الشروح

[29] - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ - ، عَنْ الْعَلَاءِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَا تَهَجَّرُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا تَحَسَّسُوا ، وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ وَكُونُوا ، عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا . [30] - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا تَحَسَّسُوا وَلَا تَنَاجَشُوا ، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا . حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ ، وَعَلِيُّ بْنُ نَصْرٍ الْجَهْضَمِيُّ ، قَالَا : حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ : لَا تَقَاطَعُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَحَاسَدُوا ، وَكُونُوا إِخْوَانًا كَمَا أَمَرَكُمْ اللَّهُ . [31] - وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ ، حَدَّثَنَا حَبَّانُ ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ ، حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا تَنَافَسُوا ، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا . قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا تَهْجُرُوا ) كَذَا هُوَ فِي مُعْظَمِ النُّسَخِ وَفِي بَعْضِهَا : ( تَهَاجَرُوا ) ، وَهُمَا بِمَعْنًى ، وَالْمُرَادُ النَّهْيُ عَنِ الْهِجْرَةِ وَمُقَاطَعَةِ الْكَلَامِ . وَقِيلَ : يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ( لَا تَهْجُرُوا ) ، أَيْ : لَا تَتَكَلَّمُوا بِالْهُجْرِ بِضَمِّ الْهَاءِ ، وَهُوَ الْكَلَامُ الْقَبِيحُ . ( وَأَمَّا النَّهْيُ عَنِ الْبَيْعِ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ ) وَالنَّجْشُ فَسَبَقَ بَيَانُهُمَا فِي كِتَابِ الْبُيُوعِ . وَقَالَ الْقَاضِي : يُحْتَمَلُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالتَّنَاجُشِ هُنَا ذَمُّ بَعْضِهِمْ بَعْضًا ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ التَّنَاجُشُ الْمَذْكُورُ فِي الْبَيْعِ وَهُوَ أَنْ يَزِيدَ فِي السِّلْعَةِ ، وَلَا رَغْبَةَ لَهُ فِي شِرَائِهَا ، بَلْ لِيَغُرَّ غَيْرَهُ فِي شِرَائِهَا .

( 2564 ) ( 32 ) [ 2471 ] وعنه قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَنَاجَشُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا، الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ، وَلَا يَخْذُلُهُ، وَلَا يَحْقِرُهُ ، التَّقْوَى هَاهُنَا - وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّار - بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنْ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ، كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ ، دَمُهُ، وَمَالُهُ، وَعِرْضُهُ . و ( قوله : " ولا تناجشوا " ) قيل فيه : إنه من باب النجش في البيع الذي تقدَّم ذكره في البيوع . وفيه بعد ، لأنَّ صيغة ( تفاعل ) أصلها لا تكون إلا من اثنين ، فـ ( تناجش ) لا يكون من واحد ، و ( النجش ) يكون من واحد ، فافترقا وإن كان أصلهما واحدا ، لأنَّ أصل النجش : الاستخراج والإثارة . تقول : نجشت الصيد ، أنجشه ، نجشا : إذا استثرته من مكانه . وقيل : " لا تناجشوا " : لا ينافر بعضكم بعضا . أي : لا يعامله من القول بما ينفره ، كما ينفر الصيد ، بل يسكنه ويؤنسه ، كما قال : " سكنا ، ولا تنفرا " وهذا أحسن من الأول ، وأولى بمساق الحديث . والله تعالى أعلم . و ( قوله : " المسلم أخو المسلم ، لا يظلمه ، ولا يخذله ، ولا يحقره " ) . ( يظلمه ) : ينقصه حقه ، أو يمنعه إياه . و ( يخذله ) : يتركه لمن يظلمه ، ولا ينصره . وقد قال صلى الله عليه وسلم : " انصر أخاك ظالما أو مظلوما " فقال : كيف أنصره ظالما ؟ قال : " تكفه عن الظلم فذلك نصره " . و ( يحقره ) : ينظره بعين الاستصغار والقلة . وهذا إنما يصدر في الغالب عمن غلب عليه الكبر والجهل ، وذلك : أنه لا يصح له استصغار غيره حتى ينظر إلى نفسه بعين : أنه أكبر منه وأعظم ، وذلك جهل بنفسه ، وبحال المحتقر ، فقد يكون فيه ما يقتضي عكس ما وقع للمتكبر . و ( قوله : " التقوى هاهنا -ويشير بيده إلى صدره - " ) وقد تقدَّم : أن التقوى مصدر ( اتقى ) : تقاة ، وتقوى . وأن التاء فيه بدل من الواو ، لأنَّه من الوقاية . والمتقي : هو الذي يجعل بينه وبين ما يخافه من المكروه وقاية تقيه منه ، ولذلك يقال : اتقى الطعنة بدرقته وبترسه . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : " اتقوا النار ولو بشق تمرة ، ولو بكلمة طيبة " أي : اجعلوا هذه الأمور وقاية بينكم وبين النار . وعلى هذا : فالمتقي شرعا هو الذي يخاف الله تعالى ، ويجعل بينه وبين عذابه وقاية من طاعته ، وحاجزا عن مخالفته . فإذا : أصل التقوى : الخوف ، والخوف إنما ينشأ عن المعرفة بجلال الله ، وعظمته ، وعظيم سلطانه ، وعقابه . والخوف والمعرفة محلهما القلب ، والقلب محله الصدر ، فلذلك أشار صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال : " التقوى هاهنا " والله تعالى أعلم . والتقوى خصلة عظيمة ، وحالة شريفة آخذة بمجامع علوم الشريعة وأعمالها ، موصلة إلى خير الدنيا والآخرة . والكلام في التقوى وتفاصيلها ، وأحكامها ، وبيان ما يترتب عليها يستدعي تطويلا ، قد ذكره أرباب القلوب في كتبهم المطولة : كـ " الرعاية " ، و " الإحياء " ، و " سفينة النجاة " ، وغيرها . و ( قوله : " بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم " ) الباء في ( بحسب ) زائدة . وهو بإسكان السين ، لا بفتحها ، وهو خبر ابتداء مقدم ، والمبتدأ : ( أن يحقر ) تقديره : حسب امرئ من الشر احتقاره أخاه . أي : كافيه من الشر ذلك ؟ فإنَّه النصيب الأكبر ، والحظ الأوفى . ويفيد : أن احتقار المسلم حرام .