الشروح

[63] 1014 - وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ ، وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنْ الْجَبَلِ ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ " . قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ ) الْمُرَادُ بِالطَّيِّبِ هُنَا الْحَلَالُ . قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنَ الْجَبَلِ ) قَالَ الْمَازِرِيُّ : قَدْ ذَكَرْنَا اسْتِحَالَةَ الْجَارِحَةِ عَلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ، وَأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ وَشِبْهَهُ إِنَّمَا عَبَّرَ بِهِ عَلَى مَا اعْتَادُوا فِي خِطَابِهِمْ لِيَفْهَمُوا ، فَكَنَّى هُنَا عَنْ قَبُولِ الصَّدَقَةِ بِأَخْذِهَا فِي الْكَفِّ ، وَعَنْ تَضْعِيفِ أَجْرِهَا بِالتَّرْبِيَةِ ، فَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ : لَمَّا كَانَ الشَّيْءُ الَّذِي يُرْتَضَى وَيُعَزُّ يُتَلَقَّى بِالْيَمِينِ وَيُؤْخَذُ بِهَا اسْتُعْمِلَ فِي مِثْلِ هَذَا ، وَاسْتُعِيرَ لِلْقَبُولِ وَالرِّضَا كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ : إِذَا مَا رَايَةٌ رُفِعَتْ لِمَجْدٍ تَلَقَّاهَا عَرَابَةُ بِالْيَمِينِ . قَالَ : وَقِيلَ عَبَّرَ بِالْيَمِينِ هُنَا عَنْ جِهَةِ الْقَبُولِ وَالرِّضَا إِذِ الشِّمَالُ بِضِدِّهِ فِي هَذَا . قَالَ : وَقِيلَ الْمُرَادُ بِكَفِّ الرَّحْمَنِ هُنَا وَيَمِينِهِ كَفُّ الَّذِي تُدْفَعُ إِلَيْهِ الصَّدَقَةُ ، وَإِضَافَتُهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى إِضَافَةُ مِلْكٍ وَاخْتِصَاصٍ لِوَضْعِ هَذِهِ الصَّدَقَةِ فِيهَا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ . قَالَ : وَقَدْ قِيلَ فِي تَرْبِيَتِهَا وَتَعْظِيمِهَا حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنَ الْجَبَلِ ، أَنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ تَعْظِيمُ أَجْرِهَا وَتَضْعِيفُ ثَوَابِهَا . قَالَ : وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ عَلَى ظَاهِرِهِ ، وَأَنْ تَعْظُمَ ذَاتُهَا وَيُبَارِكَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهَا وَيَزِيدَهَا مِنْ فَضْلِهِ حَتَّى تَثْقُلَ فِي الْمِيزَانِ ، وَهَذَا الْحَدِيثُ نَحْوُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ ) قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ : ( الْفَلُوُّ ) الْمُهْرُ سُمِّيَ بِذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ فُلِّيَ عَنْ أُمِّهِ ، أَيْ : فُصِلَ وَعُزِلَ . وَالْفَصِيلُ : وَلَدُ النَّاقَةِ إِذَا فُصِلَ مِنْ إِرْضَاعِ أُمِّهِ ، فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٌ ، كَجَرِيحٍ ، وَقَتِيلٍ بِمَعْنَى مَجْرُوحٍ وَمَقْتُولٍ . وَفِي ( الْفَلُوِّ ) لُغَتَانِ فَصَيْحَتَانِ أَفْصَحُهُمَا وَأَشْهَرُهُمَا : فَتْحُ الْفَاءِ وَضَمُّ اللَّامِ وَتَشْدِيدُ الْوَاوِ ، وَالثَّانِيَةُ : كَسْرُ الْفَاءِ وَإِسْكَانُ اللَّامِ وَتَخْفِيفُ اللَّامِ .

‎ ( 11 ) باب لا يقبل الله الصدقة إلا من الكسب الطيب 1014 [881] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : ( مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ وَلا يَقْبَلُ اللهُ إِلا الطَّيِّبَ إِلا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ ، وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً ، فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنَ الْجَبَلِ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ ) . وَفِي رِوَايَةٍ : ( لا يَتَصَدَّقُ واحَدٌ بِتَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ إِلا أَخَذَهَا اللهُ بِيَمِينِهِ فَيُرَبِّيهَا كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ - أَوْ قَلُوصَهُ - حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ أَوْ أَعْظَمَ ) . وَفِي أُخْرَى : ( مِنَ الْكَسْبِ الطَّيِّبِ فَيَضَعُهَا فِي حَقِّهَا ) . 1015 [882] وَعَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : ( أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لا يَقْبَلُ إِلا طَيِّبًا ، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ ، فَقَالَ : يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ وَقَالَ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ ؟ . ( 11 ) ومن باب: لا يقبل الله الصدقة إلا من ذي الكسب الطيب قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الله طيب ) ؛ أي : منزَّه عن النقائص والخبائث ، فيكون بمعنى : القدوس ، وقيل : طيب الثناء ، ومستلذ الأسماء عند العارفين بها . وعلى هذا : فطيِّب من أسمائه الحسنى ، ومعدود في جملتها المأخوذة من السنة ؛ كالجميل والنظيف ؛ على قول من رواه ورآه . والكسب الطيب في هذا الحديث الحلال ؛ وهذا كقوله تعالى : أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ و كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وغيره ، وأصل الطيب : المستلذ بالطبع ، ثم أطلق على المطلق بالشرع . وإنما لا يقبل الله الصدقة من المال الحرام ؛ لأنه غير مملوك للمتصدق ، وهو ممنوع من التصرف فيه ، والتصدق به تصرُّف فيه ، فلو قبلت منه ؛ لزم أن يكون مأمورًا به ، منهيًا عنه من وجه واحد ، وهو محال ، ولأن أكل الحرام يفسد القلوب ، فتحرم الرقة والإخلاص ، فلا تقبل الأعمال . وإشارة الحديث إلى أنه لم يقبل ؛ لأنه ليس بطيب ، فانتفت المناسبة بينه وبين الطيب بذاته . وقوله : ( إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ) ؛ يعني : أنه سوَّى بينهم في الخطاب بوجوب أكل الحلال . ورزقناكم هنا بمعنى : ملّكناكم ، وقد يكون في موضع آخر : نفعناكم . وقد تقدّم الكلام على الرزق . وقوله : ثم ذكر الرجل يطيل السفر يعني : في الحج والجهاد . وما أشبه ذلك من أسفار الطاعات ؛ إلا أن أشعث أغبر ؛ يدلّ على الْمُحرم . والشَّعثُ في الشعر ، والغبرة في سائر الجسد . وقوله : ( يمدّ يديه إلى السماء ) ؛ أي : عند الدعاء ، وهذا يدلّ على مشروعية مدّ اليدين عنده إلى السماء . وقد تقدّم الكلام على ذلك . وقوله : ( فأنَّى يستجاب لذلك ) ؛ أي : كيف - على جهة الاستبعاد - ، ومعناه : أنه ليس أهلاً لإجابة دعائه ، لكن يجوز أن يستجيب الله له تفضلاً ولطفًا وكرمًا . وقوله : ( إلا أخذها الرحمن بيمينه ) ؛ أي : قبلها مشرّفة مكرّمة ، مرضيًا بها ، بالغة محلها ، وهذا كما قال الشاعر : إذا ما راية رفعت لمجدٍ تلقَّاها عرابة باليمين أي : هو مؤهل للمجد والشرف ، ولم يرد بها اليمين الجارحة ؛ لأن المجد معنى ، والمعنى الذي يتلقى به رايته معنى ، وكذلك اليمين في حق الله تعالى . وقوله : ( فتربو ) ؛ أي : يزيد ثوابها . و( كفا الرحمن ) : عبارة عن محل القبول ، ويجوز أن يكون مصدر: كف يَكْفُّ كفًا ، ويكون معناه : الحفظ والصيانة ، فكأنه قال : تلك الصدقة في حفظ الله وكلاءته ، فلا ينقص ثوابها ، ولا يبطل جزاؤها ، والله تعالى أعلم . ويحتمل أن يكون الكفّ عبارة عن كفة الميزان الذي توزن فيه الأعمال ، فيكون من باب حذف المضاف ، كأنه قال : فتربو في كفة ميزان الرحمن . و القلوص : الناقة الفتية ، كالجارية في النساء . والفلو من الإبل : كالصبي في الرجال .