( باب عزم الإمام على الناس فيما يطيقون )

169 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، قال : حدثنا جرير ، عن منصور ، عن أبي وائل قال : قال عبد الله رضي الله عنه : لقد أتاني اليوم رجل فسألني عن أمر ما دريت ما أرد عليه ، فقال : أرأيت رجلا مؤديا نشيطا يخرج مع أمرائنا في المغازي فيعزم علينا في أشياء لا نحصيها ، فقلت له : والله ما أدري ما أقول لك إلا أنا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فعسى أن لا يعزم علينا في أمر إلا مرة حتى نفعله ، وإن أحدكم لن يزال بخير ما اتقى الله ، وإذا شك في نفسه شيء سأل رجلا فشناه منه وأوشك أن لا تجدوه ، والذي لا إله إلا هو ما أذكر ما غبر من الدنيا إلا كالثغب شرب صفوه وبقي كدره . مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( في أشياء لا نحصيها ) أي لا نطيقها ، من قوله تعالى : ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ ﴾وقال الداودي : ويحتمل أن يريد لا ندري هل هو طاعة أم معصية ، قلت : المعنى الأول هو الأوجه لأن المطابقة للترجمة لا تحصل إلا به ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه ، ورجال هذا الإسناد كلهم كوفيون .

قوله : ( رجل ) فاعل أتاني ولم يدر اسمه ، قوله : ( ما أرد عليه ) جملة في محل نصب على أنها مفعول ، قوله : ( ما دريت ) ، قوله : ( أرأيت ) أي أخبرني ، قوله : ( مؤديا ) بضم الميم وسكون الهمزة وكسر الدال يعني ذا أداة للحرب كاملة ، ولا يجوز حذف الهمزة منه حتى لا يتوهم أنه من أودى إذا هلك ، وقال الكرماني : معناه قويا متمكنا ، وكذا فسره الداودي ، والأول أظهر ، قوله : ( نشيطا ) بفتح النون وكسر الشين المعجمة من النشاط وهو الأمر الذي تنشط له وتخف إليه ، وتؤثر فعله ، قوله : ( لا نحصيها ) قد مر تفسيره ، قوله : ( يخرج ) قال بعضهم كذا في الرواية بالنون قلت : مجرد الدعوى أن الرواية بالنون لا يسمع بل يحتاج ذلك إلى البرهان بل الظاهر أنه بالياء آخر الحروف والضمير الذي فيه يعود إلى قوله رجل ، وأيضا فإن في رواية النون قلقا في التركيب على ما لا يخفى ، فإن قلت : إذا كان يخرج بالياء كان مقتضى الكلام أن يقول مع أمرائه بلفظ الغائب ليوافق رجلا قلت : هذا من باب الالتفات وهو نوع من أنواع البديع . وقال الكرماني : معنى رجلا أن أحدنا يخرج مع أمرائنا ، والذي قلت هو الأوجه فلا حاجة إلى هذا التعسف ، قوله : ( فيعزم علينا ) أي الأمير يشدد علينا في أشياء لا نطيقها . وقال الكرماني : فيعزم إن كان بلفظ المجهول فهو ظاهر يعني لا يحتاج إلى تقدير الفاعل ظاهرا ، هذا إن كان جاءت به رواية قوله : ( حتى نفعله ) غاية لقوله : ( لا يعزم ) أو للعزم الذي يتعلق به المستثنى وهو مرة ، وحاصل السؤال أن قوله : ( أرأيت ) بمعنى أخبرني كما ذكرنا ، وفيه نوعان من التصرف : إطلاق الرؤية وإرادة الإخبار ، وإطلاق الاستفهام وإرادة الأمر ، فكأنه قال : أخبرني عن حكم هذا الرجل ، يجب عليه مطاوعة الأمير أم لا ؟ فجوابه : وجوب المطاوعة ، ويعلم ذلك من الاستثناء إذ لولا صحته لما أوجبه الرسول عليهم ويحتمل عزمه صلى الله عليه وسلم تلك المرة على ضرورة كانت باعثة له عليه .

قوله : ( وإذا شك في نفسه شيء ) هو من باب القلب ، وأصله شك نفسه في شيء أو شك بمعنى لصق ، وقوله : ( شيء ) أي مما تردد فيه أنه جائز أو غير جائز ، قوله : ( فشفاه منه ) أي أزال مرض التردد فيه وأجاب له بالحق ، قوله : ( وأوشك ) أي كاد أن لا يجدوا في الدنيا أحدا يفتي بالحق ويشفي القلوب عن الشبه ج١٤ / ص٢٢٧والشكوك ، قوله : ( ما غبر ) بالغين المعجمة أي ما بقي ، والغبور من الأضداد البقاء والمضي ، وقال قوم : الماضي غابر والباقي غبر ، وهو هنا يحتمل الأمرين ، وقال ابن الجوزي : هو بالماضي هنا أشبه لقوله : ما أذكر ، قوله : ( إلا كالثغب ) بفتح الثاء المثلثة وسكون الغين المعجمة ويجوز فتحها وهو الماء المستنقع في الموضع المطمئن والجمع ثغاب ، شبه بقاء الدنيا بباقي غدير ذهب صفوه وبقي كدره ، وإذا كان هذا في زمن ابن مسعود وقد مات هو قبل مقتل عثمان رضي الله تعالى عنه ووجود تلك الفتن العظيمة ، فماذا يكون اعتقاده فيما جاء بعد ذلك ثم بعد ذلك وهلم جرا ، قال القزاز : ثغب وثغب والفتح أكثر من الإسكان . وفي المنتهى : بالتحريك أفصح ، وهو موضع الماء . وقيل : الغدير الذي يكون في غلظ من الأرض أو في ظل جبل لا يصيبه حر الشمس فيبرد ماؤه ، يريد عبد الله ما ذهب من خير الدنيا وبقي من شر أهلها ، والجمع ثغبان وثغبان مثل حمل وحملان ومن سكن قال : ثغاب ، وفي المحكم : الثغب بقية الماء العذب في الأرض ، وقيل : هو أخدود يحتفره المائل من عل ، فإذا انحطت حفرت أمثال القبور والديار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح فليس شيء أصفى منه ولا أبرد فسمي الماء بذلك المكان ، وقيل : كل غدير ثغب والجمع أثغاب ، وقال المهلب : هذا الحديث يدل على شدة لزوم الناس طاعة الإمام ومن يستعمله .