( باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه )

5 - ( حدثنا بشر بن محمد ، قال : أخبرنا عبد الله ، قال : أخبرني معمر ويونس ، عن الزهري قال : أخبرني أبو سلمة أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته قالت : أقبل أبو بكر رضي الله عنه على فرسه من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد ، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة رضي الله تعالى عنها ، فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببرد حبرة فكشف عن وجهه ثم أكب عليه ، فقبله ثم بكى ، فقال : بأبي أنت يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين ؛ أما الموتة التي كتب الله عليك فقد متها . قال أبو سلمة : فأخبرني ابن عباس رضي الله عنهما أن أبا بكر رضي الله عنه خرج وعمر رضي الله عنه يكلم الناس ، فقال : اجلس فأبى ، فقال : اجلس ، فأبى ، فتشهد أبو بكر رضي الله عنه فمال إليه الناس ، وتركوا عمر ، فقال : أما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم ، فإن محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ، ومن كان يعبد الله ، فإن الله حي لا يموت . قال الله تعالى : ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ ﴾إلى ﴿الشَّاكِرِينَ ﴾والله لكأن الناس لم يكونوا يعلمون أن الله أنزل الآية حتى تلاها أبو بكر رضي الله عنه ، فتلقاها منه الناس فما يسمع بشر إلا يتلوها ) .

مطابقته للترجمة ظاهرة قيل : لا نسلم الظهور ؛ لأن الترجمة في الدخول على الميت إذا أدرج في الكفن ، ومتن الحديث وهو مسجى ببرد حبرة ، ولم يكن حينئذ غسل ، فضلا عن أن يكون مدرجا في الكفن ، وأجيب بأن كشف الميت بعد تسجيته ج٨ / ص١٤مساو لحاله بعد تكفينه ، وذلك لأن منهم من منع عن الاطلاع على الميت إلا الغاسل ومن يليه ؛ وذلك لأن الموت سبب لتغير محاسن الحي ؛ لأنه يكون كريها في المنظر ، فلذلك أمر بتغميضه وتسجيته ، وأشار البخاري إلى جواز ذلك بالترجمة المذكورة ، ولما كان حاله بعد التسجية مثل حاله بعد التكفين وقع التطابق بين الترجمة والحديث من هذه الحيثية . ذكر رجاله . وهم سبعة الأول بشر بكسر الباء الموحدة ، وسكون الشين المعجمة ابن محمد أبو محمد السختياني المروزي ، مات سنة أربع وعشرين ومائتين .

الثاني : عبد الله بن المبارك . الثالث : معمر بفتح الميمين ابن راشد . الرابع : يونس بن يزيد .

الخامس محمد بن مسلم الزهري السادس أبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف . السابع أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها . ذكر لطائف إسناده : فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، وفيه الإخبار بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع ، وفيه القول في أربعة مواضع ، وفيه أن شيخه من أفراده ، وهو وعبد الله مروزيان ، ومعمر بصري ، ويونس أيلي ، والزهري وأبو سلمة مدنيان ، وفيه أربعة منهم بلا نسبة ، وواحد بالكنية ، وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية .

( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) : أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن يحيى بن بكير ، عن ليث عن عقيل ، وفي فضل أبي بكر رضي الله تعالى عنه ، عن إسماعيل بن أبي أويس . وأخرجه النسائي في الجنائز ، عن سويد بن نصر ، عن ابن المبارك به . وأخرجه ابن ماجه فيه ، عن علي بن محمد عن أبي معاوية .

ذكر معناه : قوله : " بالسنح " بضم السين المهملة والنون والحاء المهملة ، وهو منازل بني الحارث بن الخزرج ، بينها وبين منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميل ، وزعم صاحب المطالع أن أبا ذر كان يقوله بإسكان النون . قوله : " فتيمم " ، أي قصد النبي صلى الله عليه وسلم قوله " وهو مسجى " جملة اسمية وقعت حالا ، ومسجى اسم مفعول من سجى يسجي تسجية ، يقال : سجيت الميت تسجية إذا مددت عليه ثوبا ، ومعنى مسجى هنا مغطى . قوله " ببرد حبرة " بالوصف والإضافة ، والبرد بضم الباء الموحدة وسكون الراء وهو نوع من الثياب معروف ، والجمع أبراد ، وبرود ، والبردة الشملة المخططة ، وحبرة على وزن عنبة : ثوب يماني يكون من قطن ، أو كتان مخطط ، وقال الداودي : هو ثوب أخضر .

قوله " ثم أكب عليه " هذا اللفظ من النوادر ؛ حيث هو لازم وثلاثيه : كب متعد ، عكس ما هو المشهور في القواعد التصريفية . قوله " فقبله " ، أي بين عينيه ، وقد ترجم عليه النسائي ، وأورده صريحا حيث قال : تقبيل الميت وأين يقبل منه . قال : أخبرنا أحمد بن عمرو بن السرح قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة " عن عائشة أن أبا بكر قبل بين عيني النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت " .

قوله : " بأبي أنت " ، أي أنت مفدى بأبي ، فالباء متعلقة بمحذوف ، فيكون مرفوعا ؛ لأنه يكون مبتدأ وخبرا ، وقيل : فعل ، فيكون ما بعده منصوبا تقديره : فديتك بأبي . قوله : " لا يجمع الله عليك موتتين " قال الداودي : لم يجمع الله عليك شدة بعد هذا الموت ؛ لأن الله تعالى قد عصمك من أهوال القيامة ، قال : وقيل لا يموت موتة أخرى في قبره كما يحيى غيره في القبر ، فيسأل ثم يقبض ، وقال ابن التين : أراد بذلك موته وموت شريعته ، يدل عليه قوله : " من كان يعبد محمدا " ، وقيل : إنما قال ذلك ردا لمن قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت وسيبعث ويقطع أيدي رجال وأرجلهم . قيل : إنه معارض لقوله تعالى ﴿أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ﴾وأجيب بأن الأولى الخلقة من التراب ، ومن نطفة ؛ لأنهما موات ، والثانية التي بموت الخلق وإحدى الحياتين في الدنيا ، والأخرى بعد الموت في الآخرة ، وعن الضحاك أن الأولى الموت في الدنيا والثانية الموت في القبر بعد الفتنة والمساءلة واحتج بأنه لا يجوز أن يقال للنطفة والتراب : ميت ، وإنما الميت من تقدمت له حياة ، ورد عليه بقوله تعالى : ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا ﴾لم يتقدم لها حياة قط ، وإنما خلقها الله جمادا ومواتا ، وهذا من سعة كلام العرب .

قوله " التي كتب الله " ، أي قدر الله ، وفي رواية الكشميهني : " التي كتبت " على صيغة المجهول ، أي قدرت . قوله متها بضم الميم وكسرها ، من مات يموت ، ومات يمات ، والضمير فيه يرجع إلى الموتة . قوله : " وعمر يكلم الناس " الواو فيه للحال .

قوله " فما يسمع بشر " يسمع على صيغة المجهول ، تقديره ما يسمع بشر يتلو شيئا إلا يتلو هذه الآية . ذكر ما يستفاد منه: فيه استحباب تسجية الميت ، وفيه جواز تقبيل الميت لفعل أبي بكر رضي الله تعالى عنه ، وكأن ج٨ / ص١٥أبا بكر في تقبيله النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله إلا قدوة به عليه الصلاة والسلام، لما

روى الترمذي " مصححا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عثمان بن مظعون وهو ميت فأكب عليه وقبله، ثم بكى حتى رأيت الدموع تسيل على وجنتيه " ،

وفي التمهيد : لما توفي عثمان كشف النبي صلى الله عليه وسلم الثوب عن وجهه وبكى بكاء طويلا ، وقبل بين عينيه ، فلما رفع على السرير قال : طوبى لك يا عثمان لم تلبسك الدنيا ولم تلبسها ، وفيه جواز البكاء على الميت من غير نوح ، وفيه أن الصديق أعلم من عمر ، وهذه إحدى المسائل التي ظهر فيها ثاقب علمه وفضل معرفته ورجاحة رأيه وبارع فهمه وحسن إسراعه بالقرآن وثبات نفسه ، وكذلك مكانته عند الإمرة لا يساويه فيها أحد إلا يرى أنه حين تشهد بدأ بالكلام مال إليه الناس وتركوا عمر ، ولم يكن ذلك إلا لعظيم منزلته في النفوس على عمر وسمو محله عندهم ، وقد أقر بذلك عمر حين مات الصديق ، فقال : والله ما أحب أن ألقى الله بمثل عمل أحد إلا بمثل عمل أبي بكر ولوددت أني شعرة في صدره ، وذكر الطبري عن ابن عباس قال: إني والله لأمشي مع عمر في خلافته وبيده الدرة ، وهو يحدث نفسه ويضرب قدمه بدرته ما معه غيري إذ قال لي : يا ابن عباس هل تدري ما حملني على مقالتي التي قلت حين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم . قلت : لا أدري والله يا أمير المؤمنين قال : فإنه ما حملني على ذلك إلا قوله عز وجل : ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ﴾إلى قوله : ﴿شَهِيدًا ﴾فوالله إن كنت لأظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيبقى في أمته حتى يشهد عليها بأجزاء أعمالها ، وفيه حجة مالك في قوله في الصحابة مخطئ ومصيب في التأويل ، وفيه اهتمام عائشة رضي الله تعالى عنها بأمر الشريعة ، وأنها لم يشغلها ذلك عن حفظها ما كان من أمر الناس في ذلك اليوم ، وفيه غيبة الصديق عن وفاته صلى الله تعالى عليه وسلم ؛ لأنه كان في ذلك اليوم بالسنح وكان متزوجا هناك ، وفيه الدخول على الميت بغير استئذان ، ويجوز أن يكون عند عائشة غيرها ، فصار كالمحفل لا يحتاج الداخل إلى إذن ، وروي أنه استأذن ، فلما دخل أذن للناس ، وفيه قول أبي بكر لعمر : اجلس فأبى إنما ذلك لما دخل عمر من الدهشة والحزن ، وقد قالت أم سلمة : " ما صدقت بموت النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمعت وقع الكرازين " .

قال الهروي هي الفئوس وقيل : تريد وقع المساحي تحثو التراب عليه صلى الله تعالى عليه وسلم ، ويحتمل أن عمر رضي الله تعالى عنه ظن أن أجله صلى الله تعالى عليه وسلم لم يأت ، وأن الله تعالى من على العباد بطول حياته ويحتمل أن يكون أنسي قوله تعالى ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ ﴾وقوله : ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ ﴾إلى ﴿أَفَإِنْ مَاتَ ﴾وكان يقول مع ذلك ذهب محمد لميعاد ربه كما ذهب موسى لمناجاة ربه ، وكان في ذلك ردعا للمنافقين واليهود حين اجتمع الناس ، وأما أبو بكر رضي الله تعالى عنه فرأى إظهار الأمر تجلدا ، ولما تلا الآية كانت تعزيا وتصبرا ، وفيه جواز التفدية بالآباء والأمهات ، وفيه ترك تقليد المفضول عند وجود الفاضل .