---
title: 'حديث: باب قول الله عز وجل وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى وَكَلَّمَ اللَّهُ مُ… | عمدة القاري شرح صحيح البخاري'
canonical: 'https://hdith.com/encyclopedia/book/b-43/h/397452'
url: 'https://hdith.com/encyclopedia/book/b-43/h/397452'
content_type: 'hadith'
hadith_id: 397452
book_id: 43
book_slug: 'b-43'
---
# حديث: باب قول الله عز وجل وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى وَكَلَّمَ اللَّهُ مُ… | عمدة القاري شرح صحيح البخاري

## نص الحديث

> باب قول الله عز وجل وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا أي هذا باب في ذكر قول الله عز وجل وهو قوله : وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى وقد مر الكلام فيه عن قريب قبل الباب الذي قبله ، قوله : وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا وقبله وَرُسُلا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا قوله : ورسلا منصوب على تقدير قصصنا رسلا ، وقوله : قَدْ قَصَصْنَاهُمْ مفسر له ، فحذف الناصب حتى لا يجمع بين المفسر والمفسر ، قوله : مِنْ قَبْلُ أي من قبل هذه الآية يعني في السور المكية وغيرها ، قوله : وَرُسُلا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ أي لم نسمهم لك ، قوله : وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا قال ابن عباس لما بين الله لمحمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - أمر النبيين ولم يبين أمر موسى عليه الصلاة والسلام شكوا في نبوته ، فأنزل الله تعالى : مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وكلم الله موسى حقيقة لا كما زعمت القدرية أن الله تعالى خلق كلاما في شجرة فسمعه موسى صلى الله تعالى عليه وسلم ؛ لأنه لا يكون ذلك كلام الله ، ولو كان من غير التأكيد لاحتمل ما قالوا ؛ لأن أفعال المجاز لا تؤكد بذكر المصادر ، لا يقال : أراد الجدار أن يسقط إرادة ، وعلم موسى أنه كلام الله لأنه كلام يعجز الخلق أن يأتوا بمثله ، قال ابن مردويه بإسناده عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس : إن الله ناجى موسى بمائة ألف كلمة وأربعين ألف كلمة في ثلاثة أيام ، كلها وصايا ، فلما سمع موسى كلام الآدميين مقتهم مما وقع في مسامعه من كلام الرب ، وجويبر ضعيف ، والضحاك لم يدرك ابن عباس . 63 - حدثنا إبراهيم بن موسى ، أخبرنا هشام بن يوسف ، أخبرنا معمر ، عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري بي رأيت موسى وإذا هو رجل ضرب رجل كأنه من رجال شنوءة ، ورأيت عيسى فإذا هو رجل ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس وأنا أشبه ولد إبراهيم به ، ثم أتيت بإناءين في أحدهما لبن وفي الآخر خمر فقال اشرب أيهما شئت ، فأخذت اللبن فشربته ، فقيل أخذت الفطرة أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك مطابقته للترجمة في قوله : رأيت موسى عليه السلام ، والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن رافع وعبد بن حميد ، وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمود بن غيلان به . قوله : ورأيت قال الطيبي لعل أرواحهم مثلت له - صلى الله عليه وسلم - بهذه الصور ، ولعل صورهم كانت كذلك ، أو صور أبدانهم كوشفت له في نوم أو يقظة ، قوله : ضرب بفتح الضاد المعجمة وسكون الراء وبالباء الموحدة أي نحيف خفيف اللحم ، قوله : شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون وفتح الهمزة وهو حي من اليمن ، والنسبة إليها شنائي ، وقال ابن السكيت أزد شنوة بالتشديد غير مهموز ، وينسب إليها شنوى ، قوله : ربعة بفتح الراء وسكون الباء الموحدة ، ويجوز فتحها لا طويل ولا قصير ، وأنث بتأويل النفس ، قوله : من ديماس بكسر الدال المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة ، قال الكرماني السرب ، وقيل الكن ، أي كأنه مخدر لم ير شمسا ، وهو في غاية الإشراق والنضارة انتهى ، وقيل الحمام ، وقيل : لم يكن لهم يومئذ ديماس ، وإنما هو من علامات نبوته ، قوله : إبراهيم أي الخليل عليه السلام ، والمعنى : أنا أشبه بإبراهيم ، كذا قاله الكرماني ، قلت : كان معناه أنا أشبه ولد إبراهيم بإبراهيم عليه السلام ، وهاهنا ثلاث تشبيهات كلها للبيان ، ولكن الأول لمجرد البيان ، والأخير أن للبيان مع تعظيم المشبه في مقام المدح ، وقال الداودي : في تشبيه موسى عليه السلام يعني في الطول ، وقال القزاز : ما أدري ما أراد البخاري بذلك على أنه روى في صفته بعد هذا خلاف هذا ، فقال : وأما موسى فآدم جسيم كأنه من رجال الزط ، قلت : روى البخاري هذا من حديث مجاهد عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رأيت موسى وعيسى وإبراهيم عليهم الصلاة والسلام ، فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر ، وأما موسى فآدم جسيم سبط كأنه من رجال الزط ، قلت : هذا ليس فيه إشكال لأنه - صلى الله عليه وسلم - شبه موسى في حديث الباب وهو حديث أبي هريرة بقوله كأنه من رجال شنوءة يعني في الطول ، وشبهه في حديث ابن عمر بقوله : كأنه من رجال الزط يعني في الطول أيضا ؛ لأن الزط جنس من السودان والهنود الطوال ، قوله : ثم أتيت على صيغة المجهول ، قوله : أخذت الفطرة أي الاستقامة ، أي اخترت علامة الإسلام ، وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا نافعا للشاربين ، سليم العاقبة ، وأما الخمر فإنها أم الخبائث ، وحاملة لأنواع الشر في الحال والمآل ، ويروى هديت الفطرة ، قال الطيبي : أي الفطرة الأصلية التي فطر الناس عليها ، وجعل اللبن علامة لذلك ؛ لأنه من أصلح الأغذية وأول ما به حصلت التربية .

**المصدر**: عمدة القاري شرح صحيح البخاري

## روابط ذات صلة

- [الكتاب المصدر](https://hdith.com/encyclopedia/book/b-43.md)

---

**المصدر الرسمي**: https://hdith.com/encyclopedia/book/b-43/h/397452

© hdith.com — الموسوعة الحديثيَّة