( باب وسم الإمام إبل الصدقة بيده ) أي هذا باب في ذكر وسم الإمام وهو الإمام الأعظم ، والوسم بفتح الواو وهو التأثير بعلامة نحو كية وقطع الأذن وأصله من السمة ، وهي العلامة كذا قاله الكرماني . ( قلت ) : كيف يكون الوسم من السمة ، وكلاهما مصدر يقال : وسم يسم وسما وسمة أصله وسمة ، فلما حذفت الواو منه اتباعا لفعله لأن أصل يسم يوسم حذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة ، فحذفت في سمة أيضا وعوضت عنها التاء كما فعل هكذا في باب وعد يعد عدة . قوله : " وقطع الأذن " فيه نظر لأن قطع الأذن من المثلة ولا يسمى وسما يقال : وسمه إذا أثر فيه بكي .

101 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال : حدثنا الوليد قال : حدثنا أبو عمرو الأوزاعي قال : حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال : حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه قال : غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أبي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم إبل الصدقة . مطابقته للترجمة ظاهرة . ( ذكر رجاله ) وهم خمسة : الأول : إبراهيم بن المنذر بضم الميم وسكون النون وكسر الذال المعجمة من الإنذار ضد الإبشار ، وكنيته أبو إسحاق الحزامي بالزاي القرشي الأسدي .

الثالث : أبو عمرو الأوزاعي واسمه عبد الرحمن بن عمرو . الرابع : إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة واسمه زيد بن سهل الأنصاري ابن أخي أنس بن مالك يكنى أبا يحيى . الخامس : أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه .

( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وبصيغة الإفراد في موضعين ، وفيه القول في موضع واحد ، وفيه أن شيخه من أفراده وأنه ذكر منسوبا إلى جده واسم أبيه عبد الله بن المنذر وأنه وإسحاق مدنيان ، وأن الوليد والأوزاعي دمشقيان ، وفيه أحد الرواة مذكور بكنيته ونسبته وهو الأوزاعي ، وفيه رواية الراوي عن عمه وهو إسحاق . والحديث أخرجه مسلم أيضا في اللباس عن هارون بن معروف ، وفي بعض النسخ عن هرمز بن معروف . ( ذكر معناه ) : قوله : " غدوت " من الغدو وهو الرواح من أول النهار .

قوله : " ليحنكه " من التحنيك وهو أن يمضغ التمرة ويجعلها في فم الصبي ويحك بها في حنكه بسبابته حتى يتحلل في حنكه والحنك أعلى داخل الفم . قوله : " فوافيته " من الموافاة وهو الإتيان يقال : وافيته إذا أتيته . قوله : " الميسم " بكسر الميم وفتح السين المهملة وهو المكوى وهو الآلة التي يكوى بها ، وقيل : بالشين المعجمة والمهملة ، وقيل : بينهما فرق فبالمهملة يكون الكي في الوجه وبالمعجمة في سائر الجسد ج٩ / ص١٠٧، وفي ( الجامع ) الميسم الحديدة التي يوسم بها ، والجمع مواسم ، وأصل ميسم موسم ، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ، وهذه قاعدة مطردة ولم يبين في هذه الرواية الموضع الذي كان صلى الله عليه وسلم يسم فيه إبل الصدقة ، وبين ذلك في رواية أخرى فإذا هو في مربد الغنم .

( ذكر ما يستفاد منه ) فيه إباحة الكي في الحيوان ، وقال قوم من الشافعية : الكي مستحب في نعم الزكاة والجزية ، وجائز في غيرها ، والمستحب أن يسم الغنم في آذانها والإبل والبقر في أصول أفخاذها ، وفي رواية لأحمد وابن ماجه يسم الغنم في آذانها ، ووسم الآدمي حرام وغير الآدمي في الوجه منهي عنه ، وفائدته تمييز الحيوان بعضه من بعض وليرده من أخذه ، ومن التقطه يعرفه ، وإذا تصدق به لا يعود إليه ويستحب أن يكتب في ماشية الزكاة زكاة أو صدقة ، ونقل ابن الصباغ وغيره إجماع الصحابة على ذلك ، وقال بعضهم : وفي حديث الباب حجة على من كره الوسم من الحنفية بالميسم لدخوله في عموم النهي عن المثلة ، وقد ثبت ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنه مخصوص من العموم المذكور للحاجة كالختان في الآدمي . ( قلت ) : ذكر أصحابنا في كتبهم لا بأس بكي البهائم للعلامة لأن فيه منفعة وكذا لا بأس بكي الصبيان إذا كان لداء أصابهم لأن ذاك مداواة ، وقال المهلب وغيره في هذا الحديث : إن للإمام أن يتخذ ميسما وليس للناس أن يتخذوا نظيره وهو كالخاتم . وفيه اعتناء الإمام بأموال الصدقة وتوليها بنفسه .

وفيه جواز إيلام الحيوان للحاجة . وفيه قصد أهل الفضل والصلاح لتحنيك المولود لأجل البركة . وفيه مباشرة أعمال المهنة وترك الاستطابة فيها للرغبة في زيادة الأجر ونفي الكبر .