حدثني أبو جعفر محمد بن عبد الله ، حدثنا حجين بن المثنى ، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ، عن عبد الله بن الفضل ، عن سليمان بن يسار ، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري قال : خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار ، فلما قدمنا حمص قال لي عبيد الله بن عدي : هل لك في وحشي نسأله عن قتل حمزة ؟ قلت : نعم - وكان وحشي يسكن حمص ، فسألنا عنه فقيل لنا : هو ذاك في ظل قصره كأنه حميت ! قال : فجئنا حتى وقفنا عليه بيسير ، فسلمنا فرد السلام . قال : وعبيد الله معتجر بعمامته ما يرى وحشي إلا عينيه ورجليه ، فقال عبيد الله : يا وحشي ، أتعرفني ؟ قال : فنظر إليه ثم قال : لا والله ، إلا أني أعلم أن عدي بن الخيار تزوج امرأة يقال لها أم قتال بنت أبي العيص فولدت له غلاما بمكة ، فكنت أسترضع له ، فحملت ذلك الغلام مع أمه فناولتها إياه ، فلكأني نظرت إلى قدميك ! قال : فكشف عبيد الله عن وجهه ثم قال : ألا تخبرنا بقتل حمزة ؟ قال : نعم ، إن حمزة قتل طعيمة بن عدي بن الخيار ببدر ، فقال لي مولاي جبير بن مطعم : إن قتلت حمزة بعمي فأنت حر ! قال : فلما أن خرج الناس عام عينين - وعينين جبل بحيال أحد بينه وبينه واد - خرجت مع الناس إلى القتال ، فلما أن اصطفوا للقتال خرج سباع فقال : هل من مبارز ؟ قال : فخرج إليه حمزة بن عبد المطلب فقال : يا سباع ، يا ابن أم أنمار مقطعة البظور ! أتحاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ؟ ! قال : ثم شد عليه فكان كأمس الذاهب . قال : وكمنت لحمزة تحت صخرة ، فلما دنا مني رميته بحربتي فأضعها في ثنته حتى خرجت من بين وركيه .

قال : فكان ذاك العهد به ، فلما رجع الناس رجعت معهم فأقمت بمكة حتى فشا فيها الإسلام ، ثم خرجت إلى الطائف فأرسلوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رسولا ، فقيل لي : إنه لا يهيج رسولا ! قال : فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما رآني قال : أنت وحشي ؟ قلت : نعم . قال : أنت قتلت حمزة ؟ قلت : قد كان من الأمر ما قد بلغك . قال : فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني ؟ قال : فخرجت ، فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج مسيلمة الكذاب قلت : لأخرجن إلى مسيلمة لعلي أقتله فأكافئ به حمزة ! قال : فخرجت مع الناس ، فكان من أمره ما كان .

قال : فإذا رجل قائم في ثلمة جدار كأنه جمل أورق ثائر الرأس . قال : فرميته بحربتي فأضعها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه . قال : ووثب إليه رجل من الأنصار فضربه بالسيف على هامته .

قال : قال عبد الله بن الفضل : فأخبرني سليمان بن يسار أنه سمع عبد الله بن عمر يقول : فقالت جارية على ظهر بيت : واأمير المؤمنين ، قتله العبد الأسود ! مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي - بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء - البغدادي ، ونسبته إلى محلة من محال بغداد ، وهو من أفراده ، وروى عنه هنا وفي الطلاق . وحجين - بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره نون - ابن المثنى ، أصله من اليمامة وسكن بغداد ، وولي قضاء خراسان ، وليس له عند البخاري إلا هذا الموضع . وعبد الله بن الفضل بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني ، من صغار التابعين .

وسليمان بن يسار - ضد اليمين - أخو عطاء التابعي ، وجعفر بن عمرو بن أمية الضمري - بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء - نسبة إلى ضمرة بن بكر بن عبد مناف بن كنانة ، وعمرو بن أمية هو الصحابي المشهور رضي الله تعالى عنه ، وعبيد الله بن عدي - بفتح المهملة الأولى - ابن الخيار - ضد الأشرار - ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف ، وقد مضى ذكره في مناقب عثمان رضي الله تعالى عنه . ذكر معناه : قوله حمص بكسر الحاء وسكون الميم ، مدينة مشهورة قديمة ، إحدى قواعد الشام ، ذات بساتين مشربها من نهر العاصي ، سميت بحمص بن المهر بن إلحاف بن مكتف من العماليق ، وهي بين حماة ودمشق ، وقال البكري : لا يجوز فيها الصرف كما يجوز في هند ؛ لأنه اسم أعجمي . قلت : يجوز صرفها مثل هود ونوح ؛ لأن سكون وسطها يؤثر في منع إحدى العلتين فيبقى على علة واحدة .

قوله في وحشي بفتح الواو وسكون الحاء المهملة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف ، ابن حرب - ضد الصلح ، كان من سودان مكة ، قال أبو عمر : مولى لطعيمة بن عدي ، ويقال مولى جبير بن مطعم بن عدي - كذا قال ابن إسحاق ، وكان يكنى أبا رسمة ، وكان يرمي بحربة فلا يكاد يخطئ ، وقال موسى بن عقبة : مات وحشي بن حرب في الخمر ، وليس في الصحابة من سمي باسمه غيره . قوله نسأله عن قتل حمزة ، وفي رواية الكشميهني نسأله عن قتله حمزة . قوله فسألنا عنه ، فقيل لنا ، وفي رواية ابن إسحاق قال لنا رجل ونحن نسأل عنه : إنه غلبت عليه الخمر ، فإن تجداه صاحيا تجداه عربيا يحدثكما بما شئتما ، وإن تجداه على غير ذلك فانصرفا عنه ، وفي رواية الطيالسي نحوه ، وقال فيه : وإن أدركتماه شاربا فلا تسألاه .

قوله كأنه حميت بفتح الحاء المهملة وكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره تاء مثناة من فوق ، وهو الزق الذي لا شعر عليه ، وهو للسمن ، ويجمع على حمت ، قال ابن الأثير : وهو النحي والزق الذي يكون فيه السمن أو الزيت ونحوهما ، والنحي يجمع على أنحاء ، وقيل أكثر ما يقال الحميت في أوعية السمن والزيت ، وقيل هو الزق مطلقا ، وقال أبو عبيد : أما الزق الذي يجعل فيه اللبن فهو الوطب وجمعه أوطاب ، وما كان للشراب فهو الزق ، واسم الزق يَجمع ذلك كله . وقال الكرماني : ويشبه الرجل السمين الجسيم بالحميت . قوله معتجر من الاعتجار وهو لف العمامة على الرأس من غير تحنيك .

قوله أم قتال بكسر القاف وتخفيف التاء المثناة من فوق ، وفي رواية الكشميهني أم قبال بالباء الموحدة ، والأول أصح ، وهي عمة عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية . قوله بنت أبي العيص بكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره صاد مهملة - ابن أمية بن عبد شمس ، أم عبيد الله المذكور آنفا . قوله أسترضع له ؛ أي أطلب له من يرضعه ، وزاد في رواية ابن إسحاق والله ما رأيتك منذ ناولتك أمك السعدية التي أرضعتك بذي طوى ، فإني ناولتكها وهي على بعيرها ، فأخذتك فلمعت لي قدمك حين رفعتك ، فما هو إلا أن وقفت علي فعرفتهما ، وهذا يوضح قوله في حديث الباب فلكأني نظرت إلى قدميك ؛ يعني أنه شبه قدميه بقدمي الغلام الذي حمله وكان هو هو ، وبين الروايتين قريب من خمسين سنة ، فدل ذلك على ذكاء مفرط ومعرفة تامة بالقيافة .

قوله طعيمة مصغر طعمة . قوله جبير بضم الجيم ، مصغر جبر - ضد الكسر – ابن مطعم - بضم الميم على وزن اسم فاعل من الإطعام - ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي ، أسلم جبير يوم الفتح ، وقيل عام خيبر ، مات بالمدينة سنة سبع وخمسين في خلافة معاوية ، وكانت وفاة المطعم بن عدي في صفر سنة ثنتين من الهجرة قبل بدر بنحو سبعة أشهر . قوله عدي بن الخيار ، قال الدمياطي : صوابه عدي بن نوفل كما ذكرناه ، والمطعم والخيار ابنا عدي .

قوله فلما أن خرج الناس ، ويروى فلما خرج الناس بدون لفظة أن ، والمراد بالناس قريش ومن معهم . قوله عام عينين ؛ أي عام أحد ، ثم فسر العينين بقوله وعينين جبل بحيال أحد ؛ أي من ناحية أحد ، يقال فلان بحيال كذا - بكسر الحاء المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف - أي بمقابله ، وهذا تفسير من بعض الرواة ، وإنما قال عام عينين دون عام أحد لأن قريشا كانوا نزلوا عنده . وقال ابن إسحاق : نزلوا بعينين جبل ببطن السبخة من قناة على شفير الوادي مقابل المدينة .

قلت : عينين تثنية عين ، قال الكرماني : ضد المثنى ، ويروى بلفظ الجمع ، وعلى التقديرين النون تعتقب الإعراب منصرفا وغير منصرف . قوله خرجت جواب لما . قوله خرج سباع بكسر السين المهملة وتخفيف الباء الموحدة ، وهو اسم لابن عبد العزى الخزاعي .

قوله يا ابن أم أنمار بفتح الهمزة وسكون النون ، وهي أمة كانت مولاة لشريق بن عمرو الثقفي والد الأخنس . قوله مقطعة البظور بضم الباء الموحدة والظاء المعجمة ، جمع بظر وهو هنة في الفرج ، وهي اللحمة الكائنة بين شفري الفرج تقطع عند الختان . وقال ابن إسحاق : كانت أمه ختانة بمكة تختن النساء .

انتهى ، والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم والشتم ، وإلا قالوا ختانة . قوله أتحاد الله بفتح همزة الاستفهام وضم التاء المثناة من فوق وبالحاء المهملة وتشديد الدال ، وأصله تحادد ، من المحادة وهي أن يكون ذا في حد وذا في حد ، ثم استعمل في المعاندة والمعاداة . قوله ثم شد عليه ؛ أي ثم شد حمزة على سباع .

قوله فكان كالأمس الذاهب ، وهذا كناية عن إعدامه إياه بالقتل في الحال . قوله الذاهب صفة لازمة مؤكدة . قوله قال : وكمنت ؛ أي قال وحشي وكمنت - بفتح الميم - أي اختفيت ، وفي رواية ابن عائذ عند شجرة ، وروى ابن أبي شيبة من مرسل عمرو بن إسحاق أن حمزة عثر فانكشف الدرع عن بطنه فأبصره العبد الحبشي فرماه بالحربة .

قوله في ثنته بضم الثاء المثلثة وتشديد النون ، وهي العانة ، وقيل ما بين السرة والعانة ، ويقال الثاء مثلثة ، وفي رواية الطيالسي فجعلت ألوذ من حمزة بشجرة ومعي حربتي ، إذا استمكنت منه هززت الحربة حتى رضيت منها ثم أرسلتها فوقعت بين ثندوتيه ، وذهب يقوم فلم يستطع ، والثندوة بفتح الثاء المثلثة وسكون النون وضم الدال المهملة وبالواو الخفيفة ، وهي من الرجل موضع الثدي من المرأة . قوله فكان ذلك العهد به كناية عن موته . قوله فلما رجع الناس ؛ أي قريش إلى مكة .

قوله حتى فشا فيها الإسلام ؛ أي أقمت بمكة إلى أن ظهر فيها الإسلام ثم خرجت منها ، وفي رواية ابن إسحاق فلما افتتح رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - مكة هربت منها إلى الطائف . قوله رسولا ، كذا هو في رواية أبي ذر وأبي الوقت ، وفي رواية غيرهما رسلا بالجمع . قوله فقيل لي : إنه لا يهيج الرسل ؛ أي لا ينالهم منه إزعاج .

قوله ما قد بلغك ؛ يعني من أمر حمزة وقتله رضي الله تعالى عنه . قوله فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني ؟ ، وفي رواية الطيالسي غيب وجهك عني فلا أراك . قوله فأكافئ به بالهمزة ؛ أي فأساوي بقتل مسيلمة قتل حمزة .

قوله في ثلمة جدار ؛ أي في خلله . قوله جمل أورق ؛ أي لونه مثل الرماد ، وكان ذلك من غبار الحرب - قاله بعضهم ، قلت : بل كان ذلك من سواد كفره وانهماكه في الباطل . قوله ثائر الرأس ؛ أي منتشر شعر رأسه .

قوله فأضعها بين ثدييه ، هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره فوضعتها . قوله رجل من الأنصار هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ، وجزم به الواقدي وإسحاق بن راهويه والحاكم ، وقيل هو عدي بن سهل ، وجزم به سيف في كتاب الردة ، وقيل أبو دجانة ، وأغرب ويثمة في كتاب الردة فزعم أنه شن - بفتح الشين المعجمة وتشديد النون - ابن عبد الله ، وقال ابن عبد البر : إن الذي قتله خلاس بن بشير بن الأصم . قوله قال : قال عبد الله بن الفضل هو موصول بالإسناد المذكور أولا ، وفاعل قال الأول عبد العزيز بن عبد الله بن سلمة المذكور ؛ أي قال عبد الله بن الفضل أخبرني سليمان بن يسار المذكور فيه أنه سمع عبد الله بن عمر يقول .. .

إلى آخره . قوله واأمير المؤمنين مندوب . قوله قتله العبد الأسود أرادت به الوحشي ، وقال بعضهم : في قول الجارية أمير المؤمنين نظر ؛ لأن مسيلمة كان يدعي أنه نبي مرسل من الله ، فكانوا يقولون له رسول الله ونبي الله ، والتلقيب بأمير المؤمنين حدث بعد ذلك ، وأول من لقب به عمر رضي الله تعالى عنه وذلك بعد قتل مسيلمة بمدة .

انتهى ، قلت : قال ابن التين : كان مسيلمة يسمى تارة بالنبي وتارة بأمير المؤمنين ، ورد عليه هذا القائل بقوله : فإن كان يعني ابن التين أخذه من هذا الحديث فليس بجيد ، وإلا فيحتاج إلى نقل بذلك . انتهى ، قلت : قوله ليس بجيد غير جيد ؛ لأن في الحديث التصريح بذلك ، لأنها إنما قالت بذلك لما رأت أن أمور أصحابه كلها كانت إليه ، فلذلك أطلقت عليه الإمرة ، وأما نسبتها إلى المؤمنين فباعتبار أنهم كانوا آمنوا به في زعمهم الباطل ، وقوله أول من لقب به عمر لا ينافي ذلك ؛ لأن هذه الأولية بالنظر إلى أبي بكر حيث لم يطلقوا عليه أمير المؤمنين اكتفاء بلفظ الخلافة ، ومع هذا كان هو أيضا أمير المؤمنين .