أصل

606 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد بقول الله عز وجل : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ إلى قوله : أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ . 4478 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، قال : أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالك بن أنس أخبره ، عن زيد بن أبي أنيسة ، أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره ، عن مسلم بن يسار الجهني . أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل ، عن هذه الآية وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ الآية إلى قوله : غَافِلِينَ ، فقال عمر رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله خلق آدم ، ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ، فقال : خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ، فقال : خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون ، فقال رجل : يا رسول الله ففيم العمل ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة ، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار . قال أبو جعفر : وكان هذا الحديث منقطعا ؛ لأن مسلم بن يسار الجهني لم يلق عمر رضي الله عنه فنظرنا في الذي أخذه عنه ، عن عمر من هو . 4479 - فوجدنا أبا أمية قد حدثنا ، قال : حدثنا محمد بن يزيد بن سنان ، قال : حدثنا يزيد يعني أباه ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن ، عن مسلم بن يسار الجهني ، عن نعيم بن ربيعة الأزدي ، قال مسلم : سألت نعيم بن ربيعة ، عن هذه الآية وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ فقال : كنت عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأتاه رجل فسأله عنها ، فقال : كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عنها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما خلق الله عز وجل آدم ... ثم ذكر بقية الحديث على نحو مما في حديث يونس . قال أبو جعفر : فوقفنا بذلك أن الذي أخذه عنه ، عن عمر رضي الله عنه هو نعيم بن ربيعة الأزدي ، فعاد هذا الحديث متصل الإسناد غير أنا نحتاج إلى أن يكون الذي يصله ممن يصلح أن يقبل ما وصله به ، عن الذي قطعه ، فلم يكن يزيد بن سنان هذا ممن يحل في هذا المحل ولا ممن يصلح لنا قبول زيادته في الحديث على مالك بن أنس ؛ لجلالة مقدار مالك فيه ، ولتقصير يزيد هذا عنه في ذلك ، فالتمسناه من رواية غيره ممن يصلح لنا قبول زيادته على مالك فيه . 4480 - فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال : أخبرني محمد بن وهب بن أبي كريمة الجزري أبو المعافى ، قال : حدثنا محمد بن سلمة الحراني ، قال : حدثني أبو عبد الرحيم - وهو خالد بن أبي يزيد - قال : حدثني زيد - يعني ابن أبي أنيسة - عن عبد الحميد بن عبد الرحمن ، عن مسلم بن يسار الجهني ، عن نعيم بن ربيعة ، قال : كنت عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجاءه رجل فسأله ، عن هذه الآية وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ، ثم ذكر مثل حديث أبي أمية ، عن محمد بن يزيد بن سنان ، عن أبيه ، عن زيد سواء . قال أبو جعفر : فكان هذا مما يصلح لنا قبول زيادة من رواه ، عن مالك على ما رواه مالك عليه ؛ لأن أبا عبد الرحيم مقبول الرواية ثبت عند أهل الحديث فجاز لنا بذلك إدخال هذا الحديث في الأحاديث المتصلة الأسانيد . ثم رجعنا إلى طلب ما فيه من المراد بالآية المذكورة فيه ، فوجدنا فيه إعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم إيانا ما كان من الله عز وجل من استخراجه ذرية آدم صلى الله عليه وسلم من ظهره ، وكان المذكور في هذه الآية بني آدم لا آدم نفسه ، فاستخرج الله عز وجل من ظهره ذريته ، ثم كان منه فيهم ما ذكر في هذا الحديث ، ثم أعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن الله عز وجل أنه قال للذين استخرجهم منه أولا : خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ، وأنه قال للذين استخرجهم من بعدهم من ظهره : خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون . فعلمنا بذلك أن علم الله عز وجل قد تقدم في بني آدم من أهل السعادة ومن أهل الشقاء بما يكون منهم مما يسعدون به ومما يشقون به ، وأنهم يكونون إذا صاروا إلى الدنيا على ما تقدم في علمه أنهم يكونون عليه فيها ، وأنه يستعمل سعداءهم بعمل أهل الجنة حتى يدخلهم الجنة ثوابا لهم على أعمالهم ، وأنه يستعمل الأشقياء منهم بأعمال أهل النار حتى يدخلهم النار عقوبة لهم على أعمالهم . ثم نظرنا هل روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد بهذه الآية شيء غير المذكور في حديث عمر رضي الله عنه الذي رويناه ؟ 4481 - فوجدنا أبا أمية قد حدثنا ، قال : حدثنا الحسين بن محمد المروذي ، قال : حدثنا جرير بن حازم ، عن كلثوم بن جبر ، عن سعيد بن جبير . عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أخذ الله عز وجل الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرة ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ، ثم كلمهم قبلا فقال : أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ . قال أبو جعفر : فكان في هذا الحديث من استخراج الله عز وجل ذرية آدم صلى الله عليه وسلم من صلبه مثل الذي في الحديث الأول وزيادة على ما في الحديث الأول وهو كلامه إياهم قبلا : أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا ، ثم ذكر بقية ما في الآية التي تلونا وكان ذلك غير مستنكر في لطيف قدرة الله عز وجل . وقد تأول آخرون هذه الآية ممن لم يقفوا على ما روي ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد بها ، أن الله عز وجل ألهم ذرية آدم صلى الله عليه وسلم في خلقه إياهم المعرفة به التي هي موجودة في جميعهم ، أن لهم خالقا سواهم وأنهم عاجزون عن خلق أمثالهم ، وأن الخالق لهم هو بخلافهم لأنه القادر على أن خلقهم ولأنهم عاجزون عن مثل ذلك فيما سواهم حتى لا يستطيعون مع ذلك أن يقولوا خلافه ، وكان ذلك شهادة منهم على أنفسهم لله عز وجل أنه ربهم ، وحجة عليهم أن قالوا عند أخذه إياهم يوم القيامة بعذاب الأشقياء منهم على أعمالهم التي كانوا عملوها في الدنيا : إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أي عما يعاقبنا على ما عملنا أو على أن لم نقر لك بالربوبية ، وإذا كان عز وجل في الدنيا قد بعث إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه وبين لهم فيها ما تعبدهم به وما أمرهم به وما أراده منهم وما نهاهم عنه ، وحذرهم من العقوبة عليه إن عملوه ، وهذا تأويل لو لم نكن سمعناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما في الحديثين الأولين لاستحسناه من متأوليه ، إذ كانوا تأولوا الآية على ما هي محتملة له ، ولكن لما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم مراد الله عز وجل الذي أراده بها كان ذلك هو الحجة الذي لا يجوز القول بخلافه ولا التأويل على ما سواه . والله عز وجل نسأله التوفيق .

ذِكْرُ الْأَحَادِيثِ الَّتِي ادَّعَوْا عَلَيْهَا التَّنَاقُضَ ، وَالْأَحَادِيثِ الَّتِي تُخَالِفُ عِنْدَهُمْ كِتَابَ اللَّهِ تَعَالَى ، وَالْأَحَادِيثِ الَّتِي يَدْفَعُهَا النَّظَرُ وَحُجَّةُ الْعَقْلِ . حَدِيثٌ يُخَالِفُ آيَةً . 1 - أَخْذُ الْعَهْدِ عَلَى ذُرِّيَّةِ آدَمَ . فَمِنْ ذَلِكَ حَدِيثٌ ، ذَكَرُوا أَنَّهُ يُخَالِفُ كِتَابَ اللَّهِ تَعَالَى. قَالُوا : رَوَيْتُمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَسَحَ عَلَى ظَهْرِ آدَمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَأَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّتَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، أَمْثَالَ الذَّرِّ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟ قَالُوا: بَلَى . وَهَذَا خِلَافُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى لِأَنَّ الْحَدِيثَ يُخْبِرُ أَنَّهُ أَخَذَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ وَالْكِتَابُ يُخْبِرُ أَنَّهُ أَخَذَ مِنْ ظُهُورِ بَنِي آدَمَ . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ : وَنَحْنُ نَقُولُ: إِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ كَمَا تَوَهَّمُوا ، بَلِ الْمَعْنَيَانِ مُتَّفِقَانِ - بِحَمْدِ اللَّهِ وَمَنِّهِ - صَحِيحَانِ ، لِأَنَّ الْكِتَابَ يَأْتِي بِجُمَلٍ يَكْشِفُهَا الْحَدِيثُ وَاخْتِصَارٍ تَدُلُّ عَلَيْهِ السُّنَّةُ ، أَلَّا تَرَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى حِينَ مَسَحَ ظَهَرَ آدَمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - عَلَى مَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ فَأَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّتَهُ أَمْثَالَ الذَّرِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ . أَنَّ فِي تِلْكَ الذُّرِّيَّةِ الْأَبْنَاءَ ، وَأَبْنَاءَ الْأَبْنَاءِ ، وَأَبْنَاءَهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. فَإِذَا أَخَذَ مِنْ جَمِيعِ أُولَئِكَ الْعَهْدَ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ ، فَقَدْ أَخَذَ مِنْ بَنِي آدَمَ جَمِيعًا ، مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ . وَنَحْوُ هَذَا قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ: وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ ، فَجَعَلَ قَوْلَهُ لِلْمَلَائِكَةِ: اسْجُدُوا لِآدَمَ بَعْدَ خَلَقْنَاكُمْ وَصَوَّرْنَاكُمْ ، وَإِنَّمَا أَرَادَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: خَلَقْنَاكُمْ وَ صَوَّرْنَاكُمْ : خَلَقْنَا آدَمَ وَصَوَّرْنَاهُ ، ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ ، وَجَازَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ حِينَ خَلَقَ آدَمَ خَلَقَنَا فِي صُلْبِهِ ، وَهَيَّأَنَا كَيْفَ شَاءَ. فَجَعَلَ خَلْقَهُ لِآدَمَ خَلْقَهُ لَنَا ، إِذْ كُنَّا مِنْهُ . وَمِثْلُ هَذَا ، مِثْلُ رَجُلٍ أَعْطَيْتَهُ مِنَ الشَّاءِ ذَكَرًا وَأُنْثَى ، وَقُلْتَ لَهُ: قَدْ وَهَبْتُ لَكَ شَاءً كَثِيرًا ، تُرِيدُ أَنِّي وَهَبْتُ لَكَ بِهِبَتِي هَذَيْنِ الِاثْنَيْنِ مِنَ النِّتَاجِ شَاءً كَثِيرًا . وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهَبَ لِدُكَيْنٍ الرَّاجِزِ أَلْفَ دِرْهَمٍ ، فَاشْتَرَى بِهِ دُكَيْنٌ عِدَّةً مِنَ الْإِبِلِ ، فَرَمَى اللَّهُ تَعَالَى فِي أَذْنَابِهَا بِالْبَرَكَةِ ، فَنَمَتْ وَكَثُرَتْ ، فَكَانَ دُكَيْنٌ يَقُولُ : هَذِهِ مَنَائِحُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ . وَلَمْ تَكُنْ كُلُّهَا عَطَاءَهُ ، وَإِنَّمَا أَعْطَاهُ الْآبَاءَ وَالْأُمَّهَاتِ فَنَسَبَهَا إِلَيْهِ؛ إِذْ كَانَتْ نَتَائِجَ مَا وَهَبَ لَهُ ، وَمِمَّا يُشْبِهُ هَذَا قَوْلُ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فِي رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : مِنْ قَبْلِهَا طِبْتَ فِي الظِّلَالِ وَفِي مُسْتَوْدَعٍ حَيْثُ يُخْصَفُ الْوَرَقُ يُرِيدُ: طِبْتَ فِي ظِلَالِ الْجَنَّةِ ، وَفِي مُسْتَوْدَعٍ يَعْنِي: الْمَوْضِعَ الَّذِي اسْتُودِعَهُ مِنَ الْجَنَّةِ ، حَيْثُ يُخْصَفُ الْوَرَقُ أَيْ: حَيْثُ خَصَفَ آدَمُ وَحَوَّاءُ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ ، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذْ ذَاكَ طَيِّبًا فِي صُلْبِ آدَمَ ، ثُمَّ قَالَ : ثُمَّ هَبَطْتَ الْبِلَادَ لَا بَشَرٌ أَنْتَ وَلَا مُضْغَةٌ وَلَا عَلَقٌ يُرِيدُ: أَنَّ آدَمَ هَبَطَ الْبِلَادَ ، فَهَبَطْتَ فِي صُلْبِهِ ، وَأَنْتَ إِذْ ذَاكَ لَا بَشَرٌ وَلَا مُضْغَةٌ وَلَا دَمٌ. ثُمَّ قَالَ : بَلْ نُطْفَةٌ تَرْكَبُ السَّفِينَ وَقَدْ أَلْجَمَ نَسْرًا وَأَهْلَهُ الْغَرَقُ يُرِيدُ أَنَّكَ نُطْفَةٌ فِي صُلْبِ نُوحٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَ رَكِبَ الْفُلْكَ ، ثُمَّ قَالَ : تُنْقَلُ مِنْ صَالِبٍ إِلَى رَحِمٍ إِذَا مَضَى عَالَمٌ بَدَا طَبَقٌ يُرِيدُ أَنَّهُ يَنْتَقِلُ فِي الْأَصْلَابِ وَالْأَرْحَامِ: فَجَعَلَهُ طَيِّبًا وَهَابِطًا لِلْبِلَادِ ، وَرَاكِبًا لِلسُّفُنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُخْلَقَ. وَإِنَّمَا يُرِيدُ بِذَلِكَ آبَاءَهُ الَّذِينَ اشْتَمَلَتْ أَصْلَابُهُمْ عَلَيْهِ .