن قتيبة ، حدثنا إبراهيم بن بشار . - وكما حدثنا المزني ، حدثنا الشافعي ، قالا : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار بن زيد ، عن ابن عباس رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم . 6857 - قال عمرو ، فحدثني ابن شهاب ، عن يزيد بن الأصم : أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهي خالته وهو حلال . قال عمرو : فقلت للزهري : وما يدري يزيد بن الأصم أعرابي بوال ، أتجعله إلى ابن عباس ؟ فكان هذا مما لا يختلف عن ابن عباس فيه ، وقد روي عن عائشة موافقتها إياه على ذلك . 6858 - كما حدثنا محمد بن خزيمة ، وفهد بن سليمان ، قالا : حدثنا معلى بن أسد ، حدثنا أبو عوانة ، عن مغيرة ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه وهو محرم . وهذا مما لا نعلمه روي عن عائشة رضي الله عنها مما يخالفه ، وقد روي عن أبي هريرة أيضا ما يوافق ذلك . 6859 - كما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني ، حدثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني ، حدثنا كامل أبو العلاء ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ، وهذا مما لا نعلم أيضا عن أبي هريرة فيه خلافا لذلك . فقال قائل : فقد روي عن أبي رافع : أن تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة كان وهو حلال ، وذكر في ذلك . 6860 - ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، حدثنا حبان بن هلال ، حدثنا حماد بن زيد ، عن مطر - يعني الوراق - ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن سليمان بن يسار ، عن أبي رافع : أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا ، وبنى بها حلالا ، وكنت الرسول بينهما . فكان من الحجة عليه لمخالفيه في ذلك : أن هذا الحديث إنما رواه كما ذكر مطر الوراق ، وقد كان رواه عن ربيعة من هو أحفظ وأثبت ، وهو : مالك بن أنس . 6861 - كما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب : أن مالكا حدثه ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن سليمان بن يسار : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار ، فزوجاه ميمونة بنت الحارث ، وهو بالمدينة قبل أن يخرج ، وذكر الحديث . فعاد هذا الحديث موقوفا على سليمان بن يسار بغير تجاوز به إلى أبي رافع ، فخرج من أن يكون حجة لمن يحتج به في هذا الباب . فقال هذا القائل : فقد روى عنه مطر في تزويج ميمونة ، عن ميمونة : أنه كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حلال . 6862 - وذكر في ذلك ما قد حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، حدثني جرير بن حازم ، أنه سمع أبا فزارة يحدث ، عن يزيد بن الأصم ، قال : أخبرتني ميمونة : أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا . 6863 - وما قد حدثنا الربيعان : الربيع المرادي ، والربيع الأزدي ، قالا : حدثنا أسد بن موسى . - وما قد حدثنا محمد بن خزيمة ، حدثنا حجاج بن منهال ، قالوا : حدثنا حماد بن سلمة ، عن حبيب بن الشهيد ، عن ميمون بن مهران ، عن يزيد بن الأصم ، عن ميمونة بنت الحارث ، قالت : تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بعد أن رجع من مكة . قال : فهذه ميمونة تخبر أن تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إياها وهو حلال . فكان من الحجة عليه لمخالفيه في ذلك : أن ابن عباس قد أخبر في حديثه أن تزويجه صلى الله عليه وسلم كان إياها قبل ذلك وهو محرم ، وقد روي عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان طلب أن يعرس بها بمكة فأبى ذلك عليه أهلها . 6864 - كما قد حدثنا الربيع المرادي ، حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، حدثنا محمد بن إسحاق ، حدثني أبان بن صالح ، وعبد الله بن أبي نجيح ، عن مجاهد ، وعطاء ، عن ابن عباس رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة بنت الحارث وهو حرام ، فأقام بمكة ثلاثا ، فأتاه خويلد بن عبد العزى في نفر من قريش في اليوم الثالث ، فقالوا : إنه قد انقضى أجلك فاخرج عنا ، فقال : وماذا عليكم لو تركتموني فعرست بين أظهركم ، فصنعنا لكم طعاما فحضرتموه ؟ فقال : لا حاجة لنا في طعامك فاخرج عنا ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخرج بميمونة حتى عرس بها بسرف . ففي هذا ما قد دل على أنه صلى الله عليه وسلم قد كان تزوجها في خلاف الوقت الذي ذكره مطر الوراق في حديثه أنه كان وهو بالمدينة قبل أن يخرج . فإن قال : أفيخفى عن ميمونة وهي المتزوجة الوقت الذي تزوجها فيه ؟ قلنا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خطبها ، وفوض أمرها إلى العباس ، فزوجها إياه ، فاحتمل أن يكون لما فوض إلى العباس أمرها ما فوضته إليه ، ذهب عنها الوقت الذي كان من العباس فيه عقد التزويج عليها ، فلم تعلم بذلك إلا في الوقت الذي كان بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فيه ، وعلم ابن عباس أنه كان قبل ذلك من أبيه في عقد التزويج عليها ما لحضوره ذلك منه ، ولغيبتها عنه . فقال قائل : فإن خبر عثمان فيه النهي ، فكيف يجوز أن يكون يحدث بالنهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الإباحة ؟ فكان جوابنا له في ذلك : أن عثمان لم يذكر في حديثه من أمر ميمونة شيئا ، وإنما ذكر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر عنه فيه مما قد يجوز أن يكون سمعه منه قبل ذلك ، أو سمعه عنه بعد ذلك مما أراد به غيره من أمته مما هو فيه بخلافهم ، لأنه كان صلى الله عليه وسلم محفوظا مالكا لإربه ، ولم يكن غيره من أمته كذلك ، فنهاهم عما نهاهم عنه للخوف علهيم ما يخاف عليهم من مثله ، وفعل هو صلى الله عليه وسلم لأمانه في ذلك على نفسه منه ، وليس في حديثه ما يدل على أن عقد التزويج المنهي إذا وقع كان غير جائز . ومما يؤكد هذا المعنى مما يقصد فيه بالحجة إلى الشافعي أنا رأينا الله عز وجل قد نهى في كتابه عن البيع يوم الجمعة بعد النداء ، بقوله : إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع فكان من باع ، أو ابتاع في تلك الحال عندك مع نهي الله عنه إياه لا يبطل بيعه ولا ابتياعه مع نهي الله عز وجل عنه ، فما تنكر أن يكون كذلك تزويجه الذي قد نهاه عنه في حديث عثمان إذا كان منه لم يكن باطلا ، ولا مبطلا لتزويجه ، ونقول له ولمالك جميعا في ذلك : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيع حاضر لباد ، ولا اختلاف بين أهل العلم : أن من فعل ذلك لم يكن ذلك النهي مبطلا بيعه ، فما تنكرون أن يكون النهي الذي كان في تزويجه المحرم ، مع ما قد ذكرناه عن مالك من تفريقه في ذلك بطلاق أو فسخ ، وذلك لا يكون إلا عن عقد قد ثبت ، لأنه لا يقع في تزويج باطل طلاق ولا فسخ ، كان كذلك التزويج كلا تزويج ، وكان في ذلك لأنا رأينا أشياء تمنع من الجماع ، منها : الإحرام ، ومنها : الصيام ، ومنها : الاعتكاف ، وكان من تزوج في صيامه أو اعتكافه جاز تزويجه ، وإن كان مكروها له ذكر الرفث فيما هو فيه ، وكان مثل ذلك تزويجه في حال إحرامه يكون كذلك أيضا . فقال قائل : أما ما ذكرته من التزويج في حال الصيام فلا حجة لك فيه ، لأنا قد رأينا الصيام لا يمنع من القبلة ، فكان مثل ذلك لا يمنع من عقد التزويج . فكان جوابنا له في ذلك : أن ما ذكرت من حكم الصيام لو أعطيناه أن لا حجة له فيه ، لكان ما يعطيه في الاعتكاف عليه فيه من الحجة إلى ما قد ذكرنا ، وفي وجوب ذلك ما قد قامت الحجة لمن ذهب إلى إجازة تزويج المحرم . فقال قائل : فقد روي في المنع من تزويج المحرم عن ابن عمر الكراهة لذلك فيما قد رويته عن عمر وزيد : أنهما ردا نكاح محرمين ، فإلى قول من خالفت هؤلاء ؟ قيل له : إلى قول عبد الله بن مسعود ، وابن عباس ، وأنس بن مالك . 6865 - كما قد حدثنا محمد بن خزيمة ، حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا جرير بن حازم ، عن سليمان الأعمش ، عن إبراهيم : أن ابن مسعود كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرم . فإن قال : هذا حديث غير متصل ، قيل له : إن إبراهيم ما ذكره عن ابن مسعود مما لم يذكر بينه وبينه فيه أحدا ، فهو عن جماعة ، عن ابن مسعود . 6866 - كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، حدثنا وهب أو بشر بن عمر - أبو جعفر يشك فيمن حدث به عنه منهما - ، حدثنا شعبة ، عن سليمان الأعمش ، قال : قلت لإبراهيم : إذا حدثت فأسند . قال : إذا قلت لك : قال عبد الله ، فلم أقل ذلك حتى حدثنيه عن عبد الله غير واحد ، وإذا قلت : حدثني فلان عن عبد الله ، فهو الذي حدثني . . 6867 - وكما حدثنا محمد بن خزيمة ، حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن حبيب المعلم ، وقيس ، وعبد الكريم ، عن عطاء : أن ابن عباس كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرمان . 6868 - وكما حدثنا روح بن الفرج ، حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا ابن أبي فديك ، حدثني عبد الله بن محمد بن أبي بكر قال : سألت أنس بن مالك رضي الله عنه عن نكاح المحرم فقال : لا بأس به ، هل هو إلا كالبيع . هكذا حدثنا روح فقال فيه : عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر ، وبعض الناس يقول : إن بين عبد الله وبين أنس محمد بن أبي بكر - وهو أبو عبد الله هذا - ، وهو الثقفي ، وقد روى عنه مالك وغيره ، ومحمد بن عبد الله .

3 - بَابُ الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ ( ح 202 ) أنا أَبُو مُسْلِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْجُنَيْدِ ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ الْخُشرَوْجِرْدِيُّ ، أنا أَبِي ، أنا أَبُو إِسْحَاقَ ، أنا شَافِعٌ ، أنا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أنا الْمُزَنِيُّ ، أنا الشَّافِعِيُّ ، ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ هَذَا حَدِيثٌ قَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى الْحَسَنِ : فَرَوَاهُ عَنْهُ يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ كَمَا ذَكَرْنَاهُ ، وَرَوَاهُ قَتَادَةُ ، عَنِ الْحَسَنِ بن ثَوْبَانَ . ورَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ . وَرَوَاهُ مَطَرٌ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِيٍّ . وَرَوَاهُ أَشْعَثُ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ . وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . وَرَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، مَرْفُوعًا ، وَقِيلَ : عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَوْقُوفًا . وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : سَأَلْتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حَدِيثِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا ؟ فَقَالَ : هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ . ( ح 203 ) أنا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ بِنْيَمَانَ بْنِ يُوسُفَ ، أنا مَكِّيُّ بْنُ مَنْصُورٍ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، أنا الرَّبِيعُ ، أخبرنا الشَّافِعِيُّ ، أنا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ ، قَالَ : كُنَّا مَعَ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - زَمَانَ الْفَتْحِ فَرَأَى رَجُلًا يَحْتَجِمُ لِثَمَانِ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ شهر رَمَضَانَ فَقَالَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ . تَابَعَهُ أَيُّوبُ وَعَاصِمُ الْأَحْوَلُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، وَقِيلَ : عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ عَنْ شَدَّادٍ . الْحَدِيثَ . ( ح 204 ) أخبرناه مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ ، أخبرنا أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ ، ثنا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أنا عَاصِمُ الْأَحْوَلُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ - وَهُوَ أَبُو قِلَابَةَ - عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ ، قَالَ : مَرَرْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي ثَمَانِ عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ، فَأَبْصَرَ رَجُلًا يَحْتَجِمُ ، فَقَالَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ . وَرَوَى يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ هَذَا الْحَدِيثُ . وقد اختلف عنه فيه : فرواه عنه الأوزاعي عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ ، عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . الْحَدِيثَ . وَكَذَلِكَ رَوَاهُ شَيَّبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَهِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الدِّسْتُوَائِيُّ ، وَهَؤُلَاءِ أَصَحُّ النَّاسِ حَدِيثًا فِي يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، وَخَالَفَهُمْ مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ وَهُوَ أَيْضًا ثَبْتٌ فِيهِ ، فَرَوَاهُ عَنْهُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَارِظٍ ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ، الْحَدِيثَ ، وكَانَ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ رَوَاهُ بِالْإِسْنَادَيْنِ جَمِيعًا . وَسُئِلَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ : أَيُّمَا حَدِيثٍ أَصَحُّ عِنْدَكَ فِي أَفْطَرَ الْحَاجِمُ ؟ فَقَالَ : حَدِيثُ ثَوْبَانَ : حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ ، عَنْ ثَوْبَانَ . فَقِيلَ لَهُ : فَحَدِيثُ رَافِعٍ ؟ فَقَالَ : ذَاكَ تَفَرَّدَ بِهِ مَعْمَرٌ . وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : لَا أَعْلَمُ فِي أَفْطَرَ الْحَاجِمُ حَدِيثًا أَصَحُّ مِنْ ذَا ، يَعْنِي حَدِيثَ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ . وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ أَيْضًا فِي حَدِيثِ شَدَّادٍ : لَا أَرَى الْحَدِيثَيْنِ إِلَّا صَحِيحَيْنِ ، وَقَدْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ أَبُو أَسْمَاءَ سَمِعَهُ مِنْهُمَا . وَرَوَاهُ الْعَلَاءُ بْنُ الْحَارِثِ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَوْبَانَ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ ، عَنْ ثَوْبَانَ . وَرَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ ، عَنْ مَكْحُولٍ : أَنَّ شَيْخًا مِنَ الْحَيِّ أَخْبَرَهُ أَنَّ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ . وَقَالَ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ : أَحَادِيثُ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ ، وَلَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ يُشَيِّدُ بَعْضُهَا بَعْضًا ، وَأَنَا أَذْهَبُ إِلَيْهَا . وَقَالَ إِسْحَاقُ : حَدِيثُ شَدَّادٍ إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ ، تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ ، وَهَذَا الْحَدِيثُ صَحِيحٌ بِأَسَانِيدَ . وَفِيمَا رَوَى أَبُو دَاوُدَ قَالَ : سَأَلْتُ أَحْمَدَ : أَيُّ حَدِيثٍ أَصَحُّ فِي أَفْطَرَ الحاجم ؟ قَالَ : حَدِيثُ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ شَيْخٍ مِنَ الْحَيِّ ، عَنْ ثَوْبَانَ . وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ ، وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، وَثَوْبَانَ ، وَمَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ - وَيُقَالُ : ابْنُ سِنَانٍ - وَبِلَالٍ ، وَأَبِي مُوسَى . وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْبَابِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : الصَّائِمُ إِذَا احْتَجَمَ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ بَطَلَ صَوْمُهُ وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ عَطَاءٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ ، وَأَحْمَدُ ، وَإِسْحَاقُ ، وَتَمَسَّكُوا بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَرَأَوْهَا صَحِيحَةً ثَابِتَةً مُحْكَمَةً . وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَالْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ وَالشَّامِ . وَقَالُوا : لَا شَيْءَ عَلَيْهِ ، وَقَالُوا : الْحُكْمُ بِأفطر مَنْسُوخٌ . وَنَاسِخُهُ: ( ح 205 ) أخبرنا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْمَدِينِيُّ ، أنا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَارِيُّ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ فِي كِتَابِهِ : أنا أَبُو دَاوُدَ ، أنا أَبُو مَعْمَرٍ عن عَبْدُ الْوَارِثِ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ . رَوَاهُ وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلِهِ . وَكَذَلِكَ رَوَاهُ جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ ، وَهِشَامُ بْنُ حَسَّانٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . وَرَوَاهُ عن عَبْدُ الْوَارِثِ بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ : وَهُوَ مُحْرِمٌ صَائِمٌ . كَذَلِكَ رَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . ومن حَدِيث عِكْرِمَةَ ، صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ . ( ث 036) أنا الْأَمِيرُ الزَّاهِدُ أَبُو الْمَحَاسِنِ مُحَمَّدُ بْنِ عَلِيٍّ ، أنا زَاهِرُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الضَّبِّيُّ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، أنا الرَّبِيعُ ، قَالَ : قَالَ الشَّافِعِيُّ عُقَيْبَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ : وَأَوَّلُ سَمَاعِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَامَ الْفَتْحِ ، وَلَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ مُحْرِمًا ، وَلَمْ يَصْحَبْهُ مُحْرِمًا قَبْلَ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ ، فَذَكَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ حِجَامَةَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَامَ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ سَنَةَ عَشْرٍ ، وَحَدِيثُ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ عَامَ الْفَتْحِ ، وَالْفَتْحُ كَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ قَبْلَ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ بِسَنَتَيْنِ ، فَإِنْ كَانَا ثَابِتَيْنِ فَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ نَاسِخٌ ، وَأَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ مَنْسُوخٌ . قال: وإسناد الحديثين جميعا مثبتة، وحديث ابن عباس أمثلهما إسنادا ؛ فإن توقى رجل الحجامة كان أحب إلي احتياطا، ولئلا يعرضه صومه – يعني – للضعف . قال : والذي أحفظ عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين وعامة المدنيين أنه لا يفطر أحد بالحجامة . وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى ما قاله الشافعي، فممن روينا عنه ذلك من الصحابة سعد بن أبي وقاص والحسين بن علي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن أرقم وابن عمر وأنس وعائشة وأم سلمة . ومن التابعين والعلماء الشعبي وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد ، وعطاء بن يسار وزيد بن أسلم وعكرمة وأبو العالية وإبراهيم وسفيان ، ومالك والشافعي وأصحابه إلا ابن المنذر . ذِكْرُ خَبَرٍ يُصَرِّحُ بِالنَّسْخِ ( ح 206 ) أَخْبَرَنِي أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ بِنْيَمَانَ بْنِ يُوسُفَ ، أنا أَبُو مَنْصُورٍ سَعْدُ بْنُ عَلِيٍّ الْعِجْلِيُّ ، أنا الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أنا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، ثنا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُثَنَّى ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ : أَوَّلُ مَا كُرِّهَتِ الْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ ، فَمَرَّ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : أَفْطَرَ هَذَانِ. ثُمَّ رَخَّصَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعْدُ فِي الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ ، وَكَانَ أَنَسٌ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ . قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ ، وَلَا أَعْلَمُ لَهُ عِلَّةٌ . ذِكْرُ خَبَرٍ آخَرَ يَدُلُّ عَلَى الرُّخْصَةِ وَالْغَالِبُ أَنَّ الرُّخْصَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا بَعْدَ النَّهْيِ ( ح 207 ) قَرَأْتُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ الْحَافِظِ ، أَخْبَرَكَ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَارِيُّ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَبْدِيُّ الْجُرْجَانِيُّ ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شِيرَوَيْهِ ، أنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ ، أنا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، سَمِعْتُ حُمَيْدًا الطَّوِيلَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِي ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ وَرَخَّصَ فِي الْحِجَامَةِ . ( ث 037 ) أنا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّد الْجُنَيْدِ الصُّوفِيِّ ، أنا أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْفَقِيهُ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أنا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ، أنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أنا مَعْمَرٌ ، عَنْ خَلَّادِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ ثَوْرٍ ، أَحْسَبُهُ عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنِ الصَّائِمِ يَحْتَجِمُ ؟ قَالَ : يَقُولُونَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ ، وَلَوِ احْتَجَمَ مَا بَالَيْتُ . قَالُوا : وَهَذَا الْقَوْلُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عِنْدَهُ الرُّخْصَةُ ، وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ حَرْمَلَةَ قَالَ : وَقَدْ قَالَ بَعْضُ مَنْ رَوَى أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَرَّ بِهِمَا وَهُمَا يَغْتَابَانِ رَجُلًا فَقَالَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ لِأَنَّهُمَا كَانَا يَغْتَابَانِ . ( ح 208 ) أخبرني مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ السُّمَّيْرِيُّ ، أنا زَاهِرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ ، أنا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ ، أنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ ، أنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ ، ثنا أَبُو النَّضْرِ ، أنا يَزِيدُ بْنُ رَبِيعَةَ ، ثنا أَبُو الْأَشْعَثِ ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ : مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِرَجُلٍ وَهُوَ يَحْتَجِمُ ، وَهُوَ يُعَرِّضُ بِرَجُلٍ فَقَالَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ . كَذَا رَوَاهُ أبو النَّضْرُ ، وَرَوَاهُ الْوُحَاظِيُّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رَبِيعَةَ ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ أَنَّهُ قَالَ : إِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ ؛ لِأَنَّهُمَا كَانَا يَغْتَابَانِ. ثُمَّ حَمَلَ الشَّافِعِيُّ ( أَفْطَرَ الْحَاجِمُ والمحجوم ) بِالْغِيبَةِ عَلَى سُقُوطِ أَجْرِ الصَّوْمِ ، وَجَعَلَ نَظِيرَ ذَلِكَ أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ لِلْمُتَكَلِّمِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ : لَا جُمُعَةَ لَكَ . فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : صَدَقَ ، وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِالْإِعَادَةِ ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مَحْمُولٌ عَلَى إِسْقَاطِ الْأَجْرِ . وَقَالَ فِيمَنْ أَشْرَكَ : فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ ، وَكَانَ مَعْنَاهُ أَجْرَ عَمَلِهِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ؛ لِأَنَّهُ لَوِ ابْتَاعَ بَيْعًا ، أَوْ بَاعَهُ ، أَوْ قَضَى حَقًّا عَلَيْهِ ، أَوْ أَعْتَقَ ، أَوْ كَاتَبَ لَمْ يَحْبَطْ عَمَلَهُ ، وَأُحْبِطَ أَجْرُ عَمَلِهِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

3 - بَابُ الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ ( ح 202 ) أنا أَبُو مُسْلِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْجُنَيْدِ ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ الْخُشرَوْجِرْدِيُّ ، أنا أَبِي ، أنا أَبُو إِسْحَاقَ ، أنا شَافِعٌ ، أنا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أنا الْمُزَنِيُّ ، أنا الشَّافِعِيُّ ، ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ هَذَا حَدِيثٌ قَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى الْحَسَنِ : فَرَوَاهُ عَنْهُ يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ كَمَا ذَكَرْنَاهُ ، وَرَوَاهُ قَتَادَةُ ، عَنِ الْحَسَنِ بن ثَوْبَانَ . ورَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ . وَرَوَاهُ مَطَرٌ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِيٍّ . وَرَوَاهُ أَشْعَثُ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ . وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . وَرَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، مَرْفُوعًا ، وَقِيلَ : عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَوْقُوفًا . وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : سَأَلْتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حَدِيثِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا ؟ فَقَالَ : هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ . ( ح 203 ) أنا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ بِنْيَمَانَ بْنِ يُوسُفَ ، أنا مَكِّيُّ بْنُ مَنْصُورٍ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، أنا الرَّبِيعُ ، أخبرنا الشَّافِعِيُّ ، أنا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ ، قَالَ : كُنَّا مَعَ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - زَمَانَ الْفَتْحِ فَرَأَى رَجُلًا يَحْتَجِمُ لِثَمَانِ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ شهر رَمَضَانَ فَقَالَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ . تَابَعَهُ أَيُّوبُ وَعَاصِمُ الْأَحْوَلُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، وَقِيلَ : عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ عَنْ شَدَّادٍ . الْحَدِيثَ . ( ح 204 ) أخبرناه مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ ، أخبرنا أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ ، ثنا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أنا عَاصِمُ الْأَحْوَلُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ - وَهُوَ أَبُو قِلَابَةَ - عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ ، قَالَ : مَرَرْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي ثَمَانِ عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ، فَأَبْصَرَ رَجُلًا يَحْتَجِمُ ، فَقَالَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ . وَرَوَى يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ هَذَا الْحَدِيثُ . وقد اختلف عنه فيه : فرواه عنه الأوزاعي عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ ، عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . الْحَدِيثَ . وَكَذَلِكَ رَوَاهُ شَيَّبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَهِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الدِّسْتُوَائِيُّ ، وَهَؤُلَاءِ أَصَحُّ النَّاسِ حَدِيثًا فِي يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، وَخَالَفَهُمْ مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ وَهُوَ أَيْضًا ثَبْتٌ فِيهِ ، فَرَوَاهُ عَنْهُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَارِظٍ ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ، الْحَدِيثَ ، وكَانَ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ رَوَاهُ بِالْإِسْنَادَيْنِ جَمِيعًا . وَسُئِلَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ : أَيُّمَا حَدِيثٍ أَصَحُّ عِنْدَكَ فِي أَفْطَرَ الْحَاجِمُ ؟ فَقَالَ : حَدِيثُ ثَوْبَانَ : حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ ، عَنْ ثَوْبَانَ . فَقِيلَ لَهُ : فَحَدِيثُ رَافِعٍ ؟ فَقَالَ : ذَاكَ تَفَرَّدَ بِهِ مَعْمَرٌ . وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : لَا أَعْلَمُ فِي أَفْطَرَ الْحَاجِمُ حَدِيثًا أَصَحُّ مِنْ ذَا ، يَعْنِي حَدِيثَ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ . وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ أَيْضًا فِي حَدِيثِ شَدَّادٍ : لَا أَرَى الْحَدِيثَيْنِ إِلَّا صَحِيحَيْنِ ، وَقَدْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ أَبُو أَسْمَاءَ سَمِعَهُ مِنْهُمَا . وَرَوَاهُ الْعَلَاءُ بْنُ الْحَارِثِ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَوْبَانَ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ ، عَنْ ثَوْبَانَ . وَرَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ ، عَنْ مَكْحُولٍ : أَنَّ شَيْخًا مِنَ الْحَيِّ أَخْبَرَهُ أَنَّ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ . وَقَالَ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ : أَحَادِيثُ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ ، وَلَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ يُشَيِّدُ بَعْضُهَا بَعْضًا ، وَأَنَا أَذْهَبُ إِلَيْهَا . وَقَالَ إِسْحَاقُ : حَدِيثُ شَدَّادٍ إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ ، تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ ، وَهَذَا الْحَدِيثُ صَحِيحٌ بِأَسَانِيدَ . وَفِيمَا رَوَى أَبُو دَاوُدَ قَالَ : سَأَلْتُ أَحْمَدَ : أَيُّ حَدِيثٍ أَصَحُّ فِي أَفْطَرَ الحاجم ؟ قَالَ : حَدِيثُ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ شَيْخٍ مِنَ الْحَيِّ ، عَنْ ثَوْبَانَ . وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ ، وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، وَثَوْبَانَ ، وَمَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ - وَيُقَالُ : ابْنُ سِنَانٍ - وَبِلَالٍ ، وَأَبِي مُوسَى . وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْبَابِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : الصَّائِمُ إِذَا احْتَجَمَ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ بَطَلَ صَوْمُهُ وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ عَطَاءٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ ، وَأَحْمَدُ ، وَإِسْحَاقُ ، وَتَمَسَّكُوا بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَرَأَوْهَا صَحِيحَةً ثَابِتَةً مُحْكَمَةً . وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَالْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ وَالشَّامِ . وَقَالُوا : لَا شَيْءَ عَلَيْهِ ، وَقَالُوا : الْحُكْمُ بِأفطر مَنْسُوخٌ . وَنَاسِخُهُ: ( ح 205 ) أخبرنا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْمَدِينِيُّ ، أنا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَارِيُّ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ فِي كِتَابِهِ : أنا أَبُو دَاوُدَ ، أنا أَبُو مَعْمَرٍ عن عَبْدُ الْوَارِثِ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ . رَوَاهُ وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلِهِ . وَكَذَلِكَ رَوَاهُ جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ ، وَهِشَامُ بْنُ حَسَّانٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . وَرَوَاهُ عن عَبْدُ الْوَارِثِ بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ : وَهُوَ مُحْرِمٌ صَائِمٌ . كَذَلِكَ رَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . ومن حَدِيث عِكْرِمَةَ ، صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ . ( ث 036) أنا الْأَمِيرُ الزَّاهِدُ أَبُو الْمَحَاسِنِ مُحَمَّدُ بْنِ عَلِيٍّ ، أنا زَاهِرُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الضَّبِّيُّ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، أنا الرَّبِيعُ ، قَالَ : قَالَ الشَّافِعِيُّ عُقَيْبَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ : وَأَوَّلُ سَمَاعِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَامَ الْفَتْحِ ، وَلَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ مُحْرِمًا ، وَلَمْ يَصْحَبْهُ مُحْرِمًا قَبْلَ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ ، فَذَكَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ حِجَامَةَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَامَ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ سَنَةَ عَشْرٍ ، وَحَدِيثُ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ عَامَ الْفَتْحِ ، وَالْفَتْحُ كَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ قَبْلَ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ بِسَنَتَيْنِ ، فَإِنْ كَانَا ثَابِتَيْنِ فَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ نَاسِخٌ ، وَأَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ مَنْسُوخٌ . قال: وإسناد الحديثين جميعا مثبتة، وحديث ابن عباس أمثلهما إسنادا ؛ فإن توقى رجل الحجامة كان أحب إلي احتياطا، ولئلا يعرضه صومه – يعني – للضعف . قال : والذي أحفظ عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين وعامة المدنيين أنه لا يفطر أحد بالحجامة . وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى ما قاله الشافعي، فممن روينا عنه ذلك من الصحابة سعد بن أبي وقاص والحسين بن علي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن أرقم وابن عمر وأنس وعائشة وأم سلمة . ومن التابعين والعلماء الشعبي وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد ، وعطاء بن يسار وزيد بن أسلم وعكرمة وأبو العالية وإبراهيم وسفيان ، ومالك والشافعي وأصحابه إلا ابن المنذر . ذِكْرُ خَبَرٍ يُصَرِّحُ بِالنَّسْخِ ( ح 206 ) أَخْبَرَنِي أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ بِنْيَمَانَ بْنِ يُوسُفَ ، أنا أَبُو مَنْصُورٍ سَعْدُ بْنُ عَلِيٍّ الْعِجْلِيُّ ، أنا الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أنا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، ثنا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُثَنَّى ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ : أَوَّلُ مَا كُرِّهَتِ الْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ ، فَمَرَّ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : أَفْطَرَ هَذَانِ. ثُمَّ رَخَّصَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعْدُ فِي الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ ، وَكَانَ أَنَسٌ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ . قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ ، وَلَا أَعْلَمُ لَهُ عِلَّةٌ . ذِكْرُ خَبَرٍ آخَرَ يَدُلُّ عَلَى الرُّخْصَةِ وَالْغَالِبُ أَنَّ الرُّخْصَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا بَعْدَ النَّهْيِ ( ح 207 ) قَرَأْتُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ الْحَافِظِ ، أَخْبَرَكَ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَارِيُّ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَبْدِيُّ الْجُرْجَانِيُّ ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شِيرَوَيْهِ ، أنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ ، أنا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، سَمِعْتُ حُمَيْدًا الطَّوِيلَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِي ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ وَرَخَّصَ فِي الْحِجَامَةِ . ( ث 037 ) أنا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّد الْجُنَيْدِ الصُّوفِيِّ ، أنا أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْفَقِيهُ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أنا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ، أنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أنا مَعْمَرٌ ، عَنْ خَلَّادِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ ثَوْرٍ ، أَحْسَبُهُ عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنِ الصَّائِمِ يَحْتَجِمُ ؟ قَالَ : يَقُولُونَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ ، وَلَوِ احْتَجَمَ مَا بَالَيْتُ . قَالُوا : وَهَذَا الْقَوْلُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عِنْدَهُ الرُّخْصَةُ ، وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ حَرْمَلَةَ قَالَ : وَقَدْ قَالَ بَعْضُ مَنْ رَوَى أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَرَّ بِهِمَا وَهُمَا يَغْتَابَانِ رَجُلًا فَقَالَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ لِأَنَّهُمَا كَانَا يَغْتَابَانِ . ( ح 208 ) أخبرني مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ السُّمَّيْرِيُّ ، أنا زَاهِرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ ، أنا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ ، أنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ ، أنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ ، ثنا أَبُو النَّضْرِ ، أنا يَزِيدُ بْنُ رَبِيعَةَ ، ثنا أَبُو الْأَشْعَثِ ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ : مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِرَجُلٍ وَهُوَ يَحْتَجِمُ ، وَهُوَ يُعَرِّضُ بِرَجُلٍ فَقَالَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ . كَذَا رَوَاهُ أبو النَّضْرُ ، وَرَوَاهُ الْوُحَاظِيُّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رَبِيعَةَ ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ أَنَّهُ قَالَ : إِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ ؛ لِأَنَّهُمَا كَانَا يَغْتَابَانِ. ثُمَّ حَمَلَ الشَّافِعِيُّ ( أَفْطَرَ الْحَاجِمُ والمحجوم ) بِالْغِيبَةِ عَلَى سُقُوطِ أَجْرِ الصَّوْمِ ، وَجَعَلَ نَظِيرَ ذَلِكَ أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ لِلْمُتَكَلِّمِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ : لَا جُمُعَةَ لَكَ . فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : صَدَقَ ، وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِالْإِعَادَةِ ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مَحْمُولٌ عَلَى إِسْقَاطِ الْأَجْرِ . وَقَالَ فِيمَنْ أَشْرَكَ : فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ ، وَكَانَ مَعْنَاهُ أَجْرَ عَمَلِهِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ؛ لِأَنَّهُ لَوِ ابْتَاعَ بَيْعًا ، أَوْ بَاعَهُ ، أَوْ قَضَى حَقًّا عَلَيْهِ ، أَوْ أَعْتَقَ ، أَوْ كَاتَبَ لَمْ يَحْبَطْ عَمَلَهُ ، وَأُحْبِطَ أَجْرُ عَمَلِهِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

3 - بَابُ الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ ( ح 202 ) أنا أَبُو مُسْلِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْجُنَيْدِ ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ الْخُشرَوْجِرْدِيُّ ، أنا أَبِي ، أنا أَبُو إِسْحَاقَ ، أنا شَافِعٌ ، أنا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أنا الْمُزَنِيُّ ، أنا الشَّافِعِيُّ ، ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ هَذَا حَدِيثٌ قَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى الْحَسَنِ : فَرَوَاهُ عَنْهُ يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ كَمَا ذَكَرْنَاهُ ، وَرَوَاهُ قَتَادَةُ ، عَنِ الْحَسَنِ بن ثَوْبَانَ . ورَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ . وَرَوَاهُ مَطَرٌ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِيٍّ . وَرَوَاهُ أَشْعَثُ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ . وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . وَرَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، مَرْفُوعًا ، وَقِيلَ : عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَوْقُوفًا . وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : سَأَلْتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حَدِيثِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا ؟ فَقَالَ : هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ . ( ح 203 ) أنا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ بِنْيَمَانَ بْنِ يُوسُفَ ، أنا مَكِّيُّ بْنُ مَنْصُورٍ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، أنا الرَّبِيعُ ، أخبرنا الشَّافِعِيُّ ، أنا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ ، قَالَ : كُنَّا مَعَ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - زَمَانَ الْفَتْحِ فَرَأَى رَجُلًا يَحْتَجِمُ لِثَمَانِ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ شهر رَمَضَانَ فَقَالَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ . تَابَعَهُ أَيُّوبُ وَعَاصِمُ الْأَحْوَلُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، وَقِيلَ : عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ عَنْ شَدَّادٍ . الْحَدِيثَ . ( ح 204 ) أخبرناه مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ ، أخبرنا أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ ، ثنا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أنا عَاصِمُ الْأَحْوَلُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ - وَهُوَ أَبُو قِلَابَةَ - عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ ، قَالَ : مَرَرْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي ثَمَانِ عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ، فَأَبْصَرَ رَجُلًا يَحْتَجِمُ ، فَقَالَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ . وَرَوَى يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ هَذَا الْحَدِيثُ . وقد اختلف عنه فيه : فرواه عنه الأوزاعي عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ ، عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . الْحَدِيثَ . وَكَذَلِكَ رَوَاهُ شَيَّبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَهِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الدِّسْتُوَائِيُّ ، وَهَؤُلَاءِ أَصَحُّ النَّاسِ حَدِيثًا فِي يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، وَخَالَفَهُمْ مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ وَهُوَ أَيْضًا ثَبْتٌ فِيهِ ، فَرَوَاهُ عَنْهُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَارِظٍ ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ، الْحَدِيثَ ، وكَانَ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ رَوَاهُ بِالْإِسْنَادَيْنِ جَمِيعًا . وَسُئِلَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ : أَيُّمَا حَدِيثٍ أَصَحُّ عِنْدَكَ فِي أَفْطَرَ الْحَاجِمُ ؟ فَقَالَ : حَدِيثُ ثَوْبَانَ : حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ ، عَنْ ثَوْبَانَ . فَقِيلَ لَهُ : فَحَدِيثُ رَافِعٍ ؟ فَقَالَ : ذَاكَ تَفَرَّدَ بِهِ مَعْمَرٌ . وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : لَا أَعْلَمُ فِي أَفْطَرَ الْحَاجِمُ حَدِيثًا أَصَحُّ مِنْ ذَا ، يَعْنِي حَدِيثَ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ . وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ أَيْضًا فِي حَدِيثِ شَدَّادٍ : لَا أَرَى الْحَدِيثَيْنِ إِلَّا صَحِيحَيْنِ ، وَقَدْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ أَبُو أَسْمَاءَ سَمِعَهُ مِنْهُمَا . وَرَوَاهُ الْعَلَاءُ بْنُ الْحَارِثِ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَوْبَانَ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ ، عَنْ ثَوْبَانَ . وَرَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ ، عَنْ مَكْحُولٍ : أَنَّ شَيْخًا مِنَ الْحَيِّ أَخْبَرَهُ أَنَّ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ . وَقَالَ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ : أَحَادِيثُ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ ، وَلَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ يُشَيِّدُ بَعْضُهَا بَعْضًا ، وَأَنَا أَذْهَبُ إِلَيْهَا . وَقَالَ إِسْحَاقُ : حَدِيثُ شَدَّادٍ إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ ، تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ ، وَهَذَا الْحَدِيثُ صَحِيحٌ بِأَسَانِيدَ . وَفِيمَا رَوَى أَبُو دَاوُدَ قَالَ : سَأَلْتُ أَحْمَدَ : أَيُّ حَدِيثٍ أَصَحُّ فِي أَفْطَرَ الحاجم ؟ قَالَ : حَدِيثُ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ شَيْخٍ مِنَ الْحَيِّ ، عَنْ ثَوْبَانَ . وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ ، وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، وَثَوْبَانَ ، وَمَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ - وَيُقَالُ : ابْنُ سِنَانٍ - وَبِلَالٍ ، وَأَبِي مُوسَى . وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْبَابِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : الصَّائِمُ إِذَا احْتَجَمَ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ بَطَلَ صَوْمُهُ وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ عَطَاءٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ ، وَأَحْمَدُ ، وَإِسْحَاقُ ، وَتَمَسَّكُوا بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَرَأَوْهَا صَحِيحَةً ثَابِتَةً مُحْكَمَةً . وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَالْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ وَالشَّامِ . وَقَالُوا : لَا شَيْءَ عَلَيْهِ ، وَقَالُوا : الْحُكْمُ بِأفطر مَنْسُوخٌ . وَنَاسِخُهُ: ( ح 205 ) أخبرنا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْمَدِينِيُّ ، أنا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَارِيُّ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ فِي كِتَابِهِ : أنا أَبُو دَاوُدَ ، أنا أَبُو مَعْمَرٍ عن عَبْدُ الْوَارِثِ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ . رَوَاهُ وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلِهِ . وَكَذَلِكَ رَوَاهُ جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ ، وَهِشَامُ بْنُ حَسَّانٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . وَرَوَاهُ عن عَبْدُ الْوَارِثِ بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ : وَهُوَ مُحْرِمٌ صَائِمٌ . كَذَلِكَ رَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . ومن حَدِيث عِكْرِمَةَ ، صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ . ( ث 036) أنا الْأَمِيرُ الزَّاهِدُ أَبُو الْمَحَاسِنِ مُحَمَّدُ بْنِ عَلِيٍّ ، أنا زَاهِرُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الضَّبِّيُّ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، أنا الرَّبِيعُ ، قَالَ : قَالَ الشَّافِعِيُّ عُقَيْبَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ : وَأَوَّلُ سَمَاعِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَامَ الْفَتْحِ ، وَلَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ مُحْرِمًا ، وَلَمْ يَصْحَبْهُ مُحْرِمًا قَبْلَ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ ، فَذَكَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ حِجَامَةَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَامَ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ سَنَةَ عَشْرٍ ، وَحَدِيثُ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ عَامَ الْفَتْحِ ، وَالْفَتْحُ كَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ قَبْلَ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ بِسَنَتَيْنِ ، فَإِنْ كَانَا ثَابِتَيْنِ فَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ نَاسِخٌ ، وَأَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ مَنْسُوخٌ . قال: وإسناد الحديثين جميعا مثبتة، وحديث ابن عباس أمثلهما إسنادا ؛ فإن توقى رجل الحجامة كان أحب إلي احتياطا، ولئلا يعرضه صومه – يعني – للضعف . قال : والذي أحفظ عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين وعامة المدنيين أنه لا يفطر أحد بالحجامة . وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى ما قاله الشافعي، فممن روينا عنه ذلك من الصحابة سعد بن أبي وقاص والحسين بن علي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن أرقم وابن عمر وأنس وعائشة وأم سلمة . ومن التابعين والعلماء الشعبي وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد ، وعطاء بن يسار وزيد بن أسلم وعكرمة وأبو العالية وإبراهيم وسفيان ، ومالك والشافعي وأصحابه إلا ابن المنذر . ذِكْرُ خَبَرٍ يُصَرِّحُ بِالنَّسْخِ ( ح 206 ) أَخْبَرَنِي أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ بِنْيَمَانَ بْنِ يُوسُفَ ، أنا أَبُو مَنْصُورٍ سَعْدُ بْنُ عَلِيٍّ الْعِجْلِيُّ ، أنا الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أنا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، ثنا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُثَنَّى ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ : أَوَّلُ مَا كُرِّهَتِ الْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ ، فَمَرَّ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : أَفْطَرَ هَذَانِ. ثُمَّ رَخَّصَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعْدُ فِي الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ ، وَكَانَ أَنَسٌ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ . قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ ، وَلَا أَعْلَمُ لَهُ عِلَّةٌ . ذِكْرُ خَبَرٍ آخَرَ يَدُلُّ عَلَى الرُّخْصَةِ وَالْغَالِبُ أَنَّ الرُّخْصَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا بَعْدَ النَّهْيِ ( ح 207 ) قَرَأْتُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ الْحَافِظِ ، أَخْبَرَكَ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَارِيُّ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَبْدِيُّ الْجُرْجَانِيُّ ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شِيرَوَيْهِ ، أنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ ، أنا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، سَمِعْتُ حُمَيْدًا الطَّوِيلَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِي ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ وَرَخَّصَ فِي الْحِجَامَةِ . ( ث 037 ) أنا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّد الْجُنَيْدِ الصُّوفِيِّ ، أنا أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْفَقِيهُ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أنا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ، أنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أنا مَعْمَرٌ ، عَنْ خَلَّادِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ ثَوْرٍ ، أَحْسَبُهُ عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنِ الصَّائِمِ يَحْتَجِمُ ؟ قَالَ : يَقُولُونَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ ، وَلَوِ احْتَجَمَ مَا بَالَيْتُ . قَالُوا : وَهَذَا الْقَوْلُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عِنْدَهُ الرُّخْصَةُ ، وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ حَرْمَلَةَ قَالَ : وَقَدْ قَالَ بَعْضُ مَنْ رَوَى أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَرَّ بِهِمَا وَهُمَا يَغْتَابَانِ رَجُلًا فَقَالَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ لِأَنَّهُمَا كَانَا يَغْتَابَانِ . ( ح 208 ) أخبرني مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ السُّمَّيْرِيُّ ، أنا زَاهِرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ ، أنا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ ، أنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ ، أنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ ، ثنا أَبُو النَّضْرِ ، أنا يَزِيدُ بْنُ رَبِيعَةَ ، ثنا أَبُو الْأَشْعَثِ ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ : مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِرَجُلٍ وَهُوَ يَحْتَجِمُ ، وَهُوَ يُعَرِّضُ بِرَجُلٍ فَقَالَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ . كَذَا رَوَاهُ أبو النَّضْرُ ، وَرَوَاهُ الْوُحَاظِيُّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رَبِيعَةَ ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ أَنَّهُ قَالَ : إِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ ؛ لِأَنَّهُمَا كَانَا يَغْتَابَانِ. ثُمَّ حَمَلَ الشَّافِعِيُّ ( أَفْطَرَ الْحَاجِمُ والمحجوم ) بِالْغِيبَةِ عَلَى سُقُوطِ أَجْرِ الصَّوْمِ ، وَجَعَلَ نَظِيرَ ذَلِكَ أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ لِلْمُتَكَلِّمِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ : لَا جُمُعَةَ لَكَ . فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : صَدَقَ ، وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِالْإِعَادَةِ ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مَحْمُولٌ عَلَى إِسْقَاطِ الْأَجْرِ . وَقَالَ فِيمَنْ أَشْرَكَ : فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ ، وَكَانَ مَعْنَاهُ أَجْرَ عَمَلِهِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ؛ لِأَنَّهُ لَوِ ابْتَاعَ بَيْعًا ، أَوْ بَاعَهُ ، أَوْ قَضَى حَقًّا عَلَيْهِ ، أَوْ أَعْتَقَ ، أَوْ كَاتَبَ لَمْ يَحْبَطْ عَمَلَهُ ، وَأُحْبِطَ أَجْرُ عَمَلِهِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .