أصل

991 - باب بيان مشكل ما روي عن فضالة بن عبيد في القلادة ذات الذهب ، والخرز التي بيعت بذهب ، وما رواه بعضهم في ذلك ، مما رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم : أنها لا تباع حتى تفصل ، وما رواه بعضهم موقوفا على فضالة . 7189 - حدثنا الربيع المرادي ، حدثنا أسد بن موسى . - وحدثنا أحمد بن شعيب ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، ثم اجتمعا ، فقال كل واحد منهما : حدثنا الليث بن سعد ، حدثني أبو شجاع سعيد بن يزيد الحميري ، عن خالد بن أبي عمران ، وسقط من كتابي ، عن الربيع ، عن حنش ، وهو ثابت في حديث أحمد ، عن فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اشتريت يوم خيبر قلادة فيها ذهب ، وخرز باثني عشر دينارا ، ففصلتها ، فإذا الذهب أكثر من اثني عشر دينارا ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : لا تباع حتى تفصل . فكان في هذا الحديث منع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباع القلادة التي فيها الخرز ، والذهب بالذهب حتى تفصل ، فإن كان ذلك كذلك ، ففي ذلك دليل أنه إذا علم مقداره غني بذلك عن تفصيلها ، وفي الحديث ما قد دل على جواز بيعها قبل أن تفصل ؛ لأنها إنما كانت من المغانم ، فبيعت بعد ذلك ، والمغانم فإنما تقسم بين أهلها على ما تجوز عليه البياعات . 7190 - وحدثنا إبراهيم بن أبي داود ، حدثنا عمرو بن عون الواسطي ، حدثنا هشيم ، عن ليث بن سعد ، عن خالد بن أبي عمران ، ولم يذكر بينهما أبا شجاع ، عن حنش الصنعاني . عن فضالة بن عبيد قال : أصبت يوم خيبر قلادة فيها ذهب ، وخرز ، فأردت أن أبيعها ، فأتيت النبي - عليه السلام - ، فذكرت ذلك له فقال : افصل بعضها من بعض ، ثم بعها كيف شئت . فكان حديث الليث الذي بدأنا بذكره هو الصحيح في هذا الباب من حديثه ؛ لأنه كذلك هو عند أهل بلده عنه . 7191 - وحدثنا فهد بن سليمان ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن سعيد بن يزيد قال : سمعت خالد بن أبي عمران يحدث عن حنش . عن فضالة قال : أتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر بقلادة فيها خرز ، مغلفة بذهب ابتاعها رجل بسبع ، أو بتسع ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر له ذلك ، فقال : لا حتى تميز ما بينهما قال : إنما أردت الحجارة ، فقال : لا حتى تميز ما بينهما ، فرده . ففي هذا الحديث ما قد دل على تقدم قسمتها بين الرجل الذي باعها ، وبين أهل الغنيمة سواه ، وفي ذلك ما قد دل على أنه يجوز أن يقسم كذلك بلا تفصيل ، وما جاز في الغنيمة من هذا جاز في البيع ، واحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا حتى تميز ما بينهما من الذهب ، والجوهر اللذين كانا فيها لما وقف على ما في حديث الليث من الفضل الذي كان في ذهبها على الذي بيعت به . 7192 - وحدثنا يونس ، حدثنا عبد الله بن وهب ، أخبرني قرة بن عبد الرحمن ، وعمرو بن الحارث أن عامر بن يحيى المعافري أخبرهما ، عن حنش قال : كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ، ولأصحابي قلادة فيها ذهب ، وورق ، وجوهر ، فأردت أن أشتريها ، فسألت فضالة ، فقال : انزع ذهبها ، فاجعله في الكفة ، واجعل ذهبا في كفة ، ثم لا تأخذن إلا مثلا بمثل ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فلا يأخذن إلا مثلا بمثل . فكان الذي في هذا الحديث مما ذكر في القلادة من تفصيلها في الحديث الأول مذكورا في هذا الحديث ، عن فضالة ، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، غير ما ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس من ذلك المعنى في شيء . 7193 - وحدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، حدثني أبو هانئ أنه سمع علي بن رباح اللخمي يقول : سمعت فضالة بن عبيد الأنصاري يقول : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها ذهب ، وخرز ، وهي من المغانم تباع ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة ، فنزع وحده ، ثم قال رسول الله : الذهب بالذهب ، وزنا بوزن . 7194 - وحدثنا بكر بن إدريس الأزدي ، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ ، حدثنا حيوة بن شريح ، عن أبي هانئ ، فذكر بإسناده مثله . فكان الذي في هذا الحديث ليس مما في الأحاديث التي ذكرناها ، عن حنش ، عن فضالة في هذا الباب في شيء ؛ لأن الذي في أحاديث حنش الذي كان من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن لا تباع حتى تفصل ، وفي بعضها : فرد ذلك البيع ، وكان هذا الذي في حديث علي بن رباح تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم إياها بغير بيع كان قد تقدم فيها ، وإعلامه الناس أن الذهب بالذهب ، وزنا بوزن . ولما وقع في هذا الحديث من الاضطراب ما ذكرنا ، فكان المعنى الذي أريد بهذا الحديث من أجله هو ما يختلف فيه أهل العلم من بيع الذهب ، وغيره في صفقة واحدة بذهب . فتقول طائفة منهم : إن كان ذلك الذهب الذي بيعا به أكثر من الذهب الذي ابتيعا به ، كان ما بقي من ذلك الذهب مبتاعا به ما بيع مع الذهب المبيع في تلك الصفقة ، وإن كان الذهب المبيع مما بيع معه لا يدرى ما وزنه ، أو كان مثل الذهب المبتاع به ذانك الشيئان ، أو أقل منه فالبيع فاسد ، وممن كان يقول ذلك أبو حنيفة ، وأصحابه . وطائفة منهم تقول : لا يجوز ذلك البيع أصلا ؛ لأن الذهب الذي بيع به ذانك الشيئان يكون مقسوما على قيمتهما ، فيكون الذهب المبيع في تلك الصفقة مبيعا على ما أصابه على قسمة الثمن من الذهب المبتاع به ، فلا يجوز ذلك البيع لذلك ، وممن كان يقول ذلك منهم : الشافعي . وجعل أهل هذا القول الذهب ، والشيء المبيع معه كالعرضين اللذين من غير الذهب إذا بيعا بذهب صفقة واحدة ، أنه يكون كل واحد منهما مبيعا بما أصابه بقسمة الثمن على قيمته ، وعلى قيمة الشيء المبيع معه . وكان الآخرون يذهبون إلى : أن القسمة على القيم لا تستعمل في هذا ، وإنما تستعمل في غير الذهب المبيع بالذهب ، وفي غير الفضة المبيعة بالفضة ، وفي غير الأشياء المكيلات المبيعات بأجناسها ، وفي غير الأشياء الموزونات المبيعات بأمثالها ، فيستعملون في ذلك الأمثال المستعملة فيها ، ولا يستعملون في ذلك القيم التي ذكرنا . وكانوا يحتجون لما كانوا يذهبون إليه في ذلك بما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما دلهم على ذلك . 7195 - كما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني مالك ، أن حميد بن قيس ، حدثه عن مجاهد المكي . أن صائغا سأل عبد الله بن عمر : إني أصوغ ، ثم أبيع الشيء من ذلك بأكثر من وزنه ، وأستفضل من ذلك قدر عملي ، فنهاه عبد الله بن عمر عن ذلك ، حتى انتهى إلى دابته ، أو إلى - باب المسجد ، فقال له عبد الله بن عمر : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما هذا عهد نبينا صلى الله عليه وسلم ، وعهدنا إليكم . 7196 - وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، حدثنا أبو عاصم ، عن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن نافع ، عن ابن عمر . عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الدرهم بالدرهم ، لا زيادة ، والدينار بالدينار ، ولا تشفوا بعضها على بعض ، ولا تبيعوا غائبا منها بحاضر . 7197 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني رجال من أهل العلم منهم : مالك بن أنس أن نافعا مولى ابن عمر حدثهم . عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ، ولم يذكر بينه ، وبين أبي سعيد ابن عمر . 7198 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب قال : سمعت مالكا يقول : حدثني موسى بن أبي تميم ، عن سعيد بن يسار . عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما . 7199 - وكما حدثنا علي بن عبد الرحمن قال : حدثنا عفان بن مسلم ، حدثنا همام بن يحيى ، حدثنا قتادة ، عن أبي الخليل ، عن مسلم عن أبي الأشعث الصنعاني : أنه شهد خطبة عبادة ، أنه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : الذهب بالذهب ، وزنا بوزن ، والفضة بالفضة ، وزنا بوزن ، والبر بالبر كيلا بكيل ، والشعير بالشعير كيلا بكيل ، ولا بأس ببيع الشعير بالتمر ، والتمر أكثرهما يدا بيد ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح من زاد ، أو استزاد ، فقد أربى . 7200 - وكما حدثنا بكار بن قتيبة ، حدثنا الحسين بن حفص الأصبهاني ، حدثنا سفيان ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي الأشعث . عن عبادة بن الصامت قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الذهب بالذهب ، وزنا بوزن ، والفضة بالفضة ، وزنا بوزن ، والبر بالبر مثلا بمثل ، والشعير بالشعير مثلا بمثل ، والملح بالملح مثلا بمثل ، فمن زاد ، أو ازداد ، فقد أربى . 7201 - وكما حدثنا علي بن شيبة ، حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن حكيم بن جابر . عن عبادة بن الصامت قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الذهب بالذهب ، مثلا بمثل ، الكفة بالكفة ، والفضة بالفضة ، مثلا بمثل ، الكفة بالكفة ، والبر بالبر ، مثلا بمثل ، يدا بيد ، حتى ذكر الملح . 7202 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن أن سهيل بن أبي صالح أخبره ، عن أبيه . عن أبي سعيد الخدري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تبيعوا الذهب بالذهب ، ولا الورق بالورق ، إلا وزنا بوزن مثلا بمثل ، سواء بسواء . 7203 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن . عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دينار بدينار ، ودرهم بدرهم ، وصاع تمر بصاع تمر ، وصاع بر بصاع بر ، وصاع شعير بصاع شعير ، لا فضل بين شيء من ذلك . 7204 - وكما حدثنا علي بن معبد ، حدثنا المعلى بن منصور ، أخبرنا عباد يعني ابن العوام ، وعبد العزيز بن المختار ، عن يحيى بن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة . عن أبيه قال : نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نبيع الفضة بالفضة ، والذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ، وأمرنا أن نبيع الذهب في الفضة ، والفضة في الذهب كيف شئنا . وفي هذا الباب آثار كثيرة اكتفينا منها بالذي جئنا به منها ، فكان في هذه الآثار إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع الذهب بالذهب مثلا بمثل ، وقد يكون الذهب يتفاضل ، فيكون أحدهما أعلى من الآخر يباعان بدينارين مستويين ، فظاهر آثار النبي صلى الله عليه وسلم تطلق ذلك ؛ لأن ذلك لو كان مما يختلف لاختلاف الدينارين اللذين ذكرنا لبين للناس حتى يعلموا أنه أراد بما أطلق غيرهما ، وليس لأحد أن يأتي إلى ما أجمله النبي صلى الله عليه وسلم بحكم واحد ، فيستعمل فيه تفريق الأحكام ، وضرب الأمثال ، وكذلك التمر ، فقد أباح بعضه ببعض ، مثلا بمثل ، يدا بيد ، ولم يختلف في ذلك بين تمرين متفاضلين بيعا بتمر متساو . وقد وجدنا التمر في نفسه موجودا فيه الاختلاف ، والتباين حتى تكون فيه التمرة العالية في مقدارها ، وتكون فيه التمرة المقصرة عن ذلك ، فإذا بيع التمر بمثله من التمر ، فكان هذا موجودا فيه ، ولم يمنع منه الشراء لتباينه في نفسه ، ولاختلافه في قيمته ، وإذا كان ذلك لا يراعى بقسمة الثمن عليه إذا بيع بجنسه ، وكان البيع فيه جائزا دل ذلك أنه قد خولف في ذلك بين الأشياء الموزونات ، وبين الأشياء المكيلات المبيعات بأمثالها ، فلم تستعمل فيها القيم ، واستعمل فيها التساوي فيما هي عليه من كيل أو وزن فأجيز بيع ذلك ، وأبطل إذا كان بخلاف ذلك . وقد روي عن عبد الله بن عباس أيضا ما يدل على هذا المعنى . 7205 - كما قد حدثنا يحيى بن عثمان ، حدثنا نعيم بن حماد ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، حدثنا عثمان بن حكيم ، عن عطاء . عن ابن عباس قال : بيع التمر في رؤوس النخل إذا كان في غيره دراهم ، أو دنانير لا بأس به . فكان وجه ذلك أنه جعل التمر المبيع في رؤوس النخل مبيعا بمثله من التمر الذي ابتيع به ، ولو راعى في ذلك استعمال قسمة التمر على القيم لما جوز ذلك البيع ، وفي تجويزه إياه ما قد دل على أنه لم يستعمل فيه قسمة التمر على القيم كما يستعملها في بيع العرضين اللذين بخلاف ذلك ، وإذا كان ذلك كذلك فيما ذكرنا كان مثله في الذهبين المتفاضلين المبيعين بالذهب المتساوي لا يراعى فيه قسمة الثمن على القيم ، ولكن يراعى فيه التساوي في الوزن لا ما سواه . فقال قائل : هذا الذي ذكرته ، عن عبد الله بن عباس مستحيل ؛ لأن مذهب ابن عباس كان إجازة بيع الفضة بالفضة مع الفضل الذي في أحدهما على الآخر يدا بيد ، ويروى عن أسامة بن زيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك . 7206 - فذكر ما قد حدثنا نصر بن مرزوق ، حدثنا الخصيب بن ناصح ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس . عن أسامة بن زيد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إنما الربا في النسيئة . 7207 - وما قد حدثنا فهد ، حدثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني ، أخبرنا سفيان ، عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن ابن عباس . عن أسامة بن زيد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله 7208 - وما قد حدثنا ابن أبي داود ، حدثنا عمرو بن عون ، حدثنا خالد يعني الواسطي ، عن خالد - يعني الحذاء - ، عن عكرمة ، عن ابن عباس . عن أسامة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله . قال هذا القائل : فإذا كان هذا مذهب ابن عباس كان محالا أن يحتاج في ذلك إلى ما قد رويته عنه . فكان جوابنا له في ذلك : أن عبد الله بن عباس قد كان هذا مذهبه ، ثم نزع عنه بعد ذلك ، وصار إلى قول غيره فيه . 7209 - كما حدثنا يونس ، حدثنا عبد الله بن نافع المديني ، عن داود بن قيس ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار . عن أبي سعيد الخدري قال : قلت لابن عباس : أرأيت الذي تقول : الديناران بالدينار ، والدرهمان بالدرهم . أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما . قال ابن عباس : أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقلت : نعم قال : فإني لم أسمع بهذا ، إنما أخبرنيه أسامة بن زيد ، فقال أبو سعيد : ونزع عنها ابن عباس . فقال قائل : ومن أين نزع ابن عباس عما كان عليه قبل ذلك ، وقد كان أخذه عن أسامة بن زيد ، وموضع أسامة من الإسلام موضعه إلى ما حدثه به غيره مما يجوز أن يكون حدثه به أسامة ناسخا له ؟ فكان جوابنا له في ذلك : أن الربا الذي حرمه القرآن ، وجاء فيه الوعيد عليه هو الربا في النسيئة ، وهو ما كانوا يتبايعون من الآجال في الأموال بالأموال ، فكان ذلك مما حرمه القرآن ، وتوعد الله تعالى عليه بما توعد ، فكان ربا النسيئة هو التفاضل في الأشياء المكيلات ، والموزونات ، فوقف ابن عباس على أن الذي حدثه أبو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في ربا غير ربا النسيئة ، فصار إليه ، وترك ما كان عليه قبل ذلك إذ كان في ربا سوى ذلك .

991 - باب بيان مشكل ما روي عن فضالة بن عبيد في القلادة ذات الذهب ، والخرز التي بيعت بذهب ، وما رواه بعضهم في ذلك ، مما رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم : أنها لا تباع حتى تفصل ، وما رواه بعضهم موقوفا على فضالة . 7189 - حدثنا الربيع المرادي ، حدثنا أسد بن موسى . - وحدثنا أحمد بن شعيب ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، ثم اجتمعا ، فقال كل واحد منهما : حدثنا الليث بن سعد ، حدثني أبو شجاع سعيد بن يزيد الحميري ، عن خالد بن أبي عمران ، وسقط من كتابي ، عن الربيع ، عن حنش ، وهو ثابت في حديث أحمد ، عن فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اشتريت يوم خيبر قلادة فيها ذهب ، وخرز باثني عشر دينارا ، ففصلتها ، فإذا الذهب أكثر من اثني عشر دينارا ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : لا تباع حتى تفصل . فكان في هذا الحديث منع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباع القلادة التي فيها الخرز ، والذهب بالذهب حتى تفصل ، فإن كان ذلك كذلك ، ففي ذلك دليل أنه إذا علم مقداره غني بذلك عن تفصيلها ، وفي الحديث ما قد دل على جواز بيعها قبل أن تفصل ؛ لأنها إنما كانت من المغانم ، فبيعت بعد ذلك ، والمغانم فإنما تقسم بين أهلها على ما تجوز عليه البياعات . 7190 - وحدثنا إبراهيم بن أبي داود ، حدثنا عمرو بن عون الواسطي ، حدثنا هشيم ، عن ليث بن سعد ، عن خالد بن أبي عمران ، ولم يذكر بينهما أبا شجاع ، عن حنش الصنعاني . عن فضالة بن عبيد قال : أصبت يوم خيبر قلادة فيها ذهب ، وخرز ، فأردت أن أبيعها ، فأتيت النبي - عليه السلام - ، فذكرت ذلك له فقال : افصل بعضها من بعض ، ثم بعها كيف شئت . فكان حديث الليث الذي بدأنا بذكره هو الصحيح في هذا الباب من حديثه ؛ لأنه كذلك هو عند أهل بلده عنه . 7191 - وحدثنا فهد بن سليمان ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن سعيد بن يزيد قال : سمعت خالد بن أبي عمران يحدث عن حنش . عن فضالة قال : أتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر بقلادة فيها خرز ، مغلفة بذهب ابتاعها رجل بسبع ، أو بتسع ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر له ذلك ، فقال : لا حتى تميز ما بينهما قال : إنما أردت الحجارة ، فقال : لا حتى تميز ما بينهما ، فرده . ففي هذا الحديث ما قد دل على تقدم قسمتها بين الرجل الذي باعها ، وبين أهل الغنيمة سواه ، وفي ذلك ما قد دل على أنه يجوز أن يقسم كذلك بلا تفصيل ، وما جاز في الغنيمة من هذا جاز في البيع ، واحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا حتى تميز ما بينهما من الذهب ، والجوهر اللذين كانا فيها لما وقف على ما في حديث الليث من الفضل الذي كان في ذهبها على الذي بيعت به . 7192 - وحدثنا يونس ، حدثنا عبد الله بن وهب ، أخبرني قرة بن عبد الرحمن ، وعمرو بن الحارث أن عامر بن يحيى المعافري أخبرهما ، عن حنش قال : كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ، ولأصحابي قلادة فيها ذهب ، وورق ، وجوهر ، فأردت أن أشتريها ، فسألت فضالة ، فقال : انزع ذهبها ، فاجعله في الكفة ، واجعل ذهبا في كفة ، ثم لا تأخذن إلا مثلا بمثل ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فلا يأخذن إلا مثلا بمثل . فكان الذي في هذا الحديث مما ذكر في القلادة من تفصيلها في الحديث الأول مذكورا في هذا الحديث ، عن فضالة ، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، غير ما ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس من ذلك المعنى في شيء . 7193 - وحدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، حدثني أبو هانئ أنه سمع علي بن رباح اللخمي يقول : سمعت فضالة بن عبيد الأنصاري يقول : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها ذهب ، وخرز ، وهي من المغانم تباع ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة ، فنزع وحده ، ثم قال رسول الله : الذهب بالذهب ، وزنا بوزن . 7194 - وحدثنا بكر بن إدريس الأزدي ، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ ، حدثنا حيوة بن شريح ، عن أبي هانئ ، فذكر بإسناده مثله . فكان الذي في هذا الحديث ليس مما في الأحاديث التي ذكرناها ، عن حنش ، عن فضالة في هذا الباب في شيء ؛ لأن الذي في أحاديث حنش الذي كان من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن لا تباع حتى تفصل ، وفي بعضها : فرد ذلك البيع ، وكان هذا الذي في حديث علي بن رباح تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم إياها بغير بيع كان قد تقدم فيها ، وإعلامه الناس أن الذهب بالذهب ، وزنا بوزن . ولما وقع في هذا الحديث من الاضطراب ما ذكرنا ، فكان المعنى الذي أريد بهذا الحديث من أجله هو ما يختلف فيه أهل العلم من بيع الذهب ، وغيره في صفقة واحدة بذهب . فتقول طائفة منهم : إن كان ذلك الذهب الذي بيعا به أكثر من الذهب الذي ابتيعا به ، كان ما بقي من ذلك الذهب مبتاعا به ما بيع مع الذهب المبيع في تلك الصفقة ، وإن كان الذهب المبيع مما بيع معه لا يدرى ما وزنه ، أو كان مثل الذهب المبتاع به ذانك الشيئان ، أو أقل منه فالبيع فاسد ، وممن كان يقول ذلك أبو حنيفة ، وأصحابه . وطائفة منهم تقول : لا يجوز ذلك البيع أصلا ؛ لأن الذهب الذي بيع به ذانك الشيئان يكون مقسوما على قيمتهما ، فيكون الذهب المبيع في تلك الصفقة مبيعا على ما أصابه على قسمة الثمن من الذهب المبتاع به ، فلا يجوز ذلك البيع لذلك ، وممن كان يقول ذلك منهم : الشافعي . وجعل أهل هذا القول الذهب ، والشيء المبيع معه كالعرضين اللذين من غير الذهب إذا بيعا بذهب صفقة واحدة ، أنه يكون كل واحد منهما مبيعا بما أصابه بقسمة الثمن على قيمته ، وعلى قيمة الشيء المبيع معه . وكان الآخرون يذهبون إلى : أن القسمة على القيم لا تستعمل في هذا ، وإنما تستعمل في غير الذهب المبيع بالذهب ، وفي غير الفضة المبيعة بالفضة ، وفي غير الأشياء المكيلات المبيعات بأجناسها ، وفي غير الأشياء الموزونات المبيعات بأمثالها ، فيستعملون في ذلك الأمثال المستعملة فيها ، ولا يستعملون في ذلك القيم التي ذكرنا . وكانوا يحتجون لما كانوا يذهبون إليه في ذلك بما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما دلهم على ذلك . 7195 - كما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني مالك ، أن حميد بن قيس ، حدثه عن مجاهد المكي . أن صائغا سأل عبد الله بن عمر : إني أصوغ ، ثم أبيع الشيء من ذلك بأكثر من وزنه ، وأستفضل من ذلك قدر عملي ، فنهاه عبد الله بن عمر عن ذلك ، حتى انتهى إلى دابته ، أو إلى - باب المسجد ، فقال له عبد الله بن عمر : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما هذا عهد نبينا صلى الله عليه وسلم ، وعهدنا إليكم . 7196 - وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، حدثنا أبو عاصم ، عن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن نافع ، عن ابن عمر . عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الدرهم بالدرهم ، لا زيادة ، والدينار بالدينار ، ولا تشفوا بعضها على بعض ، ولا تبيعوا غائبا منها بحاضر . 7197 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني رجال من أهل العلم منهم : مالك بن أنس أن نافعا مولى ابن عمر حدثهم . عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ، ولم يذكر بينه ، وبين أبي سعيد ابن عمر . 7198 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب قال : سمعت مالكا يقول : حدثني موسى بن أبي تميم ، عن سعيد بن يسار . عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما . 7199 - وكما حدثنا علي بن عبد الرحمن قال : حدثنا عفان بن مسلم ، حدثنا همام بن يحيى ، حدثنا قتادة ، عن أبي الخليل ، عن مسلم عن أبي الأشعث الصنعاني : أنه شهد خطبة عبادة ، أنه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : الذهب بالذهب ، وزنا بوزن ، والفضة بالفضة ، وزنا بوزن ، والبر بالبر كيلا بكيل ، والشعير بالشعير كيلا بكيل ، ولا بأس ببيع الشعير بالتمر ، والتمر أكثرهما يدا بيد ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح من زاد ، أو استزاد ، فقد أربى . 7200 - وكما حدثنا بكار بن قتيبة ، حدثنا الحسين بن حفص الأصبهاني ، حدثنا سفيان ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي الأشعث . عن عبادة بن الصامت قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الذهب بالذهب ، وزنا بوزن ، والفضة بالفضة ، وزنا بوزن ، والبر بالبر مثلا بمثل ، والشعير بالشعير مثلا بمثل ، والملح بالملح مثلا بمثل ، فمن زاد ، أو ازداد ، فقد أربى . 7201 - وكما حدثنا علي بن شيبة ، حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن حكيم بن جابر . عن عبادة بن الصامت قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الذهب بالذهب ، مثلا بمثل ، الكفة بالكفة ، والفضة بالفضة ، مثلا بمثل ، الكفة بالكفة ، والبر بالبر ، مثلا بمثل ، يدا بيد ، حتى ذكر الملح . 7202 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن أن سهيل بن أبي صالح أخبره ، عن أبيه . عن أبي سعيد الخدري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تبيعوا الذهب بالذهب ، ولا الورق بالورق ، إلا وزنا بوزن مثلا بمثل ، سواء بسواء . 7203 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن . عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دينار بدينار ، ودرهم بدرهم ، وصاع تمر بصاع تمر ، وصاع بر بصاع بر ، وصاع شعير بصاع شعير ، لا فضل بين شيء من ذلك . 7204 - وكما حدثنا علي بن معبد ، حدثنا المعلى بن منصور ، أخبرنا عباد يعني ابن العوام ، وعبد العزيز بن المختار ، عن يحيى بن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة . عن أبيه قال : نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نبيع الفضة بالفضة ، والذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ، وأمرنا أن نبيع الذهب في الفضة ، والفضة في الذهب كيف شئنا . وفي هذا الباب آثار كثيرة اكتفينا منها بالذي جئنا به منها ، فكان في هذه الآثار إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع الذهب بالذهب مثلا بمثل ، وقد يكون الذهب يتفاضل ، فيكون أحدهما أعلى من الآخر يباعان بدينارين مستويين ، فظاهر آثار النبي صلى الله عليه وسلم تطلق ذلك ؛ لأن ذلك لو كان مما يختلف لاختلاف الدينارين اللذين ذكرنا لبين للناس حتى يعلموا أنه أراد بما أطلق غيرهما ، وليس لأحد أن يأتي إلى ما أجمله النبي صلى الله عليه وسلم بحكم واحد ، فيستعمل فيه تفريق الأحكام ، وضرب الأمثال ، وكذلك التمر ، فقد أباح بعضه ببعض ، مثلا بمثل ، يدا بيد ، ولم يختلف في ذلك بين تمرين متفاضلين بيعا بتمر متساو . وقد وجدنا التمر في نفسه موجودا فيه الاختلاف ، والتباين حتى تكون فيه التمرة العالية في مقدارها ، وتكون فيه التمرة المقصرة عن ذلك ، فإذا بيع التمر بمثله من التمر ، فكان هذا موجودا فيه ، ولم يمنع منه الشراء لتباينه في نفسه ، ولاختلافه في قيمته ، وإذا كان ذلك لا يراعى بقسمة الثمن عليه إذا بيع بجنسه ، وكان البيع فيه جائزا دل ذلك أنه قد خولف في ذلك بين الأشياء الموزونات ، وبين الأشياء المكيلات المبيعات بأمثالها ، فلم تستعمل فيها القيم ، واستعمل فيها التساوي فيما هي عليه من كيل أو وزن فأجيز بيع ذلك ، وأبطل إذا كان بخلاف ذلك . وقد روي عن عبد الله بن عباس أيضا ما يدل على هذا المعنى . 7205 - كما قد حدثنا يحيى بن عثمان ، حدثنا نعيم بن حماد ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، حدثنا عثمان بن حكيم ، عن عطاء . عن ابن عباس قال : بيع التمر في رؤوس النخل إذا كان في غيره دراهم ، أو دنانير لا بأس به . فكان وجه ذلك أنه جعل التمر المبيع في رؤوس النخل مبيعا بمثله من التمر الذي ابتيع به ، ولو راعى في ذلك استعمال قسمة التمر على القيم لما جوز ذلك البيع ، وفي تجويزه إياه ما قد دل على أنه لم يستعمل فيه قسمة التمر على القيم كما يستعملها في بيع العرضين اللذين بخلاف ذلك ، وإذا كان ذلك كذلك فيما ذكرنا كان مثله في الذهبين المتفاضلين المبيعين بالذهب المتساوي لا يراعى فيه قسمة الثمن على القيم ، ولكن يراعى فيه التساوي في الوزن لا ما سواه . فقال قائل : هذا الذي ذكرته ، عن عبد الله بن عباس مستحيل ؛ لأن مذهب ابن عباس كان إجازة بيع الفضة بالفضة مع الفضل الذي في أحدهما على الآخر يدا بيد ، ويروى عن أسامة بن زيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك . 7206 - فذكر ما قد حدثنا نصر بن مرزوق ، حدثنا الخصيب بن ناصح ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس . عن أسامة بن زيد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إنما الربا في النسيئة . 7207 - وما قد حدثنا فهد ، حدثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني ، أخبرنا سفيان ، عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن ابن عباس . عن أسامة بن زيد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله 7208 - وما قد حدثنا ابن أبي داود ، حدثنا عمرو بن عون ، حدثنا خالد يعني الواسطي ، عن خالد - يعني الحذاء - ، عن عكرمة ، عن ابن عباس . عن أسامة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله . قال هذا القائل : فإذا كان هذا مذهب ابن عباس كان محالا أن يحتاج في ذلك إلى ما قد رويته عنه . فكان جوابنا له في ذلك : أن عبد الله بن عباس قد كان هذا مذهبه ، ثم نزع عنه بعد ذلك ، وصار إلى قول غيره فيه . 7209 - كما حدثنا يونس ، حدثنا عبد الله بن نافع المديني ، عن داود بن قيس ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار . عن أبي سعيد الخدري قال : قلت لابن عباس : أرأيت الذي تقول : الديناران بالدينار ، والدرهمان بالدرهم . أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما . قال ابن عباس : أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقلت : نعم قال : فإني لم أسمع بهذا ، إنما أخبرنيه أسامة بن زيد ، فقال أبو سعيد : ونزع عنها ابن عباس . فقال قائل : ومن أين نزع ابن عباس عما كان عليه قبل ذلك ، وقد كان أخذه عن أسامة بن زيد ، وموضع أسامة من الإسلام موضعه إلى ما حدثه به غيره مما يجوز أن يكون حدثه به أسامة ناسخا له ؟ فكان جوابنا له في ذلك : أن الربا الذي حرمه القرآن ، وجاء فيه الوعيد عليه هو الربا في النسيئة ، وهو ما كانوا يتبايعون من الآجال في الأموال بالأموال ، فكان ذلك مما حرمه القرآن ، وتوعد الله تعالى عليه بما توعد ، فكان ربا النسيئة هو التفاضل في الأشياء المكيلات ، والموزونات ، فوقف ابن عباس على أن الذي حدثه أبو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في ربا غير ربا النسيئة ، فصار إليه ، وترك ما كان عليه قبل ذلك إذ كان في ربا سوى ذلك .

991 - باب بيان مشكل ما روي عن فضالة بن عبيد في القلادة ذات الذهب ، والخرز التي بيعت بذهب ، وما رواه بعضهم في ذلك ، مما رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم : أنها لا تباع حتى تفصل ، وما رواه بعضهم موقوفا على فضالة . 7189 - حدثنا الربيع المرادي ، حدثنا أسد بن موسى . - وحدثنا أحمد بن شعيب ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، ثم اجتمعا ، فقال كل واحد منهما : حدثنا الليث بن سعد ، حدثني أبو شجاع سعيد بن يزيد الحميري ، عن خالد بن أبي عمران ، وسقط من كتابي ، عن الربيع ، عن حنش ، وهو ثابت في حديث أحمد ، عن فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اشتريت يوم خيبر قلادة فيها ذهب ، وخرز باثني عشر دينارا ، ففصلتها ، فإذا الذهب أكثر من اثني عشر دينارا ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : لا تباع حتى تفصل . فكان في هذا الحديث منع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباع القلادة التي فيها الخرز ، والذهب بالذهب حتى تفصل ، فإن كان ذلك كذلك ، ففي ذلك دليل أنه إذا علم مقداره غني بذلك عن تفصيلها ، وفي الحديث ما قد دل على جواز بيعها قبل أن تفصل ؛ لأنها إنما كانت من المغانم ، فبيعت بعد ذلك ، والمغانم فإنما تقسم بين أهلها على ما تجوز عليه البياعات . 7190 - وحدثنا إبراهيم بن أبي داود ، حدثنا عمرو بن عون الواسطي ، حدثنا هشيم ، عن ليث بن سعد ، عن خالد بن أبي عمران ، ولم يذكر بينهما أبا شجاع ، عن حنش الصنعاني . عن فضالة بن عبيد قال : أصبت يوم خيبر قلادة فيها ذهب ، وخرز ، فأردت أن أبيعها ، فأتيت النبي - عليه السلام - ، فذكرت ذلك له فقال : افصل بعضها من بعض ، ثم بعها كيف شئت . فكان حديث الليث الذي بدأنا بذكره هو الصحيح في هذا الباب من حديثه ؛ لأنه كذلك هو عند أهل بلده عنه . 7191 - وحدثنا فهد بن سليمان ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن سعيد بن يزيد قال : سمعت خالد بن أبي عمران يحدث عن حنش . عن فضالة قال : أتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر بقلادة فيها خرز ، مغلفة بذهب ابتاعها رجل بسبع ، أو بتسع ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر له ذلك ، فقال : لا حتى تميز ما بينهما قال : إنما أردت الحجارة ، فقال : لا حتى تميز ما بينهما ، فرده . ففي هذا الحديث ما قد دل على تقدم قسمتها بين الرجل الذي باعها ، وبين أهل الغنيمة سواه ، وفي ذلك ما قد دل على أنه يجوز أن يقسم كذلك بلا تفصيل ، وما جاز في الغنيمة من هذا جاز في البيع ، واحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا حتى تميز ما بينهما من الذهب ، والجوهر اللذين كانا فيها لما وقف على ما في حديث الليث من الفضل الذي كان في ذهبها على الذي بيعت به . 7192 - وحدثنا يونس ، حدثنا عبد الله بن وهب ، أخبرني قرة بن عبد الرحمن ، وعمرو بن الحارث أن عامر بن يحيى المعافري أخبرهما ، عن حنش قال : كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ، ولأصحابي قلادة فيها ذهب ، وورق ، وجوهر ، فأردت أن أشتريها ، فسألت فضالة ، فقال : انزع ذهبها ، فاجعله في الكفة ، واجعل ذهبا في كفة ، ثم لا تأخذن إلا مثلا بمثل ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فلا يأخذن إلا مثلا بمثل . فكان الذي في هذا الحديث مما ذكر في القلادة من تفصيلها في الحديث الأول مذكورا في هذا الحديث ، عن فضالة ، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، غير ما ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس من ذلك المعنى في شيء . 7193 - وحدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، حدثني أبو هانئ أنه سمع علي بن رباح اللخمي يقول : سمعت فضالة بن عبيد الأنصاري يقول : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها ذهب ، وخرز ، وهي من المغانم تباع ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة ، فنزع وحده ، ثم قال رسول الله : الذهب بالذهب ، وزنا بوزن . 7194 - وحدثنا بكر بن إدريس الأزدي ، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ ، حدثنا حيوة بن شريح ، عن أبي هانئ ، فذكر بإسناده مثله . فكان الذي في هذا الحديث ليس مما في الأحاديث التي ذكرناها ، عن حنش ، عن فضالة في هذا الباب في شيء ؛ لأن الذي في أحاديث حنش الذي كان من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن لا تباع حتى تفصل ، وفي بعضها : فرد ذلك البيع ، وكان هذا الذي في حديث علي بن رباح تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم إياها بغير بيع كان قد تقدم فيها ، وإعلامه الناس أن الذهب بالذهب ، وزنا بوزن . ولما وقع في هذا الحديث من الاضطراب ما ذكرنا ، فكان المعنى الذي أريد بهذا الحديث من أجله هو ما يختلف فيه أهل العلم من بيع الذهب ، وغيره في صفقة واحدة بذهب . فتقول طائفة منهم : إن كان ذلك الذهب الذي بيعا به أكثر من الذهب الذي ابتيعا به ، كان ما بقي من ذلك الذهب مبتاعا به ما بيع مع الذهب المبيع في تلك الصفقة ، وإن كان الذهب المبيع مما بيع معه لا يدرى ما وزنه ، أو كان مثل الذهب المبتاع به ذانك الشيئان ، أو أقل منه فالبيع فاسد ، وممن كان يقول ذلك أبو حنيفة ، وأصحابه . وطائفة منهم تقول : لا يجوز ذلك البيع أصلا ؛ لأن الذهب الذي بيع به ذانك الشيئان يكون مقسوما على قيمتهما ، فيكون الذهب المبيع في تلك الصفقة مبيعا على ما أصابه على قسمة الثمن من الذهب المبتاع به ، فلا يجوز ذلك البيع لذلك ، وممن كان يقول ذلك منهم : الشافعي . وجعل أهل هذا القول الذهب ، والشيء المبيع معه كالعرضين اللذين من غير الذهب إذا بيعا بذهب صفقة واحدة ، أنه يكون كل واحد منهما مبيعا بما أصابه بقسمة الثمن على قيمته ، وعلى قيمة الشيء المبيع معه . وكان الآخرون يذهبون إلى : أن القسمة على القيم لا تستعمل في هذا ، وإنما تستعمل في غير الذهب المبيع بالذهب ، وفي غير الفضة المبيعة بالفضة ، وفي غير الأشياء المكيلات المبيعات بأجناسها ، وفي غير الأشياء الموزونات المبيعات بأمثالها ، فيستعملون في ذلك الأمثال المستعملة فيها ، ولا يستعملون في ذلك القيم التي ذكرنا . وكانوا يحتجون لما كانوا يذهبون إليه في ذلك بما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما دلهم على ذلك . 7195 - كما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني مالك ، أن حميد بن قيس ، حدثه عن مجاهد المكي . أن صائغا سأل عبد الله بن عمر : إني أصوغ ، ثم أبيع الشيء من ذلك بأكثر من وزنه ، وأستفضل من ذلك قدر عملي ، فنهاه عبد الله بن عمر عن ذلك ، حتى انتهى إلى دابته ، أو إلى - باب المسجد ، فقال له عبد الله بن عمر : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما هذا عهد نبينا صلى الله عليه وسلم ، وعهدنا إليكم . 7196 - وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، حدثنا أبو عاصم ، عن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن نافع ، عن ابن عمر . عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الدرهم بالدرهم ، لا زيادة ، والدينار بالدينار ، ولا تشفوا بعضها على بعض ، ولا تبيعوا غائبا منها بحاضر . 7197 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني رجال من أهل العلم منهم : مالك بن أنس أن نافعا مولى ابن عمر حدثهم . عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ، ولم يذكر بينه ، وبين أبي سعيد ابن عمر . 7198 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب قال : سمعت مالكا يقول : حدثني موسى بن أبي تميم ، عن سعيد بن يسار . عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما . 7199 - وكما حدثنا علي بن عبد الرحمن قال : حدثنا عفان بن مسلم ، حدثنا همام بن يحيى ، حدثنا قتادة ، عن أبي الخليل ، عن مسلم عن أبي الأشعث الصنعاني : أنه شهد خطبة عبادة ، أنه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : الذهب بالذهب ، وزنا بوزن ، والفضة بالفضة ، وزنا بوزن ، والبر بالبر كيلا بكيل ، والشعير بالشعير كيلا بكيل ، ولا بأس ببيع الشعير بالتمر ، والتمر أكثرهما يدا بيد ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح من زاد ، أو استزاد ، فقد أربى . 7200 - وكما حدثنا بكار بن قتيبة ، حدثنا الحسين بن حفص الأصبهاني ، حدثنا سفيان ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي الأشعث . عن عبادة بن الصامت قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الذهب بالذهب ، وزنا بوزن ، والفضة بالفضة ، وزنا بوزن ، والبر بالبر مثلا بمثل ، والشعير بالشعير مثلا بمثل ، والملح بالملح مثلا بمثل ، فمن زاد ، أو ازداد ، فقد أربى . 7201 - وكما حدثنا علي بن شيبة ، حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن حكيم بن جابر . عن عبادة بن الصامت قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الذهب بالذهب ، مثلا بمثل ، الكفة بالكفة ، والفضة بالفضة ، مثلا بمثل ، الكفة بالكفة ، والبر بالبر ، مثلا بمثل ، يدا بيد ، حتى ذكر الملح . 7202 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن أن سهيل بن أبي صالح أخبره ، عن أبيه . عن أبي سعيد الخدري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تبيعوا الذهب بالذهب ، ولا الورق بالورق ، إلا وزنا بوزن مثلا بمثل ، سواء بسواء . 7203 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن . عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دينار بدينار ، ودرهم بدرهم ، وصاع تمر بصاع تمر ، وصاع بر بصاع بر ، وصاع شعير بصاع شعير ، لا فضل بين شيء من ذلك . 7204 - وكما حدثنا علي بن معبد ، حدثنا المعلى بن منصور ، أخبرنا عباد يعني ابن العوام ، وعبد العزيز بن المختار ، عن يحيى بن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة . عن أبيه قال : نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نبيع الفضة بالفضة ، والذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ، وأمرنا أن نبيع الذهب في الفضة ، والفضة في الذهب كيف شئنا . وفي هذا الباب آثار كثيرة اكتفينا منها بالذي جئنا به منها ، فكان في هذه الآثار إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع الذهب بالذهب مثلا بمثل ، وقد يكون الذهب يتفاضل ، فيكون أحدهما أعلى من الآخر يباعان بدينارين مستويين ، فظاهر آثار النبي صلى الله عليه وسلم تطلق ذلك ؛ لأن ذلك لو كان مما يختلف لاختلاف الدينارين اللذين ذكرنا لبين للناس حتى يعلموا أنه أراد بما أطلق غيرهما ، وليس لأحد أن يأتي إلى ما أجمله النبي صلى الله عليه وسلم بحكم واحد ، فيستعمل فيه تفريق الأحكام ، وضرب الأمثال ، وكذلك التمر ، فقد أباح بعضه ببعض ، مثلا بمثل ، يدا بيد ، ولم يختلف في ذلك بين تمرين متفاضلين بيعا بتمر متساو . وقد وجدنا التمر في نفسه موجودا فيه الاختلاف ، والتباين حتى تكون فيه التمرة العالية في مقدارها ، وتكون فيه التمرة المقصرة عن ذلك ، فإذا بيع التمر بمثله من التمر ، فكان هذا موجودا فيه ، ولم يمنع منه الشراء لتباينه في نفسه ، ولاختلافه في قيمته ، وإذا كان ذلك لا يراعى بقسمة الثمن عليه إذا بيع بجنسه ، وكان البيع فيه جائزا دل ذلك أنه قد خولف في ذلك بين الأشياء الموزونات ، وبين الأشياء المكيلات المبيعات بأمثالها ، فلم تستعمل فيها القيم ، واستعمل فيها التساوي فيما هي عليه من كيل أو وزن فأجيز بيع ذلك ، وأبطل إذا كان بخلاف ذلك . وقد روي عن عبد الله بن عباس أيضا ما يدل على هذا المعنى . 7205 - كما قد حدثنا يحيى بن عثمان ، حدثنا نعيم بن حماد ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، حدثنا عثمان بن حكيم ، عن عطاء . عن ابن عباس قال : بيع التمر في رؤوس النخل إذا كان في غيره دراهم ، أو دنانير لا بأس به . فكان وجه ذلك أنه جعل التمر المبيع في رؤوس النخل مبيعا بمثله من التمر الذي ابتيع به ، ولو راعى في ذلك استعمال قسمة التمر على القيم لما جوز ذلك البيع ، وفي تجويزه إياه ما قد دل على أنه لم يستعمل فيه قسمة التمر على القيم كما يستعملها في بيع العرضين اللذين بخلاف ذلك ، وإذا كان ذلك كذلك فيما ذكرنا كان مثله في الذهبين المتفاضلين المبيعين بالذهب المتساوي لا يراعى فيه قسمة الثمن على القيم ، ولكن يراعى فيه التساوي في الوزن لا ما سواه . فقال قائل : هذا الذي ذكرته ، عن عبد الله بن عباس مستحيل ؛ لأن مذهب ابن عباس كان إجازة بيع الفضة بالفضة مع الفضل الذي في أحدهما على الآخر يدا بيد ، ويروى عن أسامة بن زيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك . 7206 - فذكر ما قد حدثنا نصر بن مرزوق ، حدثنا الخصيب بن ناصح ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس . عن أسامة بن زيد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إنما الربا في النسيئة . 7207 - وما قد حدثنا فهد ، حدثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني ، أخبرنا سفيان ، عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن ابن عباس . عن أسامة بن زيد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله 7208 - وما قد حدثنا ابن أبي داود ، حدثنا عمرو بن عون ، حدثنا خالد يعني الواسطي ، عن خالد - يعني الحذاء - ، عن عكرمة ، عن ابن عباس . عن أسامة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله . قال هذا القائل : فإذا كان هذا مذهب ابن عباس كان محالا أن يحتاج في ذلك إلى ما قد رويته عنه . فكان جوابنا له في ذلك : أن عبد الله بن عباس قد كان هذا مذهبه ، ثم نزع عنه بعد ذلك ، وصار إلى قول غيره فيه . 7209 - كما حدثنا يونس ، حدثنا عبد الله بن نافع المديني ، عن داود بن قيس ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار . عن أبي سعيد الخدري قال : قلت لابن عباس : أرأيت الذي تقول : الديناران بالدينار ، والدرهمان بالدرهم . أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما . قال ابن عباس : أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقلت : نعم قال : فإني لم أسمع بهذا ، إنما أخبرنيه أسامة بن زيد ، فقال أبو سعيد : ونزع عنها ابن عباس . فقال قائل : ومن أين نزع ابن عباس عما كان عليه قبل ذلك ، وقد كان أخذه عن أسامة بن زيد ، وموضع أسامة من الإسلام موضعه إلى ما حدثه به غيره مما يجوز أن يكون حدثه به أسامة ناسخا له ؟ فكان جوابنا له في ذلك : أن الربا الذي حرمه القرآن ، وجاء فيه الوعيد عليه هو الربا في النسيئة ، وهو ما كانوا يتبايعون من الآجال في الأموال بالأموال ، فكان ذلك مما حرمه القرآن ، وتوعد الله تعالى عليه بما توعد ، فكان ربا النسيئة هو التفاضل في الأشياء المكيلات ، والموزونات ، فوقف ابن عباس على أن الذي حدثه أبو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في ربا غير ربا النسيئة ، فصار إليه ، وترك ما كان عليه قبل ذلك إذ كان في ربا سوى ذلك .

991 - باب بيان مشكل ما روي عن فضالة بن عبيد في القلادة ذات الذهب ، والخرز التي بيعت بذهب ، وما رواه بعضهم في ذلك ، مما رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم : أنها لا تباع حتى تفصل ، وما رواه بعضهم موقوفا على فضالة . 7189 - حدثنا الربيع المرادي ، حدثنا أسد بن موسى . - وحدثنا أحمد بن شعيب ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، ثم اجتمعا ، فقال كل واحد منهما : حدثنا الليث بن سعد ، حدثني أبو شجاع سعيد بن يزيد الحميري ، عن خالد بن أبي عمران ، وسقط من كتابي ، عن الربيع ، عن حنش ، وهو ثابت في حديث أحمد ، عن فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اشتريت يوم خيبر قلادة فيها ذهب ، وخرز باثني عشر دينارا ، ففصلتها ، فإذا الذهب أكثر من اثني عشر دينارا ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : لا تباع حتى تفصل . فكان في هذا الحديث منع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباع القلادة التي فيها الخرز ، والذهب بالذهب حتى تفصل ، فإن كان ذلك كذلك ، ففي ذلك دليل أنه إذا علم مقداره غني بذلك عن تفصيلها ، وفي الحديث ما قد دل على جواز بيعها قبل أن تفصل ؛ لأنها إنما كانت من المغانم ، فبيعت بعد ذلك ، والمغانم فإنما تقسم بين أهلها على ما تجوز عليه البياعات . 7190 - وحدثنا إبراهيم بن أبي داود ، حدثنا عمرو بن عون الواسطي ، حدثنا هشيم ، عن ليث بن سعد ، عن خالد بن أبي عمران ، ولم يذكر بينهما أبا شجاع ، عن حنش الصنعاني . عن فضالة بن عبيد قال : أصبت يوم خيبر قلادة فيها ذهب ، وخرز ، فأردت أن أبيعها ، فأتيت النبي - عليه السلام - ، فذكرت ذلك له فقال : افصل بعضها من بعض ، ثم بعها كيف شئت . فكان حديث الليث الذي بدأنا بذكره هو الصحيح في هذا الباب من حديثه ؛ لأنه كذلك هو عند أهل بلده عنه . 7191 - وحدثنا فهد بن سليمان ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن سعيد بن يزيد قال : سمعت خالد بن أبي عمران يحدث عن حنش . عن فضالة قال : أتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر بقلادة فيها خرز ، مغلفة بذهب ابتاعها رجل بسبع ، أو بتسع ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر له ذلك ، فقال : لا حتى تميز ما بينهما قال : إنما أردت الحجارة ، فقال : لا حتى تميز ما بينهما ، فرده . ففي هذا الحديث ما قد دل على تقدم قسمتها بين الرجل الذي باعها ، وبين أهل الغنيمة سواه ، وفي ذلك ما قد دل على أنه يجوز أن يقسم كذلك بلا تفصيل ، وما جاز في الغنيمة من هذا جاز في البيع ، واحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا حتى تميز ما بينهما من الذهب ، والجوهر اللذين كانا فيها لما وقف على ما في حديث الليث من الفضل الذي كان في ذهبها على الذي بيعت به . 7192 - وحدثنا يونس ، حدثنا عبد الله بن وهب ، أخبرني قرة بن عبد الرحمن ، وعمرو بن الحارث أن عامر بن يحيى المعافري أخبرهما ، عن حنش قال : كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ، ولأصحابي قلادة فيها ذهب ، وورق ، وجوهر ، فأردت أن أشتريها ، فسألت فضالة ، فقال : انزع ذهبها ، فاجعله في الكفة ، واجعل ذهبا في كفة ، ثم لا تأخذن إلا مثلا بمثل ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فلا يأخذن إلا مثلا بمثل . فكان الذي في هذا الحديث مما ذكر في القلادة من تفصيلها في الحديث الأول مذكورا في هذا الحديث ، عن فضالة ، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، غير ما ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس من ذلك المعنى في شيء . 7193 - وحدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، حدثني أبو هانئ أنه سمع علي بن رباح اللخمي يقول : سمعت فضالة بن عبيد الأنصاري يقول : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها ذهب ، وخرز ، وهي من المغانم تباع ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة ، فنزع وحده ، ثم قال رسول الله : الذهب بالذهب ، وزنا بوزن . 7194 - وحدثنا بكر بن إدريس الأزدي ، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ ، حدثنا حيوة بن شريح ، عن أبي هانئ ، فذكر بإسناده مثله . فكان الذي في هذا الحديث ليس مما في الأحاديث التي ذكرناها ، عن حنش ، عن فضالة في هذا الباب في شيء ؛ لأن الذي في أحاديث حنش الذي كان من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن لا تباع حتى تفصل ، وفي بعضها : فرد ذلك البيع ، وكان هذا الذي في حديث علي بن رباح تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم إياها بغير بيع كان قد تقدم فيها ، وإعلامه الناس أن الذهب بالذهب ، وزنا بوزن . ولما وقع في هذا الحديث من الاضطراب ما ذكرنا ، فكان المعنى الذي أريد بهذا الحديث من أجله هو ما يختلف فيه أهل العلم من بيع الذهب ، وغيره في صفقة واحدة بذهب . فتقول طائفة منهم : إن كان ذلك الذهب الذي بيعا به أكثر من الذهب الذي ابتيعا به ، كان ما بقي من ذلك الذهب مبتاعا به ما بيع مع الذهب المبيع في تلك الصفقة ، وإن كان الذهب المبيع مما بيع معه لا يدرى ما وزنه ، أو كان مثل الذهب المبتاع به ذانك الشيئان ، أو أقل منه فالبيع فاسد ، وممن كان يقول ذلك أبو حنيفة ، وأصحابه . وطائفة منهم تقول : لا يجوز ذلك البيع أصلا ؛ لأن الذهب الذي بيع به ذانك الشيئان يكون مقسوما على قيمتهما ، فيكون الذهب المبيع في تلك الصفقة مبيعا على ما أصابه على قسمة الثمن من الذهب المبتاع به ، فلا يجوز ذلك البيع لذلك ، وممن كان يقول ذلك منهم : الشافعي . وجعل أهل هذا القول الذهب ، والشيء المبيع معه كالعرضين اللذين من غير الذهب إذا بيعا بذهب صفقة واحدة ، أنه يكون كل واحد منهما مبيعا بما أصابه بقسمة الثمن على قيمته ، وعلى قيمة الشيء المبيع معه . وكان الآخرون يذهبون إلى : أن القسمة على القيم لا تستعمل في هذا ، وإنما تستعمل في غير الذهب المبيع بالذهب ، وفي غير الفضة المبيعة بالفضة ، وفي غير الأشياء المكيلات المبيعات بأجناسها ، وفي غير الأشياء الموزونات المبيعات بأمثالها ، فيستعملون في ذلك الأمثال المستعملة فيها ، ولا يستعملون في ذلك القيم التي ذكرنا . وكانوا يحتجون لما كانوا يذهبون إليه في ذلك بما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما دلهم على ذلك . 7195 - كما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني مالك ، أن حميد بن قيس ، حدثه عن مجاهد المكي . أن صائغا سأل عبد الله بن عمر : إني أصوغ ، ثم أبيع الشيء من ذلك بأكثر من وزنه ، وأستفضل من ذلك قدر عملي ، فنهاه عبد الله بن عمر عن ذلك ، حتى انتهى إلى دابته ، أو إلى - باب المسجد ، فقال له عبد الله بن عمر : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما هذا عهد نبينا صلى الله عليه وسلم ، وعهدنا إليكم . 7196 - وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، حدثنا أبو عاصم ، عن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن نافع ، عن ابن عمر . عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الدرهم بالدرهم ، لا زيادة ، والدينار بالدينار ، ولا تشفوا بعضها على بعض ، ولا تبيعوا غائبا منها بحاضر . 7197 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني رجال من أهل العلم منهم : مالك بن أنس أن نافعا مولى ابن عمر حدثهم . عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ، ولم يذكر بينه ، وبين أبي سعيد ابن عمر . 7198 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب قال : سمعت مالكا يقول : حدثني موسى بن أبي تميم ، عن سعيد بن يسار . عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما . 7199 - وكما حدثنا علي بن عبد الرحمن قال : حدثنا عفان بن مسلم ، حدثنا همام بن يحيى ، حدثنا قتادة ، عن أبي الخليل ، عن مسلم عن أبي الأشعث الصنعاني : أنه شهد خطبة عبادة ، أنه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : الذهب بالذهب ، وزنا بوزن ، والفضة بالفضة ، وزنا بوزن ، والبر بالبر كيلا بكيل ، والشعير بالشعير كيلا بكيل ، ولا بأس ببيع الشعير بالتمر ، والتمر أكثرهما يدا بيد ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح من زاد ، أو استزاد ، فقد أربى . 7200 - وكما حدثنا بكار بن قتيبة ، حدثنا الحسين بن حفص الأصبهاني ، حدثنا سفيان ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي الأشعث . عن عبادة بن الصامت قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الذهب بالذهب ، وزنا بوزن ، والفضة بالفضة ، وزنا بوزن ، والبر بالبر مثلا بمثل ، والشعير بالشعير مثلا بمثل ، والملح بالملح مثلا بمثل ، فمن زاد ، أو ازداد ، فقد أربى . 7201 - وكما حدثنا علي بن شيبة ، حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن حكيم بن جابر . عن عبادة بن الصامت قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الذهب بالذهب ، مثلا بمثل ، الكفة بالكفة ، والفضة بالفضة ، مثلا بمثل ، الكفة بالكفة ، والبر بالبر ، مثلا بمثل ، يدا بيد ، حتى ذكر الملح . 7202 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن أن سهيل بن أبي صالح أخبره ، عن أبيه . عن أبي سعيد الخدري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تبيعوا الذهب بالذهب ، ولا الورق بالورق ، إلا وزنا بوزن مثلا بمثل ، سواء بسواء . 7203 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن . عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دينار بدينار ، ودرهم بدرهم ، وصاع تمر بصاع تمر ، وصاع بر بصاع بر ، وصاع شعير بصاع شعير ، لا فضل بين شيء من ذلك . 7204 - وكما حدثنا علي بن معبد ، حدثنا المعلى بن منصور ، أخبرنا عباد يعني ابن العوام ، وعبد العزيز بن المختار ، عن يحيى بن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة . عن أبيه قال : نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نبيع الفضة بالفضة ، والذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ، وأمرنا أن نبيع الذهب في الفضة ، والفضة في الذهب كيف شئنا . وفي هذا الباب آثار كثيرة اكتفينا منها بالذي جئنا به منها ، فكان في هذه الآثار إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع الذهب بالذهب مثلا بمثل ، وقد يكون الذهب يتفاضل ، فيكون أحدهما أعلى من الآخر يباعان بدينارين مستويين ، فظاهر آثار النبي صلى الله عليه وسلم تطلق ذلك ؛ لأن ذلك لو كان مما يختلف لاختلاف الدينارين اللذين ذكرنا لبين للناس حتى يعلموا أنه أراد بما أطلق غيرهما ، وليس لأحد أن يأتي إلى ما أجمله النبي صلى الله عليه وسلم بحكم واحد ، فيستعمل فيه تفريق الأحكام ، وضرب الأمثال ، وكذلك التمر ، فقد أباح بعضه ببعض ، مثلا بمثل ، يدا بيد ، ولم يختلف في ذلك بين تمرين متفاضلين بيعا بتمر متساو . وقد وجدنا التمر في نفسه موجودا فيه الاختلاف ، والتباين حتى تكون فيه التمرة العالية في مقدارها ، وتكون فيه التمرة المقصرة عن ذلك ، فإذا بيع التمر بمثله من التمر ، فكان هذا موجودا فيه ، ولم يمنع منه الشراء لتباينه في نفسه ، ولاختلافه في قيمته ، وإذا كان ذلك لا يراعى بقسمة الثمن عليه إذا بيع بجنسه ، وكان البيع فيه جائزا دل ذلك أنه قد خولف في ذلك بين الأشياء الموزونات ، وبين الأشياء المكيلات المبيعات بأمثالها ، فلم تستعمل فيها القيم ، واستعمل فيها التساوي فيما هي عليه من كيل أو وزن فأجيز بيع ذلك ، وأبطل إذا كان بخلاف ذلك . وقد روي عن عبد الله بن عباس أيضا ما يدل على هذا المعنى . 7205 - كما قد حدثنا يحيى بن عثمان ، حدثنا نعيم بن حماد ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، حدثنا عثمان بن حكيم ، عن عطاء . عن ابن عباس قال : بيع التمر في رؤوس النخل إذا كان في غيره دراهم ، أو دنانير لا بأس به . فكان وجه ذلك أنه جعل التمر المبيع في رؤوس النخل مبيعا بمثله من التمر الذي ابتيع به ، ولو راعى في ذلك استعمال قسمة التمر على القيم لما جوز ذلك البيع ، وفي تجويزه إياه ما قد دل على أنه لم يستعمل فيه قسمة التمر على القيم كما يستعملها في بيع العرضين اللذين بخلاف ذلك ، وإذا كان ذلك كذلك فيما ذكرنا كان مثله في الذهبين المتفاضلين المبيعين بالذهب المتساوي لا يراعى فيه قسمة الثمن على القيم ، ولكن يراعى فيه التساوي في الوزن لا ما سواه . فقال قائل : هذا الذي ذكرته ، عن عبد الله بن عباس مستحيل ؛ لأن مذهب ابن عباس كان إجازة بيع الفضة بالفضة مع الفضل الذي في أحدهما على الآخر يدا بيد ، ويروى عن أسامة بن زيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك . 7206 - فذكر ما قد حدثنا نصر بن مرزوق ، حدثنا الخصيب بن ناصح ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس . عن أسامة بن زيد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إنما الربا في النسيئة . 7207 - وما قد حدثنا فهد ، حدثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني ، أخبرنا سفيان ، عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن ابن عباس . عن أسامة بن زيد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله 7208 - وما قد حدثنا ابن أبي داود ، حدثنا عمرو بن عون ، حدثنا خالد يعني الواسطي ، عن خالد - يعني الحذاء - ، عن عكرمة ، عن ابن عباس . عن أسامة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله . قال هذا القائل : فإذا كان هذا مذهب ابن عباس كان محالا أن يحتاج في ذلك إلى ما قد رويته عنه . فكان جوابنا له في ذلك : أن عبد الله بن عباس قد كان هذا مذهبه ، ثم نزع عنه بعد ذلك ، وصار إلى قول غيره فيه . 7209 - كما حدثنا يونس ، حدثنا عبد الله بن نافع المديني ، عن داود بن قيس ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار . عن أبي سعيد الخدري قال : قلت لابن عباس : أرأيت الذي تقول : الديناران بالدينار ، والدرهمان بالدرهم . أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما . قال ابن عباس : أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقلت : نعم قال : فإني لم أسمع بهذا ، إنما أخبرنيه أسامة بن زيد ، فقال أبو سعيد : ونزع عنها ابن عباس . فقال قائل : ومن أين نزع ابن عباس عما كان عليه قبل ذلك ، وقد كان أخذه عن أسامة بن زيد ، وموضع أسامة من الإسلام موضعه إلى ما حدثه به غيره مما يجوز أن يكون حدثه به أسامة ناسخا له ؟ فكان جوابنا له في ذلك : أن الربا الذي حرمه القرآن ، وجاء فيه الوعيد عليه هو الربا في النسيئة ، وهو ما كانوا يتبايعون من الآجال في الأموال بالأموال ، فكان ذلك مما حرمه القرآن ، وتوعد الله تعالى عليه بما توعد ، فكان ربا النسيئة هو التفاضل في الأشياء المكيلات ، والموزونات ، فوقف ابن عباس على أن الذي حدثه أبو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في ربا غير ربا النسيئة ، فصار إليه ، وترك ما كان عليه قبل ذلك إذ كان في ربا سوى ذلك .

991 - باب بيان مشكل ما روي عن فضالة بن عبيد في القلادة ذات الذهب ، والخرز التي بيعت بذهب ، وما رواه بعضهم في ذلك ، مما رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم : أنها لا تباع حتى تفصل ، وما رواه بعضهم موقوفا على فضالة . 7189 - حدثنا الربيع المرادي ، حدثنا أسد بن موسى . - وحدثنا أحمد بن شعيب ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، ثم اجتمعا ، فقال كل واحد منهما : حدثنا الليث بن سعد ، حدثني أبو شجاع سعيد بن يزيد الحميري ، عن خالد بن أبي عمران ، وسقط من كتابي ، عن الربيع ، عن حنش ، وهو ثابت في حديث أحمد ، عن فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اشتريت يوم خيبر قلادة فيها ذهب ، وخرز باثني عشر دينارا ، ففصلتها ، فإذا الذهب أكثر من اثني عشر دينارا ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : لا تباع حتى تفصل . فكان في هذا الحديث منع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباع القلادة التي فيها الخرز ، والذهب بالذهب حتى تفصل ، فإن كان ذلك كذلك ، ففي ذلك دليل أنه إذا علم مقداره غني بذلك عن تفصيلها ، وفي الحديث ما قد دل على جواز بيعها قبل أن تفصل ؛ لأنها إنما كانت من المغانم ، فبيعت بعد ذلك ، والمغانم فإنما تقسم بين أهلها على ما تجوز عليه البياعات . 7190 - وحدثنا إبراهيم بن أبي داود ، حدثنا عمرو بن عون الواسطي ، حدثنا هشيم ، عن ليث بن سعد ، عن خالد بن أبي عمران ، ولم يذكر بينهما أبا شجاع ، عن حنش الصنعاني . عن فضالة بن عبيد قال : أصبت يوم خيبر قلادة فيها ذهب ، وخرز ، فأردت أن أبيعها ، فأتيت النبي - عليه السلام - ، فذكرت ذلك له فقال : افصل بعضها من بعض ، ثم بعها كيف شئت . فكان حديث الليث الذي بدأنا بذكره هو الصحيح في هذا الباب من حديثه ؛ لأنه كذلك هو عند أهل بلده عنه . 7191 - وحدثنا فهد بن سليمان ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن سعيد بن يزيد قال : سمعت خالد بن أبي عمران يحدث عن حنش . عن فضالة قال : أتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر بقلادة فيها خرز ، مغلفة بذهب ابتاعها رجل بسبع ، أو بتسع ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر له ذلك ، فقال : لا حتى تميز ما بينهما قال : إنما أردت الحجارة ، فقال : لا حتى تميز ما بينهما ، فرده . ففي هذا الحديث ما قد دل على تقدم قسمتها بين الرجل الذي باعها ، وبين أهل الغنيمة سواه ، وفي ذلك ما قد دل على أنه يجوز أن يقسم كذلك بلا تفصيل ، وما جاز في الغنيمة من هذا جاز في البيع ، واحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا حتى تميز ما بينهما من الذهب ، والجوهر اللذين كانا فيها لما وقف على ما في حديث الليث من الفضل الذي كان في ذهبها على الذي بيعت به . 7192 - وحدثنا يونس ، حدثنا عبد الله بن وهب ، أخبرني قرة بن عبد الرحمن ، وعمرو بن الحارث أن عامر بن يحيى المعافري أخبرهما ، عن حنش قال : كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ، ولأصحابي قلادة فيها ذهب ، وورق ، وجوهر ، فأردت أن أشتريها ، فسألت فضالة ، فقال : انزع ذهبها ، فاجعله في الكفة ، واجعل ذهبا في كفة ، ثم لا تأخذن إلا مثلا بمثل ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فلا يأخذن إلا مثلا بمثل . فكان الذي في هذا الحديث مما ذكر في القلادة من تفصيلها في الحديث الأول مذكورا في هذا الحديث ، عن فضالة ، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، غير ما ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس من ذلك المعنى في شيء . 7193 - وحدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، حدثني أبو هانئ أنه سمع علي بن رباح اللخمي يقول : سمعت فضالة بن عبيد الأنصاري يقول : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها ذهب ، وخرز ، وهي من المغانم تباع ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة ، فنزع وحده ، ثم قال رسول الله : الذهب بالذهب ، وزنا بوزن . 7194 - وحدثنا بكر بن إدريس الأزدي ، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ ، حدثنا حيوة بن شريح ، عن أبي هانئ ، فذكر بإسناده مثله . فكان الذي في هذا الحديث ليس مما في الأحاديث التي ذكرناها ، عن حنش ، عن فضالة في هذا الباب في شيء ؛ لأن الذي في أحاديث حنش الذي كان من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن لا تباع حتى تفصل ، وفي بعضها : فرد ذلك البيع ، وكان هذا الذي في حديث علي بن رباح تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم إياها بغير بيع كان قد تقدم فيها ، وإعلامه الناس أن الذهب بالذهب ، وزنا بوزن . ولما وقع في هذا الحديث من الاضطراب ما ذكرنا ، فكان المعنى الذي أريد بهذا الحديث من أجله هو ما يختلف فيه أهل العلم من بيع الذهب ، وغيره في صفقة واحدة بذهب . فتقول طائفة منهم : إن كان ذلك الذهب الذي بيعا به أكثر من الذهب الذي ابتيعا به ، كان ما بقي من ذلك الذهب مبتاعا به ما بيع مع الذهب المبيع في تلك الصفقة ، وإن كان الذهب المبيع مما بيع معه لا يدرى ما وزنه ، أو كان مثل الذهب المبتاع به ذانك الشيئان ، أو أقل منه فالبيع فاسد ، وممن كان يقول ذلك أبو حنيفة ، وأصحابه . وطائفة منهم تقول : لا يجوز ذلك البيع أصلا ؛ لأن الذهب الذي بيع به ذانك الشيئان يكون مقسوما على قيمتهما ، فيكون الذهب المبيع في تلك الصفقة مبيعا على ما أصابه على قسمة الثمن من الذهب المبتاع به ، فلا يجوز ذلك البيع لذلك ، وممن كان يقول ذلك منهم : الشافعي . وجعل أهل هذا القول الذهب ، والشيء المبيع معه كالعرضين اللذين من غير الذهب إذا بيعا بذهب صفقة واحدة ، أنه يكون كل واحد منهما مبيعا بما أصابه بقسمة الثمن على قيمته ، وعلى قيمة الشيء المبيع معه . وكان الآخرون يذهبون إلى : أن القسمة على القيم لا تستعمل في هذا ، وإنما تستعمل في غير الذهب المبيع بالذهب ، وفي غير الفضة المبيعة بالفضة ، وفي غير الأشياء المكيلات المبيعات بأجناسها ، وفي غير الأشياء الموزونات المبيعات بأمثالها ، فيستعملون في ذلك الأمثال المستعملة فيها ، ولا يستعملون في ذلك القيم التي ذكرنا . وكانوا يحتجون لما كانوا يذهبون إليه في ذلك بما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما دلهم على ذلك . 7195 - كما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني مالك ، أن حميد بن قيس ، حدثه عن مجاهد المكي . أن صائغا سأل عبد الله بن عمر : إني أصوغ ، ثم أبيع الشيء من ذلك بأكثر من وزنه ، وأستفضل من ذلك قدر عملي ، فنهاه عبد الله بن عمر عن ذلك ، حتى انتهى إلى دابته ، أو إلى - باب المسجد ، فقال له عبد الله بن عمر : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما هذا عهد نبينا صلى الله عليه وسلم ، وعهدنا إليكم . 7196 - وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، حدثنا أبو عاصم ، عن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن نافع ، عن ابن عمر . عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الدرهم بالدرهم ، لا زيادة ، والدينار بالدينار ، ولا تشفوا بعضها على بعض ، ولا تبيعوا غائبا منها بحاضر . 7197 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني رجال من أهل العلم منهم : مالك بن أنس أن نافعا مولى ابن عمر حدثهم . عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ، ولم يذكر بينه ، وبين أبي سعيد ابن عمر . 7198 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب قال : سمعت مالكا يقول : حدثني موسى بن أبي تميم ، عن سعيد بن يسار . عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما . 7199 - وكما حدثنا علي بن عبد الرحمن قال : حدثنا عفان بن مسلم ، حدثنا همام بن يحيى ، حدثنا قتادة ، عن أبي الخليل ، عن مسلم عن أبي الأشعث الصنعاني : أنه شهد خطبة عبادة ، أنه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : الذهب بالذهب ، وزنا بوزن ، والفضة بالفضة ، وزنا بوزن ، والبر بالبر كيلا بكيل ، والشعير بالشعير كيلا بكيل ، ولا بأس ببيع الشعير بالتمر ، والتمر أكثرهما يدا بيد ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح من زاد ، أو استزاد ، فقد أربى . 7200 - وكما حدثنا بكار بن قتيبة ، حدثنا الحسين بن حفص الأصبهاني ، حدثنا سفيان ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي الأشعث . عن عبادة بن الصامت قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الذهب بالذهب ، وزنا بوزن ، والفضة بالفضة ، وزنا بوزن ، والبر بالبر مثلا بمثل ، والشعير بالشعير مثلا بمثل ، والملح بالملح مثلا بمثل ، فمن زاد ، أو ازداد ، فقد أربى . 7201 - وكما حدثنا علي بن شيبة ، حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن حكيم بن جابر . عن عبادة بن الصامت قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الذهب بالذهب ، مثلا بمثل ، الكفة بالكفة ، والفضة بالفضة ، مثلا بمثل ، الكفة بالكفة ، والبر بالبر ، مثلا بمثل ، يدا بيد ، حتى ذكر الملح . 7202 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن أن سهيل بن أبي صالح أخبره ، عن أبيه . عن أبي سعيد الخدري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تبيعوا الذهب بالذهب ، ولا الورق بالورق ، إلا وزنا بوزن مثلا بمثل ، سواء بسواء . 7203 - وكما حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن . عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دينار بدينار ، ودرهم بدرهم ، وصاع تمر بصاع تمر ، وصاع بر بصاع بر ، وصاع شعير بصاع شعير ، لا فضل بين شيء من ذلك . 7204 - وكما حدثنا علي بن معبد ، حدثنا المعلى بن منصور ، أخبرنا عباد يعني ابن العوام ، وعبد العزيز بن المختار ، عن يحيى بن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة . عن أبيه قال : نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نبيع الفضة بالفضة ، والذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ، وأمرنا أن نبيع الذهب في الفضة ، والفضة في الذهب كيف شئنا . وفي هذا الباب آثار كثيرة اكتفينا منها بالذي جئنا به منها ، فكان في هذه الآثار إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع الذهب بالذهب مثلا بمثل ، وقد يكون الذهب يتفاضل ، فيكون أحدهما أعلى من الآخر يباعان بدينارين مستويين ، فظاهر آثار النبي صلى الله عليه وسلم تطلق ذلك ؛ لأن ذلك لو كان مما يختلف لاختلاف الدينارين اللذين ذكرنا لبين للناس حتى يعلموا أنه أراد بما أطلق غيرهما ، وليس لأحد أن يأتي إلى ما أجمله النبي صلى الله عليه وسلم بحكم واحد ، فيستعمل فيه تفريق الأحكام ، وضرب الأمثال ، وكذلك التمر ، فقد أباح بعضه ببعض ، مثلا بمثل ، يدا بيد ، ولم يختلف في ذلك بين تمرين متفاضلين بيعا بتمر متساو . وقد وجدنا التمر في نفسه موجودا فيه الاختلاف ، والتباين حتى تكون فيه التمرة العالية في مقدارها ، وتكون فيه التمرة المقصرة عن ذلك ، فإذا بيع التمر بمثله من التمر ، فكان هذا موجودا فيه ، ولم يمنع منه الشراء لتباينه في نفسه ، ولاختلافه في قيمته ، وإذا كان ذلك لا يراعى بقسمة الثمن عليه إذا بيع بجنسه ، وكان البيع فيه جائزا دل ذلك أنه قد خولف في ذلك بين الأشياء الموزونات ، وبين الأشياء المكيلات المبيعات بأمثالها ، فلم تستعمل فيها القيم ، واستعمل فيها التساوي فيما هي عليه من كيل أو وزن فأجيز بيع ذلك ، وأبطل إذا كان بخلاف ذلك . وقد روي عن عبد الله بن عباس أيضا ما يدل على هذا المعنى . 7205 - كما قد حدثنا يحيى بن عثمان ، حدثنا نعيم بن حماد ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، حدثنا عثمان بن حكيم ، عن عطاء . عن ابن عباس قال : بيع التمر في رؤوس النخل إذا كان في غيره دراهم ، أو دنانير لا بأس به . فكان وجه ذلك أنه جعل التمر المبيع في رؤوس النخل مبيعا بمثله من التمر الذي ابتيع به ، ولو راعى في ذلك استعمال قسمة التمر على القيم لما جوز ذلك البيع ، وفي تجويزه إياه ما قد دل على أنه لم يستعمل فيه قسمة التمر على القيم كما يستعملها في بيع العرضين اللذين بخلاف ذلك ، وإذا كان ذلك كذلك فيما ذكرنا كان مثله في الذهبين المتفاضلين المبيعين بالذهب المتساوي لا يراعى فيه قسمة الثمن على القيم ، ولكن يراعى فيه التساوي في الوزن لا ما سواه . فقال قائل : هذا الذي ذكرته ، عن عبد الله بن عباس مستحيل ؛ لأن مذهب ابن عباس كان إجازة بيع الفضة بالفضة مع الفضل الذي في أحدهما على الآخر يدا بيد ، ويروى عن أسامة بن زيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك . 7206 - فذكر ما قد حدثنا نصر بن مرزوق ، حدثنا الخصيب بن ناصح ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس . عن أسامة بن زيد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إنما الربا في النسيئة . 7207 - وما قد حدثنا فهد ، حدثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني ، أخبرنا سفيان ، عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن ابن عباس . عن أسامة بن زيد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله 7208 - وما قد حدثنا ابن أبي داود ، حدثنا عمرو بن عون ، حدثنا خالد يعني الواسطي ، عن خالد - يعني الحذاء - ، عن عكرمة ، عن ابن عباس . عن أسامة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله . قال هذا القائل : فإذا كان هذا مذهب ابن عباس كان محالا أن يحتاج في ذلك إلى ما قد رويته عنه . فكان جوابنا له في ذلك : أن عبد الله بن عباس قد كان هذا مذهبه ، ثم نزع عنه بعد ذلك ، وصار إلى قول غيره فيه . 7209 - كما حدثنا يونس ، حدثنا عبد الله بن نافع المديني ، عن داود بن قيس ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار . عن أبي سعيد الخدري قال : قلت لابن عباس : أرأيت الذي تقول : الديناران بالدينار ، والدرهمان بالدرهم . أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما . قال ابن عباس : أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقلت : نعم قال : فإني لم أسمع بهذا ، إنما أخبرنيه أسامة بن زيد ، فقال أبو سعيد : ونزع عنها ابن عباس . فقال قائل : ومن أين نزع ابن عباس عما كان عليه قبل ذلك ، وقد كان أخذه عن أسامة بن زيد ، وموضع أسامة من الإسلام موضعه إلى ما حدثه به غيره مما يجوز أن يكون حدثه به أسامة ناسخا له ؟ فكان جوابنا له في ذلك : أن الربا الذي حرمه القرآن ، وجاء فيه الوعيد عليه هو الربا في النسيئة ، وهو ما كانوا يتبايعون من الآجال في الأموال بالأموال ، فكان ذلك مما حرمه القرآن ، وتوعد الله تعالى عليه بما توعد ، فكان ربا النسيئة هو التفاضل في الأشياء المكيلات ، والموزونات ، فوقف ابن عباس على أن الذي حدثه أبو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في ربا غير ربا النسيئة ، فصار إليه ، وترك ما كان عليه قبل ذلك إذ كان في ربا سوى ذلك .

وَمِنْ كِتَابِ الْبُيُوعِ بَابُ الرِّبَا ((ح 256)) أَخْبَرَنَا طَاهِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَاهِرٍ بِهَمَذَانَ ، أَنَا مَكِّيُّ بْنُ مَنْصُورٍ ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، أَنَا الرَّبِيعُ ، أَنَا الشَّافِعِيُّ ، أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ ، أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي يَزِيدَ يَقُولُ : سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ ، يَقُولُ : أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : ( إِنَّمَا الرِّبَا فِي النَّسِيئَةِ ) . قَالَ الشَّافِعِيُّ : فَأَخَذَ بِهَذَا الحديث ابْنُ عَبَّاسٍ ، وَنَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ الْمَكِّيِّينَ ، وَغَيْرِهِمْ . ((ح 257)) أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَلِيٍّ ، أَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْكَاتِبُ ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أنا أَبُو زُرْعَةَ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ ، أنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ - يَعْنِي إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُلَائِيَّ ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ : إِنَّمَا كُنْتُ أُفْتِي فِيهِ بِرَأْيِي ، وَقَدْ تَرَكْتُهُ ، وَذَلِكَ أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حَدَّثَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : لَا رِبَا إِلَّا فِي الدِّينِ . وَقَدْ وَافَقَ ابْنَ عَبَّاسٍ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ : سَعِيدٌ ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ ، وَنَفَرٌ يَسِيرٌ . وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ أَهْلُ الْعِلْمِ قَاطِبَةً مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ أَئِمَّةِ الْأَمْصَارِ ، وَتَمَسَّكُوا فِي ذَلِكَ بِأَحَادِيثَ ثَابِتَةٍ . ((ح 258)) أَنَا حَمْزَةُ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ بْنِ عَلِيٍّ ، أَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ، َثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، َثَنَا الْقَعْنَبِيُّ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : ( لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ ، وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ ، وَلَا تَبِيعُوا الْوَرِقَ بالورق إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ ، وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ ، وَلَا تَبِيعُوا مِنْهَا شَيْئًا غَائِبًا بِنَاجِزٍ ) . هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ثَابِتٌ ، اتَّفَقَا عَلَى إِخْرَاجِهِ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ . ((ح 259)) أَنَا طَاهِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَاهِرٍ ، أَنَا مَكِّيُّ بْنُ مَنْصُورٍ ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، أَنَا الرَّبِيعُ ، أَنَا الشَّافِعِيُّ ، أَنَا مَالِكٌ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أبي تميم ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : الدِّينَارُ بِالدِّينَارِ ، وَالدِّرْهَمُ بِالدِّرْهَمِ ؛ لَا فَضْلَ بَيْنَهُمَا . هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي كِتَابِهِ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ . وَأَمَّا حَدِيثُ أُسَامَةَ ، فَسَلَكَ بَعْضُهُمْ فِيهِ مَسْلَكَ الْجَمْعِ مِنْ غَيْرِ ادِّعَاءِ النَّسْخِ ، وَادَّعَى نَفَرٌ نَسْخَهُ ، وَأَنَا أَذْكُرُ كِلَا الْمَذْهَبَيْنِ . أَمَّا الْأَوَّلُ : فَقَدْ رُوِيَ فِيهِ عَنِ الشَّافِعِيِّ شَيْءٌ . ((ث 041)) أَنَا رَوْحُ بْنُ بَدْرِ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِي الْفَتْحِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أبي سَعِيدٍ الصَّيْرَفِيِّ ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، أَنَا الرَّبِيعُ ، أَنَا الشَّافِعِيُّ ، قَالَ - بَعْدَ ذِكْرِ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ ، وَابْنِ عُمَرَ وَنَفَرٍ -: وَرَوَى عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ، وَعُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - النَّهْيَ عَنِ الزِّيَادَةِ فِي الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ يَدًا بِيَدٍ ، قَالَ الشَّافِعِيُّ : فَأَخَذْنَا بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ ، - وَقَالَ - بِمِثْلِ مَعْنَاهُا الْأَكَابِرُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَكْثَرُ الْمُفْتِيينَ بِالْبُلْدَانِ . ثُمَّ ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ حَدِيثَ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، وَقَالَ : فَقَالَ لِي قَائِلٌ : فَهَذَا الْحَدِيثُ مُخَالِفٌ لِلْأَحَادِيثِ قَبْلَهُ ، قُلْتُ : قَدْ يَحْتَمِلُ مُوَافَقَتَهَا ، قَالَ : وَبِأَيِّ شَيْءٍ يَحْتَمِلُ مُوَافَقَتَهَا ؟ . قُلْتُ : قَدْ يَكُونُ أُسَامَةُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُسْأَلُ عَنِ الصِّنْفَيْنِ الْمُخْتَلِفَيْنِ مِثْلَ الذَّهَبِ بِالْوَرِقِ ، وَالتَّمْرِ بِالْحِنْطَةِ ، أَوْ مَا اخْتَلَفَ جِنْسُهُ مُتَفَاضِلًا يَدًا بِيَدٍ ، فَقَالَ : إِنَّمَا الرِّبَا فِي النَّسِيئَةِ ، أَوْ تَكُونُ الْمَسْأَلَةُ سَبَقَتْهُ بِهَذَا ، فَأَدْرَكَ الْجَوَابَ ، فَرَوَى الْجَوَابَ وَلَمْ يَحْفَظِ الْمَسْأَلَةَ ، أَوْ شَكَّ فِيهَما ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي حَدِيثِهِ مَا يَنْفِي هَذَا عَنْ أُسَامَةَ ، فَيُحْتَمَلُ مُوَافَقَتُهَا ، لِهَذَا . قَالَ الشَّافِعِيُّ : فَقَالَ لِي : فَلِمَ ؟ قُلْتَ : يُحْتَمَلُ خِلَافُهَا ؟ قُلْتُ : لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ الَّذِي رَوَاهُ ، كَانَ يَذْهَبُ هَذَا الْمَذْهَبَ ؛ فَيَقُولُ : لَا رِبَا فِي بَيْعٍ يَدًا بِيَدٍ ، إِنَّمَا الرِّبَا فِي النَّسِيئَةِ . قَالَ الشَّافِعِيُّ : فَقَالَ : َمَا الْحُجَّةُ فِي أنْ كَانَتِ الْأَحَادِيثُ قَبْلَهُ مُخَالِفَةً فِي تَرْكِهِ إِلَى غَيْرِهِ ؟ فَقُلْتُ لَهُ : كُلُّ وَاحِدٍ مِمَّنْ رَوَى خِلَافًا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَشْهَرُ بِالْحِفْظِ لِلْحَدِيثِ مِنْ أُسَامَةَ ، فَلَيْسَ بِهِ تَقْصِيرٌ عَنْ حِفْظِهِ ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَعُبَادَةُ أَشَدُّ تَقَدُّمًا بِالسِّنِّ وَالصُّحْبَةِ مِنْ أُسَامَةَ ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ أَسَنُّ وَأَحْفَظُ مَنْ روي الْحَدِيثَ فِي دَهْرِهِ . وَلَمَّا كَانَ حَدِيثُ اثْنَيْنِ أَوْلَى فِي الظَّاهِرِ بِالْحِفْظِ ، وَأَنْ يُنْفَى عَنْهُ الْغَلَطُ مِنْ حَدِيثٍ وَاحِدٍ ، كَانَ حَدِيثُ الْأَكْثَرِ الَّذِي هُوَ أَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ أَوْلَى بِالْحِفْظِ مِنْ حَدِيثِ مَنْ هُوَ أَحْدَثُ مِنْهُ ، وَكَانَ حَدِيثُ خَمْسَةٍ أَوْلَى مِنْ أَنْ يُصَارَ إِلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ وَاحِدٍ . قُلْتُ : وَيُقَالُ : إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ نَزَعَ عَنْ قَوْلِهِ قَبْلَ مَوْت. ((ح 260)) ذَكَرَ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْفَقِيهُ الطَّبَرِيُّ ، َثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمِ الْحَنْظَلِيُّ ، أَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ ، َثَنَا زَيْدُ بْنُ مُرَّةَ أَبُو الْمُعَلَّى ، َّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الرَّقَاشِيُّ ، أَنَّ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَدِمَ الْبَصْرَةَ ، فَجَلَسْنَا إِلَيْهِ فِي الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ ، فَقَالَ : أَلَا تَنْهَوْنَ شَيْخَكُمْ هَذَا ؟ يَعْنِي الْحَسَنَ بْنَ أَبِي الْحَسَنِ يَزْعُمُ أَنَّ مَا تَبَايَعَ بِهِ الْمُسْلِمُونَ يَدًا بِيَدٍ الْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالذَّهَبُ بِالذَّهَبِ ، الزِّيَادَةُ فِيهِ حَرَامٌ ، فَأَنَا أَشْهَدُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَحَلَّهُ . فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الرَّقَاشِيُّ : َقُلْتُ : وَيْحَكَ ، أَمَا تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ رَأْسِهِ وَأَنْتَ عِنْدَ رِجْلَيْهِ ، فَجَاءَ رَجُلٌ فَقَامَ عَلَيْكَ فَقُلْتَ : مَا حَاجَتُكَ ؟ فَقَالَ : أَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ ، فَقُلْتَ : اذْهَبْ فَإِنَّهُ يَزْعُمُ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ . فَكَشَفَ عِمَامَتَهُ عَنْ وَجْهِهِ ، ثُمَّ جَلَسَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ : أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ ، وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أَرَى إِلَّا أَنَّ مَا تَبَايَعَ بِهِ الْمُسْلِمُونَ مِنْ شَيْءٍ يَدًا بِيَدٍ إِلَّا حَلَالًا ، حَتَّى سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ، وَعُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، حَفِظَا مِنْ ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَا لَمْ أَحْفَظْ ، فَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ . ((ح 261)) وَرَوَى أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ : أَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ ، أنَا كَثِيرُ بْنُ زِيَادٍ أَبُو هَمَّامٍ الرَّبَعِيُّ ، َثَنَا أَبُو الْجَوْزَاءِ قَالَ : سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسِ عَنِ الصَّرْفِ ، فَقَالَ : لَا بَأْسَ بِهِ يَدًا بِيَدٍ . فَأَفْتَيْتُ بِهِ حَتَّى رَجَعْتُ مِنْ قَابِلٍ إِلَى مَكَّةَ فَإِذَا الشَّيْخُ حَيٌّ ، فَسَأَلْتُهُ ، فَقَالَ : وَزَنًا بِوَزْنٍ ، فَقُلْتُ لَهُ : سَأَلْتُكَ عَامَ أَوَّلٍ فَأَفْتَيْتَنِي أَنْ لَا بَأْسَ بِهِ ، فَلَمْ أَزَلْ أُفْتِي بِهِ إِلَى يَوْمِي هَذَا حَتَّى قَدِمْتُ عَلَيْكَ . فَقَالَ : إِنَّ ذَلِكَ كَانَ بِرَأْيِي ، وَهَذَا أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَتَرَكْتُ رَأْيِيِ إِلَى حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . وَأَمَّا مَنِ ادَّعَى نَسْخَ ذَلِكَ ، ذَهَبَ فِي ذَلِكَ إِلَى حَدِيثٍ فِيهِ مَقَالٌ . ((ح 262)) أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْفَرَجِ الدَّقَّاقُ . أَنَا عَبْدُ الْقَادِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، َثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الصَّيْرَفِيُّ ، َثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَاجِيَةَ َثَنَا مَحمْدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إَشْكَابَ ، َثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ ، َثَنَا بَحْرٌ السَّقَّاءُ ، َثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي بَكْرَةَ ، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهَى عَنِ الصَّرْفِ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ . هَذَا الْحَدِيثُ وَاهِي الْإِسْنَادِ ، وَبَحْرٌ السَّقَّاءُ لَا تَقُومُ بِهِ ْحُجَّةُ ، ثُمَّ فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ التَّحْرِيمَ كَانَ يَوْمَ خَيْبَرَ . ((ح 263)) أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْخَالِقِ [بْنِ أَبِي شكر] ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ ، أَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، أَنَا حَبِيبُ بْنُ الْحَسَنِ ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ ، أَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ ، أَنَّهُ حَدَّثَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، قَالَ : نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَوْمَ خَيْبَرَ أَنْ نَبِيعَ ، أَوْ نَبْتَاعَ تِبْرَ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ الْعَيْنِ ، وَتِبْرَ الْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ الْعَيْنِ . قَالَ : وَقَالَ : ( ابْتَاعُوا تِبْرَ الذَّهَبِ بِالْوَرِقِ الْعَيْنِ ، وَتِبْرَ الْفِضَّةِ بِالذَّهَبِ الْعَيْنِ ) . هَذَا الْحَدِيثُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ ، وَإِنْ كَانَ فِيهِ مَقَالٌ مِنْ جِهَةِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، غَيْرَ أَنَّه لَهُ أَصْلً مِنْ حَدِيثِ عُبَادَةَ ، ثُمَّ يُشَيِّدُهُ حَدِيثُ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ . فَإِنَّ كان أُسَامَةَ سَمِعَهُ مِنَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَبْلَ خَيْبَرَ ، فَقَدْ ثَبَتَ النَّسْخُ ، وَإِلَّا فَالْحُكْمُ مَا صَارَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ جَمْعًا بَيْنَ الْأَخْبَارِ ، فَبَحَثْنَا هَلْ نَجِدُ حَدِيثًا يُؤَكِّدُ رِوَايَةَ أَبِي بَكْرَةَ ، وَيُبَيِّنُ تَقْدِيمَ حَدِيثِ أُسَامَةَ ، إِنْ كَانَ مَا سَمِعَهُ عَلَى مَا سَمِعَهُ . ((ح 264)) فَرَأَيْنَا أَبَا مُوسَى الْحَافِظَ أَخْبَرَنَا : عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ غَالِبٍ ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ، َثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى ، َثَنَا الْحُمَيْدِيُّ ، َثَنَا سُفْيَانُ ، َثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا الْمِنْهَالِ يَقُولُ : بَاعَ شَرِيكٌ لِي بِالْكُوفَةِ دَرَاهِمَ بِدَرَاهِمَ بَيْنَهُمَا فَضْلٌ ، فَقُلْتُ : مَا أَرَى هَذَا يَصْلُحُ ، فَقَالَ : لَقَدْ دَفَعْتُهَا فِي السُّوقِ فَمَا عَابَ ذَلِكَ أَحَدٌ عَلَيَّ ، فَأَتَيْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ : قَدِمَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْمَدِينَةَ وَتِجَارَتُنَا هَكَذَا ، فَقَالَ : مَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ فَلَا بَأْسَ بِهِ ، وَمَا كَانَ نَسِيئًا فَلَا خَيْرَ . وَأْتِ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ ؛ فَإِنَّهُ كَانَ أَعْظَمَ تِجَارَةً مِنِّي ، فَأَتَيْتُهُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ ، فَقَالَ : صَدَقَ الْبَرَاءُ . قَالَ الْحُمَيْدِيُّ : هَذَا مَنْسُوخٌ ، لَا يُؤْخَذُ بِهَذَا .