حَدِيثُ : رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ ; وَمِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ ; وَمِنْ حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ ; وَمِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ; وَمِنْ حَدِيثِ ثَوْبَانَ ، وَشَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ . فَحَدِيثُ عَائِشَةَ : أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ حَمَّادٍ وَهُوَ ابْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ ، عَنْ إبْرَاهِيمَ ، عَنْ الْأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ : عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ ، وَعَنْ الْمُبْتَلَى حَتَّى يَبْرَأَ ، وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَكْبَرَ انْتَهَى . أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد فِي الْحُدُودِ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ فِي الطَّلَاقِ ، وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي كِتَابِ الْمُسْتَدْرَكِ فِي أَوَاخِرِ الصَّلَاةِ ، وَقَالَ : حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ ، انْتَهَى . وَلَمْ يُعِلَّهُ الشَّيْخُ فِي الْإِمَامِ بِشَيْءٍ ، وَإِنَّمَا قَالَ : هُوَ أَقْوَى إسْنَادًا مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ ، وَقَالَ صَاحِبُ التَّنْقِيحِ : حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ وَثَّقَهُ النَّسَائِيُّ ، وَالْعِجْلِيُّ ، وَابْنُ مَعِينٍ ، وَغَيْرُهُمْ ، وَتَكَلَّمَ فِيهِ ابْنُ سَعْدٍ ، وَالْأَعْمَشُ ; وَرَوَى لَهُ مُسْلِمٌ مَقْرُونًا بِغَيْرِهِ . وَحَدِيثُ عَلِيٍّ لَهُ طُرُقٌ : فَأَمْثَلُهَا مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد مِنْ طَرِيقِ ابْنِ وَهْبٍ ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ - وَهُوَ الْأَعْمَشُ - ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ حُصَيْنِ بْنِ جُنْدُبٍ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : مَرَّ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِمَجْنُونَةِ بَنِي فُلَانٍ ، وَقَدْ زَنَتْ ، فَأَمَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِرَجْمِهَا ، فَرَدَّهَا عَلِيٌّ ، وَقَالَ لِعُمَرَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَتَرْجُمُ هَذِهِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : أَوَمَا تَذْكُرُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ : عَنْ الْمَجْنُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ ، وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ ، وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ ؟ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَخَلَّى عَنْهَا انْتَهَى . وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ فِي الصَّلَاةِ وَفِي الْبُيُوعِ ، وَقَالَ : صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ ; وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي كِتَابِ الْعِلَلِ : هَذَا حَدِيثٌ يَرْوِيهِ أَبُو ظَبْيَانَ ، وَاخْتُلِفَ عَنْهُ ; فَرَوَاهُ سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ عَنْهُ ، وَاخْتُلِفَ عَلَيْهِ ، فَرَوَاهُ جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، فَرَفَعَهُ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَلِيٍّ ، وَعُمَرَ ، وَتَفَرَّدَ بِهِ ابْنُ وَهْبٍ ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ ، وَخَالَفَهُ ابْنُ فُضَيْلٍ ، وَوَكِيعٌ ، فَرَوَياهُ عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ عَلِيٍّ ، وَعُمَرَ مَوْقُوفًا ، وَرَوَاهُ عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ مَوْقُوفًا ، وَلَمْ يَذْكُرْ ابْنَ عَبَّاسٍ ; وَكَذَلِكَ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدَةَ ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ مَوْقُوفًا ، وَلَمْ يَذْكُرْ ابْنَ عَبَّاسٍ ; وَرَوَاهُ أَبُو حُصَيْنٍ ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ عَلِيٍّ ، وَعُمَرَ مَوْقُوفًا ، وَاخْتُلِفَ عَنْهُ ، فَقِيلَ : عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ ، عَنْ عَلِيٍّ مَوْقُوفًا ، قَالَهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ ، وَشَرِيكٌ ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ ، وَرَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ ، عَنْ عَلِيٍّ ، وَعُمَرَ مَرْفُوعًا ، حَدَّثَ بِهِ عَنْهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، وَأَبُو الْأَحْوَصِ ، وَجَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ ، وَغَيْرُهُمْ ، وَقَوْلُ وَكِيعٍ ، وَابْنِ فُضَيْلٍ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ ، انْتَهَى . طَرِيقٌ آخَرُ : أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد ، عَنْ أَبِي الضُّحَى ، وَهُوَ مُسْلِمُ بْنُ صُبَيْحٍ - بِضَمِّ الصَّادِ ، وَفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ - عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ : عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ ، وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ ، وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ انْتَهَى . وَهُوَ مُنْقَطِعٌ ، قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ تَابِعًا لِشَيْخِهِ زَكِيِّ الدِّينِ الْمُنْذِرِيِّ : أَبُو الضُّحَى لَمْ يُدْرِكْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ، انْتَهَى . طَرِيقٌ آخَرُ : أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ ، وَجَرِيرٍ كِلَاهُمَا عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ ، قَالَ : أُتِيَ عُمَرُ بِامْرَأَةٍ قَدْ فَجَرَتْ ، فَأَمَرَ بِرَجْمِهَا ، فَأَتَى عَلِيٌّ ، فَأَخَذَهَا ، فَخَلَّى سَبِيلَهَا ، فَأُخْبِرَ عُمَرُ ، فَقَالَ : اُدْعُوا لِي عَلِيًّا ، فَجَاءَ ، فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ : عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَبْلُغَ ، وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ ، وَعَنْ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَبْرَأَ ، وَأَنَّ هَذِهِ مَعْتُوهَةُ بَنِي فُلَانٍ ، لَعَلَّ الَّذِي أَتَاهَا أَتَاهَا وَهِيَ فِي بَلَائِهَا ، قَالَ : فَقَالَ عُمَرُ : لَا أَدْرِي ، فَقَالَ عَلِيٌّ : وَأَنَا لا أَدْرِي ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي الرَّجْمِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ الصَّمَدِ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ بِهِ ; وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ عَطَاءٍ بِهِ ، وَقَالَ فِي آخِرِهِ : فَلَمْ يَرْجُمْهَا ، قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ : وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ يَتَوَقَّفُ اتِّصَالُهَا عَلَى لِقَاءِ أَبِي ظَبْيَانَ لِعَلِيٍّ ، وَعُمَرَ ، لِأَنَّهُ حَكَى وَاقِعَةً ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَنَّهُ شَاهَدَهَا ، فَهِيَ مُحْتَمِلَةُ الِانْقِطَاعِ ، وَلَكِنَّ الدَّارَقُطْنِيّ أَثْبَتَ لِقَاءَهُ لَهُمَا ، فَسُئِلَ فِي عِلَلِهِ هَلْ لَقِيَ أَبُو ظَبْيَانَ عَلِيًّا ، وَعُمَرَ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : وَعَلَى تَقْدِيرِ الِاتِّصَالِ ، فَعَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ اخْتَلَطَ بِآخِرِهِ ، قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ ، وَابْنُ مَعِينٍ : مَنْ سَمِعَ مِنْهُ - حديثا - حَدِيثًا ، فَلَيْسَ بِشَيْءٍ ، وَمَنْ سَمِعَ مِنْهُ قَدِيمًا قُبِلَ ، فَلْيُنْظَرْ فِي هَؤُلَاءِ الْمَذْكُورِينَ ، وَحَالِ سَمَاعِهِمْ مِنْهُ ، وَأَيْضًا فَهُوَ مَعْلُولٌ بِالْوَقْفِ ، كَمَا رَوَاهُ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي حُصَيْنٍ - بِفَتْحِ الْحَاءِ ، وَكَسْرِ الصَّادِ - عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَوْلُهُ : قَالَ النَّسَائِيُّ : وَأَبُو حُصَيْنٍ أَثْبَتُ مِنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، انْتَهَى . طَرِيقٌ آخَرُ : أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يُرْفَعُ الْقَلَمُ عَنْ الصَّغِيرِ ، وَالْمَجْنُونِ ، وَالنَّائِمِ انْتَهَى . قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ ، تَابِعًا لِشَيْخِهِ الْمُنْذِرِيِّ : الْقَاسِمُ هَذَا لَمْ يُدْرِكْ عَلِيًّا . وَكَذَلِكَ فِي أَطْرَافِ ابْنِ عَسَاكِرَ . طَرِيقٌ آخَرُ : أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي الْحُدُودِ وَالنَّسَائِيُّ فِي الرَّجْمِ عَنْ هَمَّامٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ : عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ ، وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَشِبَّ ، وَعَنْ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَعْقِلَ انْتَهَى . قَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ ، وَلَا نَعْرِفُ لِلْحَسَنِ سَمَاعًا مِنْ عَلِيٍّ ، وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ ، انْتَهَى . وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِيٍّ قَوْلَهُ : ثُمَّ قَالَ : وَحَدِيثُ يُونُسَ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ مِنْ حَدِيثِ هَمَّامٍ ، انْتَهَى . قَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي أَطْرَافِهِ : قُلْت : قَدْ رَوَاهُ سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ الْحَسَنِ مَرْفُوعًا ، وَرَوَاهُ هُشَيْمِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ الْحَسَنِ ، فَرَفَعَهُ أَيْضًا ، انْتَهَى . قُلْت : الرِّوَايَتَانِ فِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ الْحَسَنِ أَنَّ عُمَرَ أَرَادَ أَنْ يَرْجُمَ مَجْنُونَةً ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ : عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ ، وَعَنْ الطِّفْلِ حَتَّى يَحْتَلِمَ ، وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَبْرَأَ ، أَوْ يَعْقِلَ ، فَدَرَأَ عَنْهَا عُمَرُ انْتَهَى . وَعَنْ هُشَيْمِ ، عَنْ يُونُسَ عَنْ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ : عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ ، وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَبْلُغَ ، وَعَنْ الْمُصَابِ حَتَّى يُكْشَفَ عَنْهُ انْتَهَى . وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ : فَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ فِي الْحُدُودِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ : عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ ، وَعَنْ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَصِحَّ ، وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ انْتَهَى . وَقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ . وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ : فَرَوَاهُ الْبَزَّارُ فِي مُسْنَدِهِ حَدَّثَنَا حَمْدَانُ بْنُ عُمَرَ ، ثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ : عَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَرَ ، وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ ، وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ انْتَهَى . وَسَكَتَ عَنْهُ . وَأَمَّا حَدِيثُ ثَوْبَانَ ، وَشَدَّادٍ : فَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي كِتَابِ مُسْنَدِ الشَّامِيِّينَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سلِمٍ الرَّازِيّ ، ثَنَا عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ عَلِيٍّ الزَّعْفَرَانِيُّ ، ثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ ، عَنْ بُرْدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ أَبِي إدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ ثَوْبَانُ ، وَشَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ ، إلَى آخِرِ لَفْظِ السُّنَنِ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ ، وَلَمْ يَذْكُرْ الشَّيْخُ فِي الْإِمَامِ إلَّا حَدِيثَ عَلِيٍّ ، وَعَائِشَةَ .
تخريج كتب التخريج والعلل
نصب الراية لأحاديث الهدايةحديث رفع القلم عن ثلاث · ص 161 البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الْحَادِي بعد الثَّلَاثِينَ رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة · ص 225 الحَدِيث الْحَادِي بعد الثَّلَاثِينَ أنَّه - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة : عَن الصَّبِي حَتَّى يبلغ ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الْمَجْنُون حَتَّى يفِيق . هَذَا الحَدِيث قَاعِدَة من قَوَاعِد الْإِسْلَام يدْخل فِيهَا مَا لَا يُحْصَى من الْأَحْكَام ، لَهُ طرق أقواها طَرِيق عَائِشَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها رَوَاهُ إِبْرَاهِيم ، عَن الْأسود عَنْهَا أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة : عَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الْمُبْتَلَى حَتَّى يبرأ ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يكبر وَفِي لفظ : يَحْتَلِم ، وَفِي لفظ : يبلغ . رَوَاهُ الْأَئِمَّة : أَحْمد فِي مُسْنده ، وَأَبُو دَاوُد فِي سنَنه فِي الْحُدُود وَالنَّسَائِيّ ، وَابْن مَاجَه فِي سُنَنهمَا فِي الطَّلَاق وَالْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه فِي الْبيُوع ، وَأَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه بِإِسْنَاد حسن ، بل صَحِيح مُتَّصِل كلهم عُلَمَاء . قَالَ الْحَاكِم : صَحِيح عَلَى شَرط مُسلم ، وَفِي سؤلات ابْن الْجُنَيْد قَالَ رجل ليحيى بن معِين : هَذَا الحَدِيث عنْدك واه ؟ فَقَالَ : لَيْسَ يروي هَذَا إِلَّا حَمَّاد بن سَلمَة ، عَن حَمَّاد - يَعْنِي : ابْن أبي سُلَيْمَان . قلت : هُوَ الْفَقِيه أخرج لَهُ مُسلم مَقْرُونا ، وَوَثَّقَهُ يَحْيَى بن معِين وَغَيره ، وَتكلم فِيهِ الْأَعْمَش وَابْن سعد . وَقَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين فِي الإِمَام : حَدِيث عَائِشَة هَذَا أَقْوَى إِسْنَادًا من حَدِيث عَلّي . قلت : لَا شكّ فِي ذَلِك ، وَلَا فرق وَلَا مرية لما ستعلمه . الطَّرِيق الثَّانِي : طَرِيق أبي قَتَادَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه من رِوَايَة قَتَادَة ، عَن عبد الله بن أبي رَبَاح عَنهُ أَنه كَانَ مَعَ النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فِي سفر ... فَذكر قصَّة ، وَقَالَ : فَقَالَ النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : إِنَّه يرفع الْقَلَم عَن ثَلَاث : عَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الْمَعْتُوه حَتَّى يَصح ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يَحْتَلِم . رَوَاهُ الْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه فِي الْحُدُود ، عَن أبي جَعْفَر مُحَمَّد بن مُحَمَّد الْبَغْدَادِيّ ، نَا هَاشم بن مرْثَد الطَّبَرَانِيّ نَا عَمْرو بن الرّبيع بن طَارق ، نَا عِكْرِمَة بن إِبْرَاهِيم ، حَدثنِي سعيد بن أبي عرُوبَة ، عَن قَتَادَة بِهِ ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث صَحِيح الْإِسْنَاد وَلم يخرجَاهُ . قلت : وَهَذِه طَريقَة عزيزة الْوُجُود جَيِّدَة لَو سلمت من عِكْرِمَة بن إِبْرَاهِيم ؛ فَإِنَّهُ ضَعِيف . قَالَ ابْن حبَان : وهَاشِم بن مرْثَد لَيْسَ بِشَيْء ، وَابْنه صَدُوق . الطَّرِيق الثَّالِث : طَرِيق عَلّي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه وَهُوَ مَرْوِيّ عَنهُ من وُجُوه ، أَحدهَا : من حَدِيث أبي الضُّحَى مُسلم بن صبيح - بِضَم الصَّاد - عَنهُ مَرْفُوعا : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة : عَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يَحْتَلِم ، وَعَن الْمَجْنُون حَتَّى يعقل . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي سنَنه فِي الْحُدُود هَكَذَا ، وَهُوَ مُنْقَطع ، أَبُو الضُّحَى لم يدْرك عليًّا . قَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي مراسيله : قَالَ أَبُو زرْعَة : مُسلم بن صبيح عَن عَلّي مُرْسل . الْوَجْه الثَّانِي : من حَدِيث الْقَاسِم بن يزِيد عَنهُ : رفع الْقَلَم عَن الصَّغِير ، وَعَن الْمَجْنُون ، وَعَن النَّائِم . رَوَاهُ ابْن مَاجَه هَكَذَا فِي كتاب الطَّلَاق ، وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي الْحُدُود تَعْلِيقا من غير ذكر إِسْنَاد إِلَى الْقَاسِم ، فَقَالَ : رَوَاهُ ابْن جريج ، عَن الْقَاسِم بن يزِيد ، عَن عَلّي ، عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - زَاد فِيهِ والخَرِفِ . وَهَذَا مُنْقَطع أَيْضا ، الْقَاسِم بن يزِيد لم يدْرك عليًّا . قَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي مراسيله : قَالَ أَبُو زرْعَة : الْقَاسِم بن يزِيد بن مُعَاوِيَة ، عَن عَلّي مُرْسل ، وَأغْرب الذَّهَبِيّ فَذكره فِي ضُعَفَائِهِ فَقَالَ : الْقَاسِم بن يزِيد ، عَن عَلّي ، وَمَا أدْركهُ فَهُوَ مُنْقَطع ، هَذَا لَفظه . الْوَجْه الثَّالِث : من حَدِيث جرير ، عَن عَطاء بن السَّائِب ، عَن أبي ظبْيَان - وَهُوَ حُصَيْن بن جُنْدُب - الجنبَّي قَالَ : أُتِي عمر بِامْرَأَة قد فجرت فَأمر برجمها ، فَمر عَلّي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه فَأَخذهَا فخلى سَبِيلهَا ، فَأخْبر عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه فَقَالَ : ادعوا لي عليًّا ، فجَاء عَلّي فَقَالَ : يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ ، لقد علمت أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة : عَن الصَّبِي حَتَّى يبلغ ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ وَعَن الْمَعْتُوه حَتَّى يبرأ ، وَإِن هَذِه معتوهة بني فلَان لَعَلَّ الَّذِي أَتَاهَا أَتَاهَا وَهِي فِي بلائها . قَالَ : فَقَالَ عمر : لَا أَدْرِي ! فَقَالَ عَلّي : وَأَنا لَا أَدْرِي . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي سنَنه بِهَذَا اللَّفْظ ، وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ أَيْضا ، وَعَطَاء هَذَا قد أسلفنا فِي بَاب الْأَحْدَاث أَنه من الثِّقَات الَّذين اختلطوا بِأخرَة ؛ فَمن سمع مِنْهُ قَدِيما فَهُوَ صَحِيح ، وَمن سمع مِنْهُ حَدِيثا فَلَا ، وَإِن جَرِيرًا سمع حَدِيثا ، كَمَا نَص عَلَيْهِ أَحْمد وَيَحْيَى بن معِين ، وَهَذَا الحَدِيث من رِوَايَة جرير عَنهُ . قَالَ الْمُنْذِرِيّ : وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ من حَدِيث أبي الْحصين عُثْمَان بن عَاصِم الْأَسدي ، عَن أبي ظبْيَان ، عَن عَلّي قَوْله . قَالَ : وَهَذَا أولَى بِالصَّوَابِ من حَدِيث عَطاء ، وَلم يذكر الْمُنْذِرِيّ مُتَابعًا لجرير عَن عَطاء ، وَقد تَابعه أَبُو الْأَحْوَص وَحَمَّاد بن سَلمَة وَعبد الْعَزِيز بن عبد الصَّمد وَغَيرهم كَمَا ستعلمه من كَلَام الدَّارَقُطْنِيّ ، وَأخرج الأول أَبُو دَاوُد ، وَالثَّانِي أَحْمد فِي مُسْنده ، وَالثَّالِث ابْن أبي عمر فِي مُسْنده كَمَا أَفَادَهُ صَاحب الإِمَام ثمَّ قَالَ : فَهَؤُلَاءِ جمَاعَة رَوَوْهُ عَن عَطاء مَرْفُوعا ، فَينْظر فِي حَال سَماع هَؤُلَاءِ من عَطاء ، هَل كَانَ قبل الِاخْتِلَاط أَو بعده . قلت : أما حَمَّاد بن سَلمَة فقد قدمت فِي بَاب الْأَحْدَاث عَن يَحْيَى بن معِين أَنه سمع مِنْهُ قبل الِاخْتِلَاط ، ونقلت عَن الدَّارَقُطْنِيّ مَا يتَوَقَّف فِيهِ فَرَاجعه من ثمَّ ، وَأما أَبُو الْأَحْوَص وَعبد الْعَزِيز فَلم يتحرر لي الْآن حَال روايتهما عَنهُ ، ثمَّ قَالَ لَكِن بعد صِحَّته عَن عَطاء : فِيهِ أَمر آخر ، وَهُوَ أَن فِي أَلْفَاظ الحَدِيث من رِوَايَة أبي ظبْيَان مَا يتَوَقَّف اتِّصَاله وَعدم انْقِطَاعه عَلَى لِقَائِه لعمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه فَإِنَّهُ حَكَى وَاقعَة مُعينَة بأحوالها ، وَأمر عمر ولقاء عَلّي لعمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما وَقَوله ، وَقَول عمر لَهُ ؛ فَإِن لم يكن مشاهدًا للواقعة مُحْتملا للسماع من عمر فَهُوَ مُنْقَطع ، وَقد تقع رِوَايَته لهَذَا الحَدِيث عَن عَلّي من غير ذكر صُورَة الْوَاقِعَة فَيَسْبق إِلَى ذهن السَّامع اتصالها وَلَو لم يكن فِي هَذَا إِلَّا مَا سَيَأْتِي من رِوَايَة الْأَعْمَش لَهُ عَن أبي ظبْيَان ، عَن ابْن عَبَّاس لكفى . قلت : لَكِن قد ثَبت لقِيه لَهُ فَفِي علل الدَّارَقُطْنِيّ قيل : لَقِي أَبُو ظبْيَان عليًّا وَعمر ؟ قَالَ : نعم . وَأما أَبُو حَاتِم فَقَالَ : لَا يتَبَيَّن لي سَمَاعه من عَلّي . الْوَجْه الرَّابِع : من حَدِيث جرير ، عَن الْأَعْمَش ، عَن أبي ظبْيَان ، عَن ابْن عَبَّاس قَالَ : أُتي عمر بمجنونة قد زنت ، فَاسْتَشَارَ فِيهَا أُنَاسًا ، فَأمر بهَا عمر أَن ترْجم ، فَمر بهَا عَلّي بن أبي طَالب فَقَالَ : مَا شَأْن هَذِه ؟ ! قَالُوا : مَجْنُونَة بني فلَان زنت ، فَأمر بهَا أَن ترْجم ، قَالَ : فَقَالَ : ارْجعُوا بهَا ، ثمَّ أَتَاهُ فَقَالَ : يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ ، أما علمت أَن الْقَلَم رفع عَن ثَلَاثَة : عَن الْمَجْنُون حَتَّى يبرأ ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يعقل ؟ قَالَ : بلَى قَالَ : فَمَا بَال هَذِه ترْجم ؟ ! قَالَ : لَا شَيْء ، قَالَ : فأرسلها ! قَالَ : فأرسلها ! فَجعل عمر يكبر . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي سنَنه فِي الْحُدُود ، هَكَذَا . ثمَّ رَوَاهُ من حَدِيث وَكِيع ، عَن الْأَعْمَش نَحوه ، وَقَالَ أَيْضا : حَتَّى يعقل وَقَالَ : وَعَن الْمَجْنُون حَتَّى يفِيق . ورَوَاهُ من حَدِيث جرير ، عَن سُلَيْمَان بن مهْرَان - هُوَ الْأَعْمَش - عَن أبي ظبْيَان ، عَن ابْن عَبَّاس قَالَ : مرّ عَلّي بن أبي طَالب ... بِمَعْنى مَا قبله وَقَالَ : أَو مَا تذكر أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة : عَن الْمَجْنُون المغلوب عَلَى عقله ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يَحْتَلِم ؟ قَالَ : صدقت . قَالَ : فخلي عَنْهَا . وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ فِي الرَّجْم من حَدِيث جرير ، عَن الْأَعْمَش ، عَن أبي ظبْيَان ، كَمَا مر أَولا . وَرَوَاهُ الْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه عَلَى الصَّحِيحَيْنِ فِي بَاب صَلَاة الْجَمَاعَة بِاللَّفْظِ الآخر ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث صَحِيح عَلَى شَرط الشَّيْخَيْنِ وَلم يخرجَاهُ ، وَرَوَاهُ أَيْضا كَذَلِك فِي الْبيُوع وَسكت عَلَيْهِ ، وَرَوَاهُ فِي الْحُدُود فِي أَوَاخِر مُسْتَدْركه من حَدِيث جَعْفَر بن عون ، عَن الْأَعْمَش ، عَن أبي ظبْيَان ، عَن ابْن عَبَّاس قَالَ : أُتِي عمر بمبتلاة قد فَجَرَتَ ، فَأمر برجمها ، فَمر بهَا عَلّي بن أبي طَالب وَمَعَهَا الصّبيان يتبعونها ، فَقَالَ : مَا هَذِه ؟ قَالُوا : أَمر بهَا عمر أَن ترْجم ، قَالَ : فَردهَا وَذهب مَعهَا إِلَى عمر وَقَالَ : ألم تعلم أَن الْقَلَم رفع عَن ثَلَاث : عَن الْمَجْنُون حَتَّى يعقل ، وَعَن الْمُبْتَلَى حَتَّى يفِيق ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يَحْتَلِم ؟ ... هَكَذَا وَقع فِي الرِّوَايَة ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث صَحِيح عَلَى شَرط الشَّيْخَيْنِ . قَالَ : وَرَوَاهُ شُعْبَة ، عَن الْأَعْمَش بِزِيَادَة أَلْفَاظ ، ثمَّ ذكره بِإِسْنَادِهِ إِلَيْهِ عَن أبي ظبْيَان ، عَن ابْن عَبَّاس قَالَ : أُتِي عمر بمجنونة حُبْلَى فَأَرَادَ أَن يرجمها . فَقَالَ لَهُ عَلّي : أَو مَا علمت أَن الْقَلَم قد رفع عَن ثَلَاث : عَن الْمَجْنُون حَتَّى يعقل ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يَحْتَلِم ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، فخلى عَنْهَا . وَرَوَاهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحه عَن شَيْخه ابْن خُزَيْمَة ، نَا يُونُس بن عبد الْأَعْلَى ، أبنا ابْن وهب أَخْبرنِي جرير بن حَازِم ، عَن سُلَيْمَان بن مهْرَان ، كَمَا سَاقه أَبُو دَاوُد أخيرًا . وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي خلافياته : رُوَاته ثِقَات إِلَّا أَن جَرِيرًا تفرد بِرَفْعِهِ عَن سُلَيْمَان . وَرَوَاهُ الْجَمَاعَة عَن الْأَعْمَش مَوْقُوفا عَلَى عَلّي . وَسُئِلَ الدَّارَقُطْنِيّ عَن حَدِيث ابْن عَبَّاس ، عَن عَلّي مَرْفُوعا : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة : عَن الْمَجْنُون ، والنائم ، وَالصَّبِيّ فَقَالَ : هُوَ حَدِيث يرويهِ أَبُو ظبْيَان ، وَاخْتلف عَنهُ ؛ فَرَوَاهُ سُلَيْمَان الْأَعْمَش ، وَاخْتلف عَنهُ فَقَالَ : جرير بن حَازِم ، عَن الْأَعْمَش ، عَن أبي ظبْيَان ، عَن ابْن عَبَّاس ، عَن عَلّي فرفعه إِلَى النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - عَن عَلّي وَعَن عمر ، تفرد بذلك عبد الله بن وهب ، عَن جرير بن حَازِم ، وَخَالفهُ ابْن فُضَيْل ووكيع ؛ فروياه عَن الْأَعْمَش ، عَن أبي ظبْيَان ، عَن ابْن عَبَّاس ، عَن عَلّي وَعمر مَوْقُوفا ، ورَوَاهُ عمار بن زُرَيْق ، عَن الْأَعْمَش ، عَن أبي ظبْيَان ، عَن عَلّي وَعمر مَوْقُوفا ، وَلم يذكر فِيهِ ابْن عَبَّاس ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ سعد بن عُبَيْدَة عَن أبي ظبْيَان مَوْقُوفا وَلم يذكر ابْن عَبَّاس ، وَرَوَاهُ أَبُو حُصَيْن ، عَن أبي ظبْيَان عَن ابْن عَبَّاس ، عَن عَلّي وَعَن عمر مَوْقُوفا ، وَاخْتلف فِيهِ فَقيل : عَن أبي ظبْيَان ، عَن عَلّي مَوْقُوفا . قَالَه أَبُو بكر بن عَيَّاش وَشريك ، عَن أبي حُصَيْن ، وَرَوَاهُ عَطاء بن السَّائِب ، عَن أبي ظبْيَان ، عَن عَلّي وَعمر مَرْفُوعا وَحدث بِهِ عَنهُ حَمَّاد بن سَلمَة وَأَبُو الْأَحْوَص وَجَرِير بن عبد الحميد وَعبد الْعَزِيز بن عبد الصَّمد الْعمي وَغَيرهم ، وَقَول وَكِيع وابْن فُضَيْل أشبه بِالصَّوَابِ ، وَالله أعلم ، قيل : لَقِي أَبُو ظبْيَان عليًّا وَعمر ؟ قَالَ : نعم . الْوَجْه الْخَامِس : من حَدِيث همام ، عَن قَتَادَة ، عَن الْحسن ، عَن عَلّي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة : عَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يشب ، وَعَن الْمَعْتُوه حَتَّى يعقل . رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ كَذَلِك فِي الْحُدُود من جَامعه وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ فِي الرَّجْم مَرْفُوعا وموقوفًا عَلَى عَلّي ، وَقَالَ : إِن الْوَقْف أولَى بِالصَّوَابِ ، وَرَوَاهُ الْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه فِي الْحُدُود أَيْضا عَن ابْن خُزَيْمَة ، عَن عَلّي بن عبد الْعَزِيز ، نَا عَفَّان ، نَا همام ... فساقه كَمَا ذكره التِّرْمِذِيّ قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيث حسن غَرِيب من هَذَا الْوَجْه ، وَقد رُوِيَ من غير وَجه عَن عَلّي ، عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - وذكر بَعضهم وَعَن الْغُلَام حَتَّى يَحْتَلِم قَالَ : وَلَا يعرف لِلْحسنِ سَمَاعا من عَلّي بن أبي طَالب . وَقد كَانَ فِي زَمَنه وأدركه ، وَقَالَ الْحَاكِم : إِسْنَاده صَحِيح مُرْسل . وَقَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي مراسيله : سُئِلَ أَبُو زرْعَة عَن الْحسن الْبَصْرِيّ هَل لَقِي أحدا من الْبَدْرِيِّينَ ؟ قَالَ : رَآهُمْ وَقد رَأَى عليًّا . قلت : سمع مِنْهُ حَدِيثا ؟ قَالَ : لَا . وقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ فِي علله : هَذَا الحَدِيث أسْندهُ عَلّي بن عَاصِم ، عَن حميد الطَّوِيل ، وأسنده غَيره عَن يُونُس بن عبيد ، وَكِلَاهُمَا عَن الْحسن ، عَن عَلّي مَرْفُوعا ، وَوَقفه غَيرهمَا ، وَهُوَ أشبه بِالصَّوَابِ . قلت : لَا جرم ، أخرجه البُخَارِيّ فِي صَحِيحه مُعَلّقا مَوْقُوفا فِي مَوْضُوعَيْنِ : أَحدهمَا : فِي الطَّلَاق ، وَلَفظه : وَقَالَ عَلّي بن أبي طَالب : ألم تعلم أَن الْقَلَم رفع عَن ثَلَاثَة : عَن الْمَجْنُون حَتَّى يفِيق ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يدْرك ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ . ثَانِيهمَا : فِي بَاب لَا ترْجم الْمَجْنُونَة وَالْمَجْنُون ، وَبَين فِيهِ الْمَقُول لَهُ وَهَذَا لَفظه : وَقَالَ عَلّي لعمر : أما علمت أَن الْقَلَم رفع عَن الْمَجْنُون حَتَّى يفِيق ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يدْرك ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ . الطَّرِيق الرَّابِع : من طَرِيق ابْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة : عَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَالْمَعْتُوه حَتَّى يفِيق ، وَالصَّبِيّ حَتَّى يعقل - أَو يَحْتَلِم . رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه عَن الْحسن بن جرير الصُّورِي ، ثَنَا أَبُو الْجمَاهِر ، نَا إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش ، عَن عبد الْعَزِيز بن عبيد الله ، عَن مُجَاهِد ، عَن ابْن عَبَّاس بِهِ . وعبد الْعَزِيز هَذَا ضعفه ابْن معِين وَأَبُو حَاتِم وَابْن الْمَدِينِيّ ، وَمَا رَوَى عَنهُ غير إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش . الطَّرِيق الْخَامِس وَالسَّادِس : طَرِيق مَكْحُول ، عَن أبي إِدْرِيس قَالَ : أَخْبرنِي غير وَاحِد من أَصْحَاب رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - مِنْهُم شَدَّاد بن أَوْس وثوبان : أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : رفع الْقَلَم فِي الْحَد : عَن الصَّغِير حَتَّى يكبر ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الْمَجْنُون حَتَّى يفِيق ، وَعَن الْمَعْتُوه الْهَالِك . رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه من حَدِيث برد بن سِنَان ، عَن مَكْحُول بِهِ ، وَبرد هَذَا دمشقي مَشْهُور أخرج لَهُ أَصْحَاب السّنَن الْأَرْبَعَة . وَضَعفه ابْن الْمَدِينِيّ وَأَبُو حَاتِم فِي أحد قوليه . وَقَالَ أَبُو دَاوُد : يرَى الْقدر . وَوَثَّقَهُ ابْن معِين وَأَبُو زرْعَة . وَإِذا فزغنا من الْكَلَام عَلَى إِيضَاح طرقه وتبينها وَللَّه الْحَمد عَلَى ذَلِك وَعَلَى جَمِيع مننه فلنختمه بفوائد : الأولَى : هُوَ بِلَفْظ : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة بِإِثْبَات الْهَاء ، وَوَقع فِي الرَّافِعِيّ وَبَعض كتب الْفُقَهَاء بحذفها وَكَذَا فِي بعض الرِّوَايَات عَلَى مَا ألفيته فِي حَدِيث أبي قَتَادَة وَغَيره مِمَّا سلف . الثَّانِيَة : الرّفْع لَا يَسْتَدْعِي تَقْدِيم وضع ؛ فَإِن الْقَلَم لم يوضع عَلَى الصَّبِي ، كَمَا أَن التّرْك لَا يَسْتَدْعِي سبق فعل قَالَ تَعَالَى حِكَايَة عَن يُوسُف الصّديق إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ . الْآيَة ، وَمن الْمَعْلُوم أَنه لم يكن عَلَى تِلْكَ الْملَّة قطّ ، وَقَالَ شُعَيْب لما قَالَ لَهُ قومه : لنخرجنك يَا شُعَيْب وَالَّذين آمنُوا مَعَك من قريتنا أَو لتعودُن فِي ملتنا قَالَ أَو لَو كُنَّا كارهين . . الْآيَة ، وَمن الْمَعْلُوم أَن شعيبًا لم يكن فِي تِلْكَ الْملَّة . الثَّالِثَة : هَذَا الرّفْع الظَّاهِر أَنه مجَاز عَن عدم التَّكْلِيف لَا حَقِيقَة قَالَ أَبُو حَاتِم بن حبَان : يُرِيد أَنه لَا يكْتب عَلَيْهِم الشَّرّ بل الْخَيْر لحَدِيث : أَلِهَذَا حج ؟ قَالَ : نعم وَلَك أجر . الرَّابِعَة : الخَرِف فِي رِوَايَة أبي دَاوُد السالفة المُرَاد بِهِ : الشَّيْخ الْكَبِير الَّذِي زَالَ عقله من الْكبر وَورد فِيهِ حَدِيث مَوْضُوع يَقْتَضِي ارْتِفَاع التَّكْلِيف عَنهُ ، وَهُوَ بَاطِل لَا أصل لَهُ .
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الْحَادِي بعد الثَّلَاثِينَ رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة · ص 225 الحَدِيث الْحَادِي بعد الثَّلَاثِينَ أنَّه - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة : عَن الصَّبِي حَتَّى يبلغ ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الْمَجْنُون حَتَّى يفِيق . هَذَا الحَدِيث قَاعِدَة من قَوَاعِد الْإِسْلَام يدْخل فِيهَا مَا لَا يُحْصَى من الْأَحْكَام ، لَهُ طرق أقواها طَرِيق عَائِشَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها رَوَاهُ إِبْرَاهِيم ، عَن الْأسود عَنْهَا أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة : عَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الْمُبْتَلَى حَتَّى يبرأ ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يكبر وَفِي لفظ : يَحْتَلِم ، وَفِي لفظ : يبلغ . رَوَاهُ الْأَئِمَّة : أَحْمد فِي مُسْنده ، وَأَبُو دَاوُد فِي سنَنه فِي الْحُدُود وَالنَّسَائِيّ ، وَابْن مَاجَه فِي سُنَنهمَا فِي الطَّلَاق وَالْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه فِي الْبيُوع ، وَأَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه بِإِسْنَاد حسن ، بل صَحِيح مُتَّصِل كلهم عُلَمَاء . قَالَ الْحَاكِم : صَحِيح عَلَى شَرط مُسلم ، وَفِي سؤلات ابْن الْجُنَيْد قَالَ رجل ليحيى بن معِين : هَذَا الحَدِيث عنْدك واه ؟ فَقَالَ : لَيْسَ يروي هَذَا إِلَّا حَمَّاد بن سَلمَة ، عَن حَمَّاد - يَعْنِي : ابْن أبي سُلَيْمَان . قلت : هُوَ الْفَقِيه أخرج لَهُ مُسلم مَقْرُونا ، وَوَثَّقَهُ يَحْيَى بن معِين وَغَيره ، وَتكلم فِيهِ الْأَعْمَش وَابْن سعد . وَقَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين فِي الإِمَام : حَدِيث عَائِشَة هَذَا أَقْوَى إِسْنَادًا من حَدِيث عَلّي . قلت : لَا شكّ فِي ذَلِك ، وَلَا فرق وَلَا مرية لما ستعلمه . الطَّرِيق الثَّانِي : طَرِيق أبي قَتَادَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه من رِوَايَة قَتَادَة ، عَن عبد الله بن أبي رَبَاح عَنهُ أَنه كَانَ مَعَ النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فِي سفر ... فَذكر قصَّة ، وَقَالَ : فَقَالَ النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : إِنَّه يرفع الْقَلَم عَن ثَلَاث : عَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الْمَعْتُوه حَتَّى يَصح ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يَحْتَلِم . رَوَاهُ الْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه فِي الْحُدُود ، عَن أبي جَعْفَر مُحَمَّد بن مُحَمَّد الْبَغْدَادِيّ ، نَا هَاشم بن مرْثَد الطَّبَرَانِيّ نَا عَمْرو بن الرّبيع بن طَارق ، نَا عِكْرِمَة بن إِبْرَاهِيم ، حَدثنِي سعيد بن أبي عرُوبَة ، عَن قَتَادَة بِهِ ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث صَحِيح الْإِسْنَاد وَلم يخرجَاهُ . قلت : وَهَذِه طَريقَة عزيزة الْوُجُود جَيِّدَة لَو سلمت من عِكْرِمَة بن إِبْرَاهِيم ؛ فَإِنَّهُ ضَعِيف . قَالَ ابْن حبَان : وهَاشِم بن مرْثَد لَيْسَ بِشَيْء ، وَابْنه صَدُوق . الطَّرِيق الثَّالِث : طَرِيق عَلّي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه وَهُوَ مَرْوِيّ عَنهُ من وُجُوه ، أَحدهَا : من حَدِيث أبي الضُّحَى مُسلم بن صبيح - بِضَم الصَّاد - عَنهُ مَرْفُوعا : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة : عَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يَحْتَلِم ، وَعَن الْمَجْنُون حَتَّى يعقل . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي سنَنه فِي الْحُدُود هَكَذَا ، وَهُوَ مُنْقَطع ، أَبُو الضُّحَى لم يدْرك عليًّا . قَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي مراسيله : قَالَ أَبُو زرْعَة : مُسلم بن صبيح عَن عَلّي مُرْسل . الْوَجْه الثَّانِي : من حَدِيث الْقَاسِم بن يزِيد عَنهُ : رفع الْقَلَم عَن الصَّغِير ، وَعَن الْمَجْنُون ، وَعَن النَّائِم . رَوَاهُ ابْن مَاجَه هَكَذَا فِي كتاب الطَّلَاق ، وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي الْحُدُود تَعْلِيقا من غير ذكر إِسْنَاد إِلَى الْقَاسِم ، فَقَالَ : رَوَاهُ ابْن جريج ، عَن الْقَاسِم بن يزِيد ، عَن عَلّي ، عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - زَاد فِيهِ والخَرِفِ . وَهَذَا مُنْقَطع أَيْضا ، الْقَاسِم بن يزِيد لم يدْرك عليًّا . قَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي مراسيله : قَالَ أَبُو زرْعَة : الْقَاسِم بن يزِيد بن مُعَاوِيَة ، عَن عَلّي مُرْسل ، وَأغْرب الذَّهَبِيّ فَذكره فِي ضُعَفَائِهِ فَقَالَ : الْقَاسِم بن يزِيد ، عَن عَلّي ، وَمَا أدْركهُ فَهُوَ مُنْقَطع ، هَذَا لَفظه . الْوَجْه الثَّالِث : من حَدِيث جرير ، عَن عَطاء بن السَّائِب ، عَن أبي ظبْيَان - وَهُوَ حُصَيْن بن جُنْدُب - الجنبَّي قَالَ : أُتِي عمر بِامْرَأَة قد فجرت فَأمر برجمها ، فَمر عَلّي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه فَأَخذهَا فخلى سَبِيلهَا ، فَأخْبر عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه فَقَالَ : ادعوا لي عليًّا ، فجَاء عَلّي فَقَالَ : يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ ، لقد علمت أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة : عَن الصَّبِي حَتَّى يبلغ ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ وَعَن الْمَعْتُوه حَتَّى يبرأ ، وَإِن هَذِه معتوهة بني فلَان لَعَلَّ الَّذِي أَتَاهَا أَتَاهَا وَهِي فِي بلائها . قَالَ : فَقَالَ عمر : لَا أَدْرِي ! فَقَالَ عَلّي : وَأَنا لَا أَدْرِي . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي سنَنه بِهَذَا اللَّفْظ ، وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ أَيْضا ، وَعَطَاء هَذَا قد أسلفنا فِي بَاب الْأَحْدَاث أَنه من الثِّقَات الَّذين اختلطوا بِأخرَة ؛ فَمن سمع مِنْهُ قَدِيما فَهُوَ صَحِيح ، وَمن سمع مِنْهُ حَدِيثا فَلَا ، وَإِن جَرِيرًا سمع حَدِيثا ، كَمَا نَص عَلَيْهِ أَحْمد وَيَحْيَى بن معِين ، وَهَذَا الحَدِيث من رِوَايَة جرير عَنهُ . قَالَ الْمُنْذِرِيّ : وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ من حَدِيث أبي الْحصين عُثْمَان بن عَاصِم الْأَسدي ، عَن أبي ظبْيَان ، عَن عَلّي قَوْله . قَالَ : وَهَذَا أولَى بِالصَّوَابِ من حَدِيث عَطاء ، وَلم يذكر الْمُنْذِرِيّ مُتَابعًا لجرير عَن عَطاء ، وَقد تَابعه أَبُو الْأَحْوَص وَحَمَّاد بن سَلمَة وَعبد الْعَزِيز بن عبد الصَّمد وَغَيرهم كَمَا ستعلمه من كَلَام الدَّارَقُطْنِيّ ، وَأخرج الأول أَبُو دَاوُد ، وَالثَّانِي أَحْمد فِي مُسْنده ، وَالثَّالِث ابْن أبي عمر فِي مُسْنده كَمَا أَفَادَهُ صَاحب الإِمَام ثمَّ قَالَ : فَهَؤُلَاءِ جمَاعَة رَوَوْهُ عَن عَطاء مَرْفُوعا ، فَينْظر فِي حَال سَماع هَؤُلَاءِ من عَطاء ، هَل كَانَ قبل الِاخْتِلَاط أَو بعده . قلت : أما حَمَّاد بن سَلمَة فقد قدمت فِي بَاب الْأَحْدَاث عَن يَحْيَى بن معِين أَنه سمع مِنْهُ قبل الِاخْتِلَاط ، ونقلت عَن الدَّارَقُطْنِيّ مَا يتَوَقَّف فِيهِ فَرَاجعه من ثمَّ ، وَأما أَبُو الْأَحْوَص وَعبد الْعَزِيز فَلم يتحرر لي الْآن حَال روايتهما عَنهُ ، ثمَّ قَالَ لَكِن بعد صِحَّته عَن عَطاء : فِيهِ أَمر آخر ، وَهُوَ أَن فِي أَلْفَاظ الحَدِيث من رِوَايَة أبي ظبْيَان مَا يتَوَقَّف اتِّصَاله وَعدم انْقِطَاعه عَلَى لِقَائِه لعمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه فَإِنَّهُ حَكَى وَاقعَة مُعينَة بأحوالها ، وَأمر عمر ولقاء عَلّي لعمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما وَقَوله ، وَقَول عمر لَهُ ؛ فَإِن لم يكن مشاهدًا للواقعة مُحْتملا للسماع من عمر فَهُوَ مُنْقَطع ، وَقد تقع رِوَايَته لهَذَا الحَدِيث عَن عَلّي من غير ذكر صُورَة الْوَاقِعَة فَيَسْبق إِلَى ذهن السَّامع اتصالها وَلَو لم يكن فِي هَذَا إِلَّا مَا سَيَأْتِي من رِوَايَة الْأَعْمَش لَهُ عَن أبي ظبْيَان ، عَن ابْن عَبَّاس لكفى . قلت : لَكِن قد ثَبت لقِيه لَهُ فَفِي علل الدَّارَقُطْنِيّ قيل : لَقِي أَبُو ظبْيَان عليًّا وَعمر ؟ قَالَ : نعم . وَأما أَبُو حَاتِم فَقَالَ : لَا يتَبَيَّن لي سَمَاعه من عَلّي . الْوَجْه الرَّابِع : من حَدِيث جرير ، عَن الْأَعْمَش ، عَن أبي ظبْيَان ، عَن ابْن عَبَّاس قَالَ : أُتي عمر بمجنونة قد زنت ، فَاسْتَشَارَ فِيهَا أُنَاسًا ، فَأمر بهَا عمر أَن ترْجم ، فَمر بهَا عَلّي بن أبي طَالب فَقَالَ : مَا شَأْن هَذِه ؟ ! قَالُوا : مَجْنُونَة بني فلَان زنت ، فَأمر بهَا أَن ترْجم ، قَالَ : فَقَالَ : ارْجعُوا بهَا ، ثمَّ أَتَاهُ فَقَالَ : يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ ، أما علمت أَن الْقَلَم رفع عَن ثَلَاثَة : عَن الْمَجْنُون حَتَّى يبرأ ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يعقل ؟ قَالَ : بلَى قَالَ : فَمَا بَال هَذِه ترْجم ؟ ! قَالَ : لَا شَيْء ، قَالَ : فأرسلها ! قَالَ : فأرسلها ! فَجعل عمر يكبر . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي سنَنه فِي الْحُدُود ، هَكَذَا . ثمَّ رَوَاهُ من حَدِيث وَكِيع ، عَن الْأَعْمَش نَحوه ، وَقَالَ أَيْضا : حَتَّى يعقل وَقَالَ : وَعَن الْمَجْنُون حَتَّى يفِيق . ورَوَاهُ من حَدِيث جرير ، عَن سُلَيْمَان بن مهْرَان - هُوَ الْأَعْمَش - عَن أبي ظبْيَان ، عَن ابْن عَبَّاس قَالَ : مرّ عَلّي بن أبي طَالب ... بِمَعْنى مَا قبله وَقَالَ : أَو مَا تذكر أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة : عَن الْمَجْنُون المغلوب عَلَى عقله ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يَحْتَلِم ؟ قَالَ : صدقت . قَالَ : فخلي عَنْهَا . وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ فِي الرَّجْم من حَدِيث جرير ، عَن الْأَعْمَش ، عَن أبي ظبْيَان ، كَمَا مر أَولا . وَرَوَاهُ الْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه عَلَى الصَّحِيحَيْنِ فِي بَاب صَلَاة الْجَمَاعَة بِاللَّفْظِ الآخر ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث صَحِيح عَلَى شَرط الشَّيْخَيْنِ وَلم يخرجَاهُ ، وَرَوَاهُ أَيْضا كَذَلِك فِي الْبيُوع وَسكت عَلَيْهِ ، وَرَوَاهُ فِي الْحُدُود فِي أَوَاخِر مُسْتَدْركه من حَدِيث جَعْفَر بن عون ، عَن الْأَعْمَش ، عَن أبي ظبْيَان ، عَن ابْن عَبَّاس قَالَ : أُتِي عمر بمبتلاة قد فَجَرَتَ ، فَأمر برجمها ، فَمر بهَا عَلّي بن أبي طَالب وَمَعَهَا الصّبيان يتبعونها ، فَقَالَ : مَا هَذِه ؟ قَالُوا : أَمر بهَا عمر أَن ترْجم ، قَالَ : فَردهَا وَذهب مَعهَا إِلَى عمر وَقَالَ : ألم تعلم أَن الْقَلَم رفع عَن ثَلَاث : عَن الْمَجْنُون حَتَّى يعقل ، وَعَن الْمُبْتَلَى حَتَّى يفِيق ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يَحْتَلِم ؟ ... هَكَذَا وَقع فِي الرِّوَايَة ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث صَحِيح عَلَى شَرط الشَّيْخَيْنِ . قَالَ : وَرَوَاهُ شُعْبَة ، عَن الْأَعْمَش بِزِيَادَة أَلْفَاظ ، ثمَّ ذكره بِإِسْنَادِهِ إِلَيْهِ عَن أبي ظبْيَان ، عَن ابْن عَبَّاس قَالَ : أُتِي عمر بمجنونة حُبْلَى فَأَرَادَ أَن يرجمها . فَقَالَ لَهُ عَلّي : أَو مَا علمت أَن الْقَلَم قد رفع عَن ثَلَاث : عَن الْمَجْنُون حَتَّى يعقل ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يَحْتَلِم ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، فخلى عَنْهَا . وَرَوَاهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحه عَن شَيْخه ابْن خُزَيْمَة ، نَا يُونُس بن عبد الْأَعْلَى ، أبنا ابْن وهب أَخْبرنِي جرير بن حَازِم ، عَن سُلَيْمَان بن مهْرَان ، كَمَا سَاقه أَبُو دَاوُد أخيرًا . وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي خلافياته : رُوَاته ثِقَات إِلَّا أَن جَرِيرًا تفرد بِرَفْعِهِ عَن سُلَيْمَان . وَرَوَاهُ الْجَمَاعَة عَن الْأَعْمَش مَوْقُوفا عَلَى عَلّي . وَسُئِلَ الدَّارَقُطْنِيّ عَن حَدِيث ابْن عَبَّاس ، عَن عَلّي مَرْفُوعا : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة : عَن الْمَجْنُون ، والنائم ، وَالصَّبِيّ فَقَالَ : هُوَ حَدِيث يرويهِ أَبُو ظبْيَان ، وَاخْتلف عَنهُ ؛ فَرَوَاهُ سُلَيْمَان الْأَعْمَش ، وَاخْتلف عَنهُ فَقَالَ : جرير بن حَازِم ، عَن الْأَعْمَش ، عَن أبي ظبْيَان ، عَن ابْن عَبَّاس ، عَن عَلّي فرفعه إِلَى النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - عَن عَلّي وَعَن عمر ، تفرد بذلك عبد الله بن وهب ، عَن جرير بن حَازِم ، وَخَالفهُ ابْن فُضَيْل ووكيع ؛ فروياه عَن الْأَعْمَش ، عَن أبي ظبْيَان ، عَن ابْن عَبَّاس ، عَن عَلّي وَعمر مَوْقُوفا ، ورَوَاهُ عمار بن زُرَيْق ، عَن الْأَعْمَش ، عَن أبي ظبْيَان ، عَن عَلّي وَعمر مَوْقُوفا ، وَلم يذكر فِيهِ ابْن عَبَّاس ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ سعد بن عُبَيْدَة عَن أبي ظبْيَان مَوْقُوفا وَلم يذكر ابْن عَبَّاس ، وَرَوَاهُ أَبُو حُصَيْن ، عَن أبي ظبْيَان عَن ابْن عَبَّاس ، عَن عَلّي وَعَن عمر مَوْقُوفا ، وَاخْتلف فِيهِ فَقيل : عَن أبي ظبْيَان ، عَن عَلّي مَوْقُوفا . قَالَه أَبُو بكر بن عَيَّاش وَشريك ، عَن أبي حُصَيْن ، وَرَوَاهُ عَطاء بن السَّائِب ، عَن أبي ظبْيَان ، عَن عَلّي وَعمر مَرْفُوعا وَحدث بِهِ عَنهُ حَمَّاد بن سَلمَة وَأَبُو الْأَحْوَص وَجَرِير بن عبد الحميد وَعبد الْعَزِيز بن عبد الصَّمد الْعمي وَغَيرهم ، وَقَول وَكِيع وابْن فُضَيْل أشبه بِالصَّوَابِ ، وَالله أعلم ، قيل : لَقِي أَبُو ظبْيَان عليًّا وَعمر ؟ قَالَ : نعم . الْوَجْه الْخَامِس : من حَدِيث همام ، عَن قَتَادَة ، عَن الْحسن ، عَن عَلّي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة : عَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يشب ، وَعَن الْمَعْتُوه حَتَّى يعقل . رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ كَذَلِك فِي الْحُدُود من جَامعه وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ فِي الرَّجْم مَرْفُوعا وموقوفًا عَلَى عَلّي ، وَقَالَ : إِن الْوَقْف أولَى بِالصَّوَابِ ، وَرَوَاهُ الْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه فِي الْحُدُود أَيْضا عَن ابْن خُزَيْمَة ، عَن عَلّي بن عبد الْعَزِيز ، نَا عَفَّان ، نَا همام ... فساقه كَمَا ذكره التِّرْمِذِيّ قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيث حسن غَرِيب من هَذَا الْوَجْه ، وَقد رُوِيَ من غير وَجه عَن عَلّي ، عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - وذكر بَعضهم وَعَن الْغُلَام حَتَّى يَحْتَلِم قَالَ : وَلَا يعرف لِلْحسنِ سَمَاعا من عَلّي بن أبي طَالب . وَقد كَانَ فِي زَمَنه وأدركه ، وَقَالَ الْحَاكِم : إِسْنَاده صَحِيح مُرْسل . وَقَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي مراسيله : سُئِلَ أَبُو زرْعَة عَن الْحسن الْبَصْرِيّ هَل لَقِي أحدا من الْبَدْرِيِّينَ ؟ قَالَ : رَآهُمْ وَقد رَأَى عليًّا . قلت : سمع مِنْهُ حَدِيثا ؟ قَالَ : لَا . وقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ فِي علله : هَذَا الحَدِيث أسْندهُ عَلّي بن عَاصِم ، عَن حميد الطَّوِيل ، وأسنده غَيره عَن يُونُس بن عبيد ، وَكِلَاهُمَا عَن الْحسن ، عَن عَلّي مَرْفُوعا ، وَوَقفه غَيرهمَا ، وَهُوَ أشبه بِالصَّوَابِ . قلت : لَا جرم ، أخرجه البُخَارِيّ فِي صَحِيحه مُعَلّقا مَوْقُوفا فِي مَوْضُوعَيْنِ : أَحدهمَا : فِي الطَّلَاق ، وَلَفظه : وَقَالَ عَلّي بن أبي طَالب : ألم تعلم أَن الْقَلَم رفع عَن ثَلَاثَة : عَن الْمَجْنُون حَتَّى يفِيق ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يدْرك ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ . ثَانِيهمَا : فِي بَاب لَا ترْجم الْمَجْنُونَة وَالْمَجْنُون ، وَبَين فِيهِ الْمَقُول لَهُ وَهَذَا لَفظه : وَقَالَ عَلّي لعمر : أما علمت أَن الْقَلَم رفع عَن الْمَجْنُون حَتَّى يفِيق ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يدْرك ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ . الطَّرِيق الرَّابِع : من طَرِيق ابْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة : عَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَالْمَعْتُوه حَتَّى يفِيق ، وَالصَّبِيّ حَتَّى يعقل - أَو يَحْتَلِم . رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه عَن الْحسن بن جرير الصُّورِي ، ثَنَا أَبُو الْجمَاهِر ، نَا إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش ، عَن عبد الْعَزِيز بن عبيد الله ، عَن مُجَاهِد ، عَن ابْن عَبَّاس بِهِ . وعبد الْعَزِيز هَذَا ضعفه ابْن معِين وَأَبُو حَاتِم وَابْن الْمَدِينِيّ ، وَمَا رَوَى عَنهُ غير إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش . الطَّرِيق الْخَامِس وَالسَّادِس : طَرِيق مَكْحُول ، عَن أبي إِدْرِيس قَالَ : أَخْبرنِي غير وَاحِد من أَصْحَاب رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - مِنْهُم شَدَّاد بن أَوْس وثوبان : أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : رفع الْقَلَم فِي الْحَد : عَن الصَّغِير حَتَّى يكبر ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ ، وَعَن الْمَجْنُون حَتَّى يفِيق ، وَعَن الْمَعْتُوه الْهَالِك . رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه من حَدِيث برد بن سِنَان ، عَن مَكْحُول بِهِ ، وَبرد هَذَا دمشقي مَشْهُور أخرج لَهُ أَصْحَاب السّنَن الْأَرْبَعَة . وَضَعفه ابْن الْمَدِينِيّ وَأَبُو حَاتِم فِي أحد قوليه . وَقَالَ أَبُو دَاوُد : يرَى الْقدر . وَوَثَّقَهُ ابْن معِين وَأَبُو زرْعَة . وَإِذا فزغنا من الْكَلَام عَلَى إِيضَاح طرقه وتبينها وَللَّه الْحَمد عَلَى ذَلِك وَعَلَى جَمِيع مننه فلنختمه بفوائد : الأولَى : هُوَ بِلَفْظ : رفع الْقَلَم عَن ثَلَاثَة بِإِثْبَات الْهَاء ، وَوَقع فِي الرَّافِعِيّ وَبَعض كتب الْفُقَهَاء بحذفها وَكَذَا فِي بعض الرِّوَايَات عَلَى مَا ألفيته فِي حَدِيث أبي قَتَادَة وَغَيره مِمَّا سلف . الثَّانِيَة : الرّفْع لَا يَسْتَدْعِي تَقْدِيم وضع ؛ فَإِن الْقَلَم لم يوضع عَلَى الصَّبِي ، كَمَا أَن التّرْك لَا يَسْتَدْعِي سبق فعل قَالَ تَعَالَى حِكَايَة عَن يُوسُف الصّديق إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ . الْآيَة ، وَمن الْمَعْلُوم أَنه لم يكن عَلَى تِلْكَ الْملَّة قطّ ، وَقَالَ شُعَيْب لما قَالَ لَهُ قومه : لنخرجنك يَا شُعَيْب وَالَّذين آمنُوا مَعَك من قريتنا أَو لتعودُن فِي ملتنا قَالَ أَو لَو كُنَّا كارهين . . الْآيَة ، وَمن الْمَعْلُوم أَن شعيبًا لم يكن فِي تِلْكَ الْملَّة . الثَّالِثَة : هَذَا الرّفْع الظَّاهِر أَنه مجَاز عَن عدم التَّكْلِيف لَا حَقِيقَة قَالَ أَبُو حَاتِم بن حبَان : يُرِيد أَنه لَا يكْتب عَلَيْهِم الشَّرّ بل الْخَيْر لحَدِيث : أَلِهَذَا حج ؟ قَالَ : نعم وَلَك أجر . الرَّابِعَة : الخَرِف فِي رِوَايَة أبي دَاوُد السالفة المُرَاد بِهِ : الشَّيْخ الْكَبِير الَّذِي زَالَ عقله من الْكبر وَورد فِيهِ حَدِيث مَوْضُوع يَقْتَضِي ارْتِفَاع التَّكْلِيف عَنهُ ، وَهُوَ بَاطِل لَا أصل لَهُ .
إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةالْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ أَبُو عَمْرٍو النَّخَعِيُّ · ص 1021 إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةالْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ أَبُو عَمْرٍو النَّخَعِيُّ · ص 1042