---
title: 'حديث: باب إذا أسلم على يديه أي هذا باب ترجمته إذا أسلم على يديه ، كذا في روا… | عمدة القاري شرح صحيح البخاري'
canonical: 'https://hdith.com/encyclopedia/book/b-43/h/402802'
url: 'https://hdith.com/encyclopedia/book/b-43/h/402802'
content_type: 'hadith'
hadith_id: 402802
book_id: 43
book_slug: 'b-43'
---
# حديث: باب إذا أسلم على يديه أي هذا باب ترجمته إذا أسلم على يديه ، كذا في روا… | عمدة القاري شرح صحيح البخاري

## نص الحديث

> باب إذا أسلم على يديه أي هذا باب ترجمته إذا أسلم على يديه ، كذا في رواية النسفي أي إذا أسلم رجل على يدي رجل ، وفي رواية الفربري : إذا أسلم على يدي رجل ، وفي رواية الكشميهني : إذا أسلم على يدي الرجل بالألف واللام وبدونهما أولى . واختلف العلماء فيمن أسلم على يدي رجل من المسلمين ، فقال الحسن والشعبي : لا ميراث للذي أسلم على يديه وولاؤه للمسلمين إذا لم يدع وارثا ولا ولاءه للذي أسلم على يديه . وهو قول ابن أبي ليلى والثوري ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد ، وحجتهم حديث الباب . وذكر ابن وهب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : لا ولاء للذي أسلم على يديه ، وكذا روي عن ابن مسعود وزياد بن أبي سفيان ، وروي عن النخعي وأيوب أن ولاءه للذي أسلم على يديه ، وأنه يرثه ويعقل عنه ، وله أن يحول عنه إلى غيره ما لم يعقل عنه ، وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه . وكان الحسن لا يرى له ولاية . أي وكان الحسن البصري لا يرى للذي أسلم على يديه رجل ولاية ، ويروى : ولاء ، عن الكشميهني . ووصل سفيان الثوري أثر الحسن هذا في جامعه عن مطرف عن الشعبي وعن يونس هو ابن عبيد عن الحسن قال في الرجل يوالي الرجل ، قالا : هو بين المسلمين ، قال سفيان : وبذلك أقول . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : الولاء لمن أعتق . احتج به الحسن ، وقال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : الولاء لمن أعتق يعني أن الولاء لا يكون إلا للمعتق . ويذكر عن تميم الداري رفعه ، قال : هو أولى الناس بمحياه ومماته . يذكر على صيغة المجهول إشارة إلى تمريضه ، قوله : عن تميم هو ابن أوس الداري بالدال المهملة وبالراء نسبة إلى بني الدار بطن من لحم ، قوله : رفعه الضمير المنصوب يرجع إلى حديث : إذا أسلم على يديه وهو الذي ذكره بعده ، وهو قوله : أولى الناس بمحياه ومماته ، ومعنى رفعه مثل معنى قوله : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم . وسنذكر الحديث ومن أخرجه . قوله : بمحياه أي في حياته بالنصرة ، ومماته أي في موته بالغسل والتكفين والصلاة عليه لا في ميراثه لأن الولاء لمن أعتق والمحيا والممات مصدران ميميان . واختلفوا في صحة هذا الخبر . أي في خبر تميم الداري المذكور ، فقال البخاري : قال بعضهم عن ابن موهب سمع تميما ولا يصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم : الولاء لمن أعتق . وقال الشافعي : هذا الحديث ليس بثابت إنما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن موهب ، وابن موهب ليس بالمعروف ولا نعلمه لقي تميما ، ومثل هذا لا يثبت . وقال الخطابي : ضعف هذا الحديث أحمد ، وقال الترمذي : ليس إسناده بمتصل ، قال : وأدخل بعضهم بين ابن موهب وبين تميم قبيصة . رواه يحيى بن حمزة . وقيل : إنه تفرد فيه بذكر قبيصة ، وقد رواه أبو إسحاق السبيعي عن ابن موهب بدون ذكر تميم ، ورواه النسائي أيضا . وقال ابن المنذر : هذا الحديث مضطرب ، هل هو عن ابن موهب عن تميم أو بينهما قبيصة ؟ وقال بعض الرواة فيه : عن عبد الله بن موهب ، وبعضهم : ابن موهب ، وعبد العزيز راويه ليس بالحافظ ، وقال بعضهم : ابن موهب لم يدرك تميما . وقد أشار النسائي إلى أن الرواية التي وقع التصريح فيها بسماعه من تميم خطأ ولكن وثقه بعضهم ، وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه ولاه القضاء بفلسطين ، ونقل أبو زرعة الدمشقي في تاريخه بسند له صحيح عن الأوزاعي أنه كان يدفع هذا الحديث ولا يرى له وجها ، انتهى كلامه . قلت : صحح هذا الحديث أبو زرعة الدمشقي ، وقال : هذا حديث حسن المخرج متصل ، ورد على الأوزاعي ، فقال : وليس كذلك ، ولم أر أحدا من أهل العلم يرفعه ، وأخرجه الحاكم من طريق ابن موهب عن تميم ، ثم قال : صحيح على شرط مسلم . وأخرجه الأربعة في الفرائض ، فأبو داود رواه عن يزيد بن خالد بن موهب الرملي ، وهشام بن عمار الدمشقي قالا : حدثنا يحيى هو ابن حمزة ، عن عبد العزيز بن عمر، قال : سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز ، عن قبيصة بن ذؤيب ، وقال هشام عن تميم الداري : إنه قال : يا رسول الله ، وقال يزيد : إن تميما قال : يا رسول الله ، ما السنة في الرجل يسلم على يدي الرجل من المسلمين ؟ فقال : هو أولى الناس بمحياه ومماته ، انتهى . وقد علم من عادة أبي داود أنه إذا روى حديثا وسكت عنه ، فإنه يدل على صحته عنده ، ورواه الترمذي ، حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا أبو أسامة وابن نمير ووكيع عن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب ، وقال بعضهم : عبد الله بن موهب عن تميم الداري ، قال : سألت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما السنة الحديث ، ورواه النسائي ، أخبرنا عمرو بن علي بن حفص ، قال : حدثنا عبد الله بن داود عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب عن تميم الداري ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل من المشركين أسلم على يدي الرجل من المسلمين قال : هو أولى الناس به حياته وموته ، وأخرجه من طريقين آخرين ، ولم يتعرض إلى شيء مما قيل فيه ، ورواه ابن ماجه ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا وكيع عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب قال : سمعت تميما الداري يقول : قلت : يا رسول الله ما السنة في الرجل من أهل الكتاب يسلم على يدي الرجل ؟ قال : هو أولى الناس بمحياه ومماته . ومما يؤيد صحة حديث تميم الداري رضي الله تعالى عنه ما رواه ابن جرير الطبري في التهذيب ، وروى خصيف ، عن مجاهد قال : جاء رجل إلى عمر رضي الله تعالى عنه فقال : إن رجلا أسلم على يدي ، ومات وترك ألف درهم ، فلمن ميراثه ؟ قال : أرأيت لو جنى جناية من كان يعقل عنه ، قال : أنا ، قال : فميراثه لك ، ورواه مسروق عن ابن مسعود ، وقاله إبراهيم وابن المسيب ومكحول وعمر بن عبد العزيز ، وفي الاستذكار : هو قول أبي حنيفة وصاحبيه وربيعة ، قاله يحيى بن سعيد في الكافر الحربي إذا أسلم على يد مسلم ، وروي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود : أنهم أجازوا الموالاة وورثوا ، وقال الليث عن عطاء والزهري ومكحول نحوه . والجواب عما قاله الشافعي : هذا الحديث ليس بثابت ، يرده كلام أبي زرعة الدمشقي الذي ذكرناه ، وحكم الحاكم بصحته على شرط مسلم ، ورواية الأئمة الأربعة في كتبهم ألا يرى أن البخاري لما ذكره معلقا لم يجزم بضعفه ، وكيف يقول وابن موهب ليس بمعروف ، وقد روى عنه عبد العزيز بن عمر والزهري وابنه زيد بن عبد الله ، وعبد الملك بن أبي جميلة ، وعمر بن مهاجر ، وقال صاحب الكمال : ابن موهب ، ولاه عمر بن عبد العزيز قضاء فلسطين ، وهذا كله يدل على أنه ليس بمجهول لا عينا ولا حالا ، وكفاه شهرة وثقة تولية عمر بن عبد العزيز إياه . وقال يعقوب بن سفيان : حدثنا أبو نعيم ، حدثنا عبد العزيز بن عمر ، وهو ثقة ، عن ابن موهب الهمداني ، وهو ثقة قال : سمعت تميما ، وكذا ذكر الصريفيني في كتابه بخطه . وكيف يقول : ولا نعلمه لقي تميما ، وقد قال في رواية يعقوب بن سفيان المذكور : سمعت تميما ، وقد صرح بالسماع عنه ، وهل يتصور السماع إلا باللقي ، وعدم علمه بلقيه تميما لا يستلزم نفي علم غيره بلقيه ، وعبد العزيز بن عمر ثقة من رجال الجماعة ، وقال يحيى وأبو داود : ثقة ، وعن يحيى ثبت ، وقال بعضهم : عبد العزيز ليس بالحافظ - كلام ساقط ؛ لأن الاعتبار كونه ثقة ، وهو موجود ، وقال محمد بن عمار : المشبه في الحفظ بالإمام أحمد ثقة ليس بين الناس فيه اختلاف ، وقول الخطابي ضعف أحمد هذا الحديث ليس كذلك ؛ لأنه لم يبين وجه ضعفه ، وقول الترمذي ليس إسناده بمتصل يرده أنه سمع من تميم بواسطة ، وبلا واسطة ، ولئن سلمنا أنه لم يسمع منه ، ولا لحقه ، فالواسطة هو قبيصة ، وهو ثقة أدرك زمان تميم بلا شك ، فعنعنته محمولة على الاتصال ، وقول ابن المنذر : هذا الحديث مضطرب ، كلام مضطرب ؛ لأن رواته كلهم ثقاة ، فلا يضر هل هو عن ابن موهب عن تميم ، أو بينهما قبيصة ، والاضطراب لا يضر الحديث إذا كانت رجاله ثقات . وقال الدارقطني : إنه حديث غريب من حديث أبي إسحاق السبيعي ، عن ابن موهب ، تفرد به عنه ابنه يونس ، وتفرد به أبو بكر الحنفي عنه ، فأفاد الدارقطني متابعا لعبد العزيز ، وهو أبو إسحاق ، والغرابة لا تدل على الضعف ، فقد تكون في الصحيح ، والإسناد الذي ذكره صحيح على شرط الشيخين ، وفيه رد لقول ابن المنذر أيضا ، وكيف يشير النسائي إلى أن الرواية التي وقع فيها التصريح بسماعه من تميم خطأ ، ثم يقول : ولكنه وثقه بعضهم ، فآخر كلامه ينقض أوله ، وكيف يحكم بالخطأ ، وقد ذكرنا عن ثقتين جليلين أنهما صرحا بسماع ابن موهب عن تميم ، وروى ابن بنت منيع عن جماعة عن عبد العزيز بلفظ : سمعت تميما ، فيجوز أن تكون روايته عن قبيصة عن تميم ، وعن تميم بلا واسطة . 34 - حدثنا قتيبة بن سعد ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر : أن عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين أرادت أن تشتري جارية تعتقها ، فقال أهلها : نبيعكها على أن ولاءها لنا ، فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : لا يمنعك ذلك ، فإنما الولاء لمن أعتق . مطابقته للترجمة ما قاله الكرماني اللام للاختصاص يعني الولاء مختص بمن أعتقه ، وبذل المال في إعتاقه . قلت : حاصل كلامه أن من أسلم على يده رجل ليس له ولاء ، لأنه مختص بمن أعتقه ، واختصاصه به باللام ، ولكن كون اللام فيه للاختصاص فيه نظر لا يخفى ؛ لأنه يجوز أن يكون للاستحقاق ، وهي الواقعة بين معنى وذات كاللام في نحو وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ واستحقاق المعتق الولاء لا ينافي استحقاق غيره ، ويجوز أن تكون للصيرورة ؛ لأن صيرورة الولاء للمعتق لا تنافي صيرورته لغيره ، وقد ذكرنا أن هذا الحديث قد مر غير مرة . قوله : تعتقها أصله : لأن تعتقها ، قوله : فذكرت ذلك ، أي ذكرت عائشة قولهم : نبيعكها على أن ولاءها لنا قوله : لا يمنعك ذلك أي قولهم هذا ، وفي رواية الكشميهني : لا يمنعنك بنون التوكيد .

**المصدر**: عمدة القاري شرح صحيح البخاري

## روابط ذات صلة

- [الكتاب المصدر](https://hdith.com/encyclopedia/book/b-43.md)

---

**المصدر الرسمي**: https://hdith.com/encyclopedia/book/b-43/h/402802

© hdith.com — الموسوعة الحديثيَّة