الشروح

[65] 1015 - وَحَدَّثَنِي أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، حَدَّثَنِي عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا ، وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ ، فَقَالَ : يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ وَقَالَ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ : يَا رَبِّ ، يَا رَبِّ ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ " . قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا ) قَالَ الْقَاضِي : الطَّيِّبُ فِي صِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى بِمَعْنَى الْمُنَزَّهُ عَنِ النَّقَائِصِ ، وَهُوَ بِمَعْنَى الْقُدُّوسِ ، وَأَصْلُ الطَّيِّبُ الزَّكَاةُ وَالطَّهَارَةُ وَالسَّلَامَةُ مِنَ الْخَبَثِ . وَهَذَا الْحَدِيثُ أَحَدُ الْأَحَادِيثِ الَّتِي هِيَ قَوَاعِدُ الْإِسْلَامِ وَمَبَانِي الْأَحْكَامِ ، وَقَدْ جَمَعْتُ مِنْهَا أَرْبَعِينَ حَدِيثًا فِي جُزْءٍ ، وَفِيهِ : الْحَثُّ عَلَى الْإِنْفَاقِ مِنَ الْحَلَالِ ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْإِنْفَاقِ مِنْ غَيْرِهِ . وَفِيهِ : أَنَّ الْمَشْرُوبَ وَالْمَأْكُولَ وَالْمَلْبُوسَ وَنَحْوَ ذَلِكَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ حَلَالًا خَالِصًا لَا شُبْهَةَ فِيهِ ، وَأَنَّ مَنْ أَرَادَ الدُّعَاءَ كَانَ أَوْلَى بِالِاعْتِنَاءِ بِذَلِكَ مِنْ غَيْرِهِ . قَوْلُهُ : ( ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ : يَا رَبِّ يَا رَبِّ ) إِلَى آخِرِهِ . مَعْنَاهُ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - : أَنَّهُ يُطِيلُ السَّفَرَ فِي وُجُوهِ الطَّاعَاتِ كَحَجٍّ وَزِيَارَةٍ مُسْتَحَبَّةٍ وَصِلَةِ رَحِمٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ . قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَغُذِيَ بِالْحِرَامِ ) هُوَ بِضَمِّ الْغَيْنِ وَتَخْفِيفِ الذَّالِ الْمَكْسُورَةِ . قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ ) أَيْ مِنْ أَيْنَ يُسْتَجَابُ لِمَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ ؟ وَكَيْفَ يُسْتَجَابُ لَهُ ؟

‎ ( 11 ) باب لا يقبل الله الصدقة إلا من الكسب الطيب 1014 [881] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : ( مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ وَلا يَقْبَلُ اللهُ إِلا الطَّيِّبَ إِلا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ ، وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً ، فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنَ الْجَبَلِ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ ) . وَفِي رِوَايَةٍ : ( لا يَتَصَدَّقُ واحَدٌ بِتَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ إِلا أَخَذَهَا اللهُ بِيَمِينِهِ فَيُرَبِّيهَا كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ - أَوْ قَلُوصَهُ - حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ أَوْ أَعْظَمَ ) . وَفِي أُخْرَى : ( مِنَ الْكَسْبِ الطَّيِّبِ فَيَضَعُهَا فِي حَقِّهَا ) . 1015 [882] وَعَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : ( أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لا يَقْبَلُ إِلا طَيِّبًا ، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ ، فَقَالَ : يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ وَقَالَ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ ؟ . ( 11 ) ومن باب: لا يقبل الله الصدقة إلا من ذي الكسب الطيب قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الله طيب ) ؛ أي : منزَّه عن النقائص والخبائث ، فيكون بمعنى : القدوس ، وقيل : طيب الثناء ، ومستلذ الأسماء عند العارفين بها . وعلى هذا : فطيِّب من أسمائه الحسنى ، ومعدود في جملتها المأخوذة من السنة ؛ كالجميل والنظيف ؛ على قول من رواه ورآه . والكسب الطيب في هذا الحديث الحلال ؛ وهذا كقوله تعالى : أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ و كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وغيره ، وأصل الطيب : المستلذ بالطبع ، ثم أطلق على المطلق بالشرع . وإنما لا يقبل الله الصدقة من المال الحرام ؛ لأنه غير مملوك للمتصدق ، وهو ممنوع من التصرف فيه ، والتصدق به تصرُّف فيه ، فلو قبلت منه ؛ لزم أن يكون مأمورًا به ، منهيًا عنه من وجه واحد ، وهو محال ، ولأن أكل الحرام يفسد القلوب ، فتحرم الرقة والإخلاص ، فلا تقبل الأعمال . وإشارة الحديث إلى أنه لم يقبل ؛ لأنه ليس بطيب ، فانتفت المناسبة بينه وبين الطيب بذاته . وقوله : ( إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ) ؛ يعني : أنه سوَّى بينهم في الخطاب بوجوب أكل الحلال . ورزقناكم هنا بمعنى : ملّكناكم ، وقد يكون في موضع آخر : نفعناكم . وقد تقدّم الكلام على الرزق . وقوله : ثم ذكر الرجل يطيل السفر يعني : في الحج والجهاد . وما أشبه ذلك من أسفار الطاعات ؛ إلا أن أشعث أغبر ؛ يدلّ على الْمُحرم . والشَّعثُ في الشعر ، والغبرة في سائر الجسد . وقوله : ( يمدّ يديه إلى السماء ) ؛ أي : عند الدعاء ، وهذا يدلّ على مشروعية مدّ اليدين عنده إلى السماء . وقد تقدّم الكلام على ذلك . وقوله : ( فأنَّى يستجاب لذلك ) ؛ أي : كيف - على جهة الاستبعاد - ، ومعناه : أنه ليس أهلاً لإجابة دعائه ، لكن يجوز أن يستجيب الله له تفضلاً ولطفًا وكرمًا . وقوله : ( إلا أخذها الرحمن بيمينه ) ؛ أي : قبلها مشرّفة مكرّمة ، مرضيًا بها ، بالغة محلها ، وهذا كما قال الشاعر : إذا ما راية رفعت لمجدٍ تلقَّاها عرابة باليمين أي : هو مؤهل للمجد والشرف ، ولم يرد بها اليمين الجارحة ؛ لأن المجد معنى ، والمعنى الذي يتلقى به رايته معنى ، وكذلك اليمين في حق الله تعالى . وقوله : ( فتربو ) ؛ أي : يزيد ثوابها . و( كفا الرحمن ) : عبارة عن محل القبول ، ويجوز أن يكون مصدر: كف يَكْفُّ كفًا ، ويكون معناه : الحفظ والصيانة ، فكأنه قال : تلك الصدقة في حفظ الله وكلاءته ، فلا ينقص ثوابها ، ولا يبطل جزاؤها ، والله تعالى أعلم . ويحتمل أن يكون الكفّ عبارة عن كفة الميزان الذي توزن فيه الأعمال ، فيكون من باب حذف المضاف ، كأنه قال : فتربو في كفة ميزان الرحمن . و القلوص : الناقة الفتية ، كالجارية في النساء . والفلو من الإبل : كالصبي في الرجال .