---
title: 'حديث: باب ما جاء في قول الله تعالى : فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُو… | عمدة القاري شرح صحيح البخاري'
canonical: 'https://hdith.com/encyclopedia/book/b-43/h/395223'
url: 'https://hdith.com/encyclopedia/book/b-43/h/395223'
content_type: 'hadith'
hadith_id: 395223
book_id: 43
book_slug: 'b-43'
---
# حديث: باب ما جاء في قول الله تعالى : فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُو… | عمدة القاري شرح صحيح البخاري

## نص الحديث

> باب ما جاء في قول الله تعالى : فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ وقوله : لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ أي : هذا باب في بيان ما جاء في قوله : عز وجل فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ إلى آخر الآية هذه والتي بعدها من سورة الجمعة وهي مدنية وهي سبعمائة وعشرون حرفا ومائة وثمانون كلمة وإحدى عشرة آية . قوله : فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ أي : فإذا أديت والقضاء يجيء بمعنى الأداء ، وقيل : معناه إذا فرغ منها فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ للتجارة والتصرف في حوايجكم وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أي : الرزق ثم أطلق لهم ما حظر عليهم بعد قضاء الصلاة من الانتشار وابتغاء الربح مع التوصية بإكثار الذكر وأن لا يلهيهم شيء من التجارة ولا غيرها عنه ، والأمر فيهما للإباحة والتخيير كما في قوله تعالى : وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وقيل : هو أمر على بابه وقال الداودي : هو على الإباحة لمن له كفاف أو لا يطيق التكسب وفرض على من لا شيء له ويطيق التكسب ، وقيل : من يعطف عليه بسؤال أو غيره ليس طلب الكفاف عليه بفريضة ، قوله : وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا أي : على كل حال ولعل من الله واجب والفلاح الفوز والبقاء . قوله : وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً سبب نزولها ما روي عن جابر بن عبد الله قال : أقبلت عير ونحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة فانفض الناس إليها فما بقي غير اثني عشر رجلا وأنا فيهم فنزلت : وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً وروي أن أهل المدينة أصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فلما رأوه قاموا إليه بالبقيع خشوا أن يسبقوا إليه فلم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا رهط منهم أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما قيل : ثمانية وقيل : أحد عشر وقيل : اثني عشر ، وقيل : أربعون فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو تتابعتم حتى لم يبق منكم أحد لسال بكم الوادي نارا وكانوا إذا أقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو ، وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير . قوله : انْفَضُّوا أي : تفرقوا ، قوله : إليها أي : إلى التجارة فإن قلت : المذكور شيئان التجارة واللهو وكان القياس أن يقال إليهما قلت : تقديره وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه فحذفت إحداهما لدلالة المذكور عليه . قوله : وَتَرَكُوكَ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم قَائِمًا أي : على المنبر قل يا محمد مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ الذي لا نفع فيه بل هو خير من التجارة التي فيها نفع في الجملة قدم اللهو على التجارة في الآخر والتجارة على اللهو في الأول فإن المقام يقتضي هكذا . قوله : وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ لأنه موجد الأرزاق فإياه فاسألوا ومنه فاطلبوا ، وقيل : لم يكن يفوتكم الرزق لو أقمتم لأن الله هو خير الرازقين ، قوله : لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ أي : بغير حق ، وقام الإجماع على أن التصرف في المال بالحرام باطل حرام سواء كان أكلا أو بيعا أو هبة وغير ذلك ، والباطل اسم جامع لكل ما لا يحل في الشرع كالربا والغصب والسرقة والخيانة وكل محرم ورد الشرع به . قوله : إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً فيه قراءتان الرفع على أن تكون تامة ، والنصب على تقدير إلا أن تكون الأموال أموال تجارة فحذف المضاف ، وقيل : الأجود الرفع لأنه أدل على انقطاع الاستثناء ولأنه يحتاج إلى إضمار . قوله : عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ أي : يرضى كل واحد منكم بما في يده ، وقال أكثر المفسرين هو أن يخير كل واحد من البائعين صاحبه بعد العقد عن تراض ، والخيار بعد الصفقة ولا يحل لمسلم أن يغش مسلما . ثم إن الآيات التي ذكرها البخاري ظاهرة في إباحة التجارة إلا قوله : وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً فإنها عتب عليها وهي أدخل في النهي منها في الإباحة لها لكن مفهوم النهي عن تركه قائما اهتماما بها يشعر بأنها لو خلت من العارض الراجح لم يدخل في العتب بل كانت حينئذ مباحة ، وقد أباح الله تعالى التجارة في كتابه وأمر بالابتغاء من فضله ، وكان أفاضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يتجرون ويحترفون في طلب المعاش . وقد نهى العلماء والحكماء عن أن يكون الرجل لا حرفة له ولا صناعة خشية أن يحتاج إلى الناس فيذل لهم ، وقد روي عن لقمان عليه السلام أنه قال لابنه : يا بني خذ من الدنيا بلاغك ، وأنفق من كسبك لآخرتك ، ولا ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا وعلى أعناق الرجال كلالا . 1 - حدثنا أبو اليمان قال : حدثنا شعيب ، عن الزهري قال : أخبرني سعيد بن المسيب ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال : إنكم تقولون إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون : ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث أبي هريرة ، وإن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم صفق بالأسواق وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فأشهد إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا ، وكان يشغل إخواني من الأنصار عمل أموالهم وكنت امرأ مسكينا من مساكين الصفة أعي حين ينسون ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدثه إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما أقول فبسطت ثمرة علي حتى إذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته جمعتها إلى صدري فما نسيت من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك من شيء . مطابقته للترجمة في قوله : صفق بالأسواق وهو التجارة ، والترجمة مشتملة على التجارة بنوعيها أحدهما : التجارة الحاصلة بالتراضي ، وهي حلال ، والآخر : التجارة الحاصلة بغير التراضي وهي حرام دل عليه قوله عز وجل : لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ الآية . ورجاله قد ذكروا غير مرة وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي ، وشعيب بن أبي حمزة الحمصي والزهري هو محمد بن مسلم . والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، عن أبي اليمان ، عن شعيب ، عن الزهري به ، وأخرجه النسائي في العلم عن محمد بن خالد بن خلي بن بشر بن شعيب ، عن أبي حمزة عن أبيه به . قوله : يكثر الحديث بضم الياء من الإكثار ، قوله : ما بال المهاجرين أي : ما حالهم ، قوله : وإن إخواني ويروى إن إخوتي أي في الدين ، قوله : يشغلهم بفتح الياء وهو فعل متعد . قوله : صفق بالصاد المهملة كذا في رواية أبي ذر ، وعند غيره سفق بالسين ، وقال الخليل : كل صاد تجيء قبل الفاء وكل سين تجيء بعد القاف فللعرب فيه لغتان سين وصاد ولا يبالون اتصلت أو انفصلت بعد أن تكونا في كلمة إلا أن الصاد في بعض أحسن والسين في بعض أحسن ، وقال الخطابي : وكانوا إذا تبايعوا تصافقوا بالأكف إمارة لانتزاع البيع ؛ وذلك أن الأملاك إنما تضاف إلى الأيدي والقبوض تبع لها فإذا تصافقت الأكف انتقلت الأملاك واستقرت كل يد منها على ما صار لكل واحد منهما من ملك صاحبه ، وكان المهاجرون تجارا والأنصار أصحاب زرع فيغيبون بها عن حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكثر أحواله ولا يسمعون من حديثه إلا ما كان يحدث به في أوقات شهودهم ، وأبو هريرة حاضر دهره لا يفوته شيء منها إلا ما شاء الله ثم لا يستولي عليه النسيان لصدق عنايته بضبطه وقلة استعماله بغيره ، وقد لحقته دعوة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقامت له الحجة على من أنكر أمره واستغرب شأنه . قوله : على ملء بطني بكسر الميم أي : مقتنعا بالقوت ، قوله : فأشهد أي : فأحضر إذا غابوا ، قوله : نسوا بفتح النون وضم السين المخففة وأصله نسيوا فنقلت ضمة الياء إلى ما قبلها فاجتمع ساكنان فحذفت الياء فصار نسوا على وزن فعوا . قوله : وكان يشغل بفتح الياء وفاعله قوله عمل أموالهم بالرفع وإخواني في محل النصب على المفعولية قوله : الصفة أي : صفة مسجد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم التي كانت منزل غرباء فقراء أصحابه ، وقال ابن الأثير أهل الصفة هم فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه فكانوا يأوون إلى موضع يظلل في مسجد المدينة يسكنونه وكان أبو هريرة رئيسهم . قوله : أعي أي : أحفظ من وعى يعي وعيا إذا حفظ وأصله أوعى وحذفت الواو منه تبعا ليعي إذ أصله يوعي حذفت الواو منه لوقوعها بين الياء والكسرة قيل : أعي حال عن فاعل كنت والحال مقارن له فكيف يكون هو ماضيا وهذا مستقبلا وأجيب بأنه استئناف مع أنه لو كان حالا يصح لأن المضارع يكون لحكاية الحال وإنما اختصر في حق الأنصار بهذا وترك ذكر أشهد إذا غابوا لأن غيبة الأنصار كانت أقل وكيف لا والمدينة بلدهم ومسكنهم ووقت الزراعة وقت معلوم فلم يعتد بغيبتهم لقلتها ، أو أن هذا عام للطائفتين كما أن أشهد إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا يعم بأن يقدر في قضية الأنصار أيضا بقرينة السياق . قوله : نمرة بفتح النون وكسر الميم وهي كساء ملون ولعله أخذ من النمر لما فيه من سواد وبياض ، وفي الحديث : الحرص على التعلم وإيثار طلبه على طلب المال ، وفضيلة ظاهرة لأبي هريرة وأنه صلى الله تعالى عليه وسلم خصه ببسط ردائه وضمه فما نسي من مقالته شيئا قيل : إذا كان أبو هريرة أكثر أخذا للعلم يكون أفضل من غيره لأن الفضيلة ليست إلا بالعلم والعمل ، وأجيب بأنه لا يلزم من أكثرية الأخذ كونه أعلم ولا باشتغالهم عدم زهدهم مع أن الأفضلية معناها أكثرية الثواب عند الله وأسبابه لا تنحصر في أخذ العلم ونحوه وقد يكون بإعلاء كلمة الله ونحوه كذا قيل ، والأحسن أن يقال : لا يستلزم الأفضلية في نوع الأفضلية في كل الأنواع فافهم .

**المصدر**: عمدة القاري شرح صحيح البخاري

## روابط ذات صلة

- [الكتاب المصدر](https://hdith.com/encyclopedia/book/b-43.md)

---

**المصدر الرسمي**: https://hdith.com/encyclopedia/book/b-43/h/395223

© hdith.com — الموسوعة الحديثيَّة