حدثني أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، قال : أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر أخبره أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من أصحابه قبل ابن صياد ، حتى وجده يلعب مع الغلمان في أطم بني مغالة ، وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم ، فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ، ثم قال : أتشهد أني رسول الله ، فنظر إليه ، فقال : أشهد أنك رسول الأميين ، ثم قال ابن صياد : أتشهد أني رسول الله ، فرضه النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : آمنت بالله ، ورسله ، ثم قال لابن صياد : ماذا ترى ، قال : يأتيني صادق ، وكاذب ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خلط عليك الأمر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني خبأت لك خبيئا ، قال : هو الدخ ، قال : اخسأ ، فلن تعدو قدرك ، قال عمر : يا رسول الله ، أتأذن لي فيه أضرب عنقه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن يكن هو لا تسلط عليه ، وإن لم يكن هو ، فلا خير لك في قتله ، قال سالم : فسمعت عبد الله بن عمر يقول : انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي بن كعب الأنصاري يؤمان النخل التي فيها ابن صياد ، حتى إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل ، وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه ، وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمرمة ، أو زمزمة ، فرأت أم ابن صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل ، فقالت لابن صياد : أي صاف ، وهو اسمه : هذا محمد ، فتناهى ابن صياد ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو تركته بين . قال سالم ، قال عبد الله : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم ذكر الدجال ، فقال : إني أنذركموه ، وما من نبي إلا وقد أنذر قومه ، لقد أنذره نوح قومه ، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه ، تعلمون أنه أعور ، وأن الله ليس بأعور . مطابقته للترجمة في قوله : اخسأ فلن تعدو قدرك ، وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة ، والحديث مضى في كتاب الجنائز في باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه ، فإنه أخرجه هناك عن عبدان ، عن عبد الله ، عن يونس ، عن الزهري ، عن سالم إلى آخره ، ومضى الكلام فيه مبسوطا .

قوله : قبل ابن صياد ، بكسر القاف ، وفتح الباء الموحدة ، أي : جهته . قوله : في أطم بضم الهمزة ، والطاء المهملة ، وهو الحصن . قوله : بني مغالة بفتح الميم ، وبالغين المعجمة ، وفي المطالع أرض المدينة على صنفين لبطنين من الأنصار بنو معاوية وبنو مغالة ، وقال الكرماني : مغالة كل ما كان على يمينك إذا وقفت آخر البلاط مستقبل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

قوله : الحلم ، أي : البلوغ . قوله : الأميين ، أي : العرب . قوله : فرضه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالضاد المعجمة ، أي : دفعه حتى وقع ، وتكسر ، وبالصاد المهملة إذا قرب بعضه من بعض ، قال تعالى : كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ وقال الخطابي : إعجام الصاد غلط ، والصواب رصه بالمهملة ، أي : قبض عليه بثوبه وضم بعضه إلى بعض .

قوله : خلط على صيغة المجهول من التخليط . قوله : خبيئا ، ويروى خبئا ، وقد مر تفسيره عن قريب . قوله : إن يكن هو لفظ هو تأكيد للضمير المستتر ، أو وضع هو موضع إياه ، وهو راجع إلى الدجال ، وإن لم يتقدم ذكره لشهرته .

قوله : ائذن لي فيه أضرب عنقه بالجزم ، ويروى تأذن لي فيه أضرب بالرفع ، وإنما منع عمر من ضرب عنقه ، والحال أنه ادعى النبوة ؛ لأنه كان غير بالغ ، أو كان في أيام مهادنة اليهود ، وقيل : كان يرجى إسلامه ، وفي التوضيح ، قيل : إنه أسلم ، قاله الداودي ، وأورده ابن شاهين في الصحابة ، وقال : هو عبد الله بن صياد ، كان أبوه يهوديا ، فولد عبد الله أعور مجنونا ، وقيل : إنه الدجال ، ثم أسلم ، فهو تابعي له رؤية ، وقال أبو سعيد الخدري : صحبني ابن صياد إلى مكة ، فقال : لقد هممت أن آخذ حبلا ، فأوثقه إلى صخرة ، ثم أختنق مما يقول الناس في الحديث ، وهو في مسلم . قوله : يؤمان ، أي : يقصدان . قوله : وهو يختل بسكون الخاء المعجمة ، وكسر التاء المثناة من فوق ، أي : يطلب مستغفلا له ليسمع شيئا من كلامه الذي يقوله هو في خلوته ليظهر للصحابة حاله في أنه كاهن .

قوله : في قطيفة ، وهي كساء مخمل . قوله : رمرمة بالراء المكررة ، وهي الصوت الخفي ، وكذا بالزاي ، ويروى رمزة ، أي : إشارة ، ويروى زمرة من المزمار . قوله : أي صاف ، أي : يا صاف ، بالصاد المهملة ، والفاء .

قوله : لو تركته أمه بحيث لا يعرف قدوم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بين لكم باختلاف كلامه ما يهون عليكم أمره ، وشأنه . قوله : لقد أنذره نوح عليه السلام قومه ، ووجه التخصيص به ، وقد عمم أولا حيث قال : ما من نبي ؛ لأنه أبو البشر الثاني ، وذريته هم الباقون في الدنيا . قوله : ليس بأعور ، قال الكرماني : كونه غير إله معلوم بالبراهين القاطعة ، فما فائدة ذكره أنه ليس بأعور ، قلت : هذا مذكور للقاصرين عن إدراك المعقولات .