---
title: 'حديث: باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك أي هذا باب في بيان رؤيا أهل السجون… | عمدة القاري شرح صحيح البخاري'
canonical: 'https://hdith.com/encyclopedia/book/b-43/h/403227'
url: 'https://hdith.com/encyclopedia/book/b-43/h/403227'
content_type: 'hadith'
hadith_id: 403227
book_id: 43
book_slug: 'b-43'
---
# حديث: باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك أي هذا باب في بيان رؤيا أهل السجون… | عمدة القاري شرح صحيح البخاري

## نص الحديث

> باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك أي هذا باب في بيان رؤيا أهل السجون ، وهو جمع سجن بالكسر وهو الحبس وبالفتح مصدر وقد سجنه يسجنه من باب نصر ، أي حبسه . قوله ( والفساد ) أي : رؤيا أهل الفساد ، يعني أهل المعاصي . قوله ( والشرك ) يعني رؤيا أهل الشرك ووقع في رواية أبي ذر بدل الشرك الشراب بضم الشين المعجمة وتشديد الراء جمع شارب ، أو بفتحتين مخففا ، أي وأهل الشراب ، وأريد به الشراب المحرم ، وعطفه على الفساد من عطف الخاص على العام ، وأشار بهذا إلى أن الرؤيا الصالحة معتبرة في حق هؤلاء بأنها قد تكون بشرى لأهل السجن بالخلاص ، وإن كان المسجون كافرا تكون بشرى له بهدايته إلى الإسلام كما كانت رؤيا الفتيين اللذين حبسا مع يوسف عليه السلام - صادقة . وقال أبو الحسن بن أبي طالب : وفي صدق رؤيا الفتيين حجة على من زعم أن الكافر لا يرى رؤيا صادقة ، وأما رؤيا أهل الفساد فتكون بشرى لهم بالتوبة والرجوع عما هم فيه ، وأما رؤيا الكافر فتكون بشرى له بهدايته إلى الإيمان . لقوله تعالى : وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ وقال الفضيل عند قوله يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ لبعض الأتباع : يا عبد الله ، أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْـزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ أَمَرَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلامِ بِعَالِمِينَ وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلا قَلِيلا مِمَّا تَأْكُلُونَ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلا قَلِيلا مِمَّا تُحْصِنُونَ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ . سيقت هذه الآيات كلها في رواية كريمة وهي ثلاث عشرة آية ، وفي رواية أبي ذر من قوله وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ ثم قال إلى قوله ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ قوله : لقوله تعالى وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ وفي بعض النسخ : وقوله تعالى ، بدون لام التعليل ، والأول أولى ؛ لأنه يحتج بقوله وَدَخَلَ مَعَهُ إلى آخره على اعتبار الرؤيا الصالحة في حق أهل السجن والفساد والشرك ، وهو أيضا يوضح حكم الترجمة ، فإنه لم يتعرض فيها إلى بيان الحكم . قوله وَدَخَلَ مَعَهُ أي : مع يوسف فتيان وهما غلامان كانا للوليد بن ريان ملك مصر الأكبر ، أحدهما خبازه وصاحب طعامه واسمه مجلث ، والآخر ساقيه صاحب شرابه واسمه نبوء ، غضب عليهما الملك فحبسهما ، وكان يوسف لما دخل السجن قال لأهله : إني أعبر الأحلام ، فقال أحد الفتيين لصاحبه : فلنجرب هذا العبد العبراني ، فتراءيا له فسألاه من غير أن يكونا رأيا شيئا ، فقال أحدهما : إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا أي : عنبا بلغة عمان ، وقيل لأعرابي معه عنب : ما معك ؟ قال : خمر . وقرأ ابن مسعود : عصر عنبا ، وقيل : إنما قال خمرا باعتبار ما يؤول إليه . قوله نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ أي : أخبرنا بتعبيره وما يؤول إليه أمر هذه الرؤيا . قوله إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ أي : من العالمين الذين أحسنوا العلم . قاله الفراء . وقال ابن إسحاق : المحسنين إلينا ، إن قلت ذلك . قوله لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إنما قال ذلك لأنه كره أن يعبر لهما ما سألاه لما علم في ذلك من المكروه على أحدهما ، فأعرض عن سؤالهما وأخذ في غيره فقال لهما : لا يأتيكما طعام ترزقانه في نومكما إِلا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ أي : بتفسيره وألوانه ، أي طعام أكلتم وكم أكلتم ومتى أكلتم من قبل أن يأتيكما ، فقالا له : هذا من فعل العرافين والكهنة ، فقال يوسف : ما أنا بكاهن ، وإنما ذلكما العلم ما علمني ربي ، ثم أعلمهما أنه مؤمن فقال : إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ أي : دينهم وشريعتهم . قوله وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ هي الملة الحنيفية . قوله ( ذلك ) أي : التوحيد والعلم من فضل الله ، فأراهما دينه وعلمه وفطنته ، ثم دعاهما إلى الإسلام فأقبل عليهما وعلى أهل السجن ، وكان بين أيديهم أصنام يعبدونها من دون الله ، فقال إلزاما للحجة : يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ جعلهما صاحبي السجن لكونهما فيه ، فقال : أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ يعني شتى لا تضر ولا تنفع خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ . قوله ( وقال الفضيل ) إلى قوله ( القهار ) وقع هنا عند كريمة ، ووقع عند أبي ذر بعد قوله ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ ، ووقع عند غيرهما بعد قوله ( الأعناب والدهن ) ، والذي عند كريمة هو أليق . قوله مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ أي : من دون الله إِلا أَسْمَاءً يعني لا حقيقة لها . قوله مِنْ سُلْطَانٍ أي : حجة وبرهان . قوله ذَلِكَ الدِّينُ أي : ذلك الذي دعوتكم إليه من التوحيد وترك الشرك - هو الدين الْقَيِّمُ أي المستقيم ، ثم فسر رؤياهما بقوله يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ إلخ ، ولما سمعا قول يوسف قالا : ما رأينا شيئا ، كنا نلعب ، فقال يوسف : قُضِيَ الأَمْرُ أي : فرغ الأمر الذي سألتهما ووجب حكم الله عليكما بالذي أخبرتكما به . وقال يوسف عند ذلك لِلَّذِي ظَنَّ أي : علم أنه ناج ، وهو الساقي اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ أي سيدك . قوله فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ أي : أنسى يوسف الشيطان ذكر ربه حتى ابتغى الفرج من غيره واستعان بالمخلوق ، فلذلك لبث في السجن بضع سنين . واختلف في معناه ، فقال أبو عبيدة : هو ما بين الثلاثة إلى الخمسة . وقال مجاهد : ما بين ثلاث إلى سبع . وقال قتادة ، والأصمعي : ما بين الثلاثة إلى التسع . وقال ابن عباس : ما دون العشرة . وأكثر المفسرين هاهنا أن البضع سبع سنين ، ولما دنا فرج يوسف رأى ملك مصر الأكبر رؤيا عجيبة هالته ، وقال : إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ خرجن من نهر يابس يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ بقرات عِجَافٌ أي : مهازيل فابتلعنهن فدخلن في بطونهن فلم ير منهن شيء ، ورأى سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها ، وأخر يابسات قد احتصدت وأفركت فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليهن ، فجمع السحرة والكهنة والحازة والقافة وقصها عليهم . وقال : أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أي الأشراف أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ فاعبروها إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ قَالُوا هذا الذي رأيته أَضْغَاثُ أَحْلامٍ أي أحلام مختلطة مشتبهة أباطيل ، والأضغاث جمع ضغث وهو الحزمة من أنواع الحشيش . قوله وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا هو الساقي . قوله وَادَّكَرَ أي : تذكر حاجة يوسف ، وهو قوله اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ . قوله بَعْدَ أُمَّةٍ أي : بعد حين ، وعن عكرمة : بعد قرن ، وعن سعيد بن جبير : بعد سنين ، وسيجيء مزيد الكلام فيه . قوله أُنَبِّئُكُمْ أي : أخبركم بتأويله . قوله فَأَرْسِلُونِ يعني إلى يوسف ، فأرسلوه إليه فقال : يُوسُفُ يعني : يا يوسف أَيُّهَا الصِّدِّيقُ وهو الكثير الصدق . قوله أَفْتِنَا إلى قوله وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ من كلام الساقي المرسل إلى يوسف . قوله لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ أي : تأويل رؤيا الملك ، وقيل : يعلمون فضلك وعلمك . قوله قَالَ تَزْرَعُونَ أي : قال يوسف : تزرعون سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا أي كعادتكم ، قاله الثعلبي . وقال الزمخشري : دأبا مصدر دأب في العمل ، وهو حال من المأمورين ، أي دائبين ، أي : إما على تدأبون دأبا ، وإما على إيقاع المصدر حالا ، يعني ذوي دأب . قوله فَذَرُوهُ أي : اتركوه في سنبله ، إنما قال ذلك ليبقى ولا يفسد . قوله سَبْعٌ شِدَادٌ يعني سبع سنين جدب وقحط . قوله مِمَّا تُحْصِنُونَ أي : تحرسون وتدخرون . قوله يُغَاثُ النَّاسُ من الغوث ، أو من الغيث ، وهو المطر ، أي : يمطرون منه . قوله وَفِيهِ يَعْصِرُونَ أكثر المفسرين على معنى يعصرون العنب خمرا ، والزيتون زيتا ، والسمسم دهنا . وقال أبو عبيدة : يعصرون ينجون من الجدب والكرب ، العصر والعصرة النجاة والملجأ ، وقيل : يعصرون يمطرون ، دليله وَأَنْـزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثم إن الساقي لما رجع إلى الملك وأخبره بما أفتاه يوسف من تأويل رؤياه ، وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أي بيوسف ، فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ أي : لما جاء يوسف الرسول وقال : أجب الملك ، قال يوسف : ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ أي سيدك الملك فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ الآية ، وإنما قال ذلك حتى يظهر عذره ويعرف صحة أمره من قبل النسوة ، وتمام القصة في موضعها . ( وادكر ) افتعل من ذكر ( أمة ) قرن ، وتقرأ ( أمه ) نسيان . وقال ابن عباس : يعصرون الأعناب والدهن ، تحصنون تحرسون . أشار بهذا إلى تفسير بعض الألفاظ التي وقعت في الآيات المذكورة . منها قوله ( وادكر ) فإنه على وزن افتعل ؛ لأن أصله اذكر بالذال المعجمة فنقلت إلى باب الافتعال فصار اذتكر ، ثم قلبت التاء دالا مهملة فصار اذدكر ، ثم قلبت الذال المعجمة دالا مهملة ، ثم أدغمت الدال في الدال فصار ادكر ، قال الزمخشري : هذا هو الفصيح ، وعن الحسن بالذال المعجمة . وقوله ( افتعل من ذكر ) رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : افتعل من ذكرت . ومنها قوله ( أمة ) فإنه فسرها بقوله : قرن . قوله ( ويقرأ أمه ) بفتح الهمزة وتخفيف الميم وبالهاء المنونة ، فسره بقوله : نسيان . وأخرجه الطبري عن عكرمة ، وتنسب هذه القراءة في الشواذ إلى ابن عباس والضحاك ، يقال : رجل مأموه ذاهب العقل ، يقال : أمهت آمه أمها بسكون الميم . ومنها قوله ( يعصرون ) إشارة إلى تفسيره بقوله ( وقال ابن عباس : يعصرون الأعناب والدهن ) . ووصله هكذا ابن أبي حاتم ، من طريق علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس . ومنها قوله ( تحصنون ) ففسره بقوله : يحرسون . وقد مر الكلام فيه . 11 - حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء ، حدثنا جويرية ، عن مالك ، عن الزهري ، أن سعيد بن المسيب وأبا عبيد أخبراه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ، ثم أتاني الداعي لأجبته . مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه ، وعبد الله هو ابن محمد بن أسماء بن عبيد الضبعي ، سمع عمه جويرية بن أسماء ، وهما اسمان علمان مشتركان بين الذكور والإناث ، وأبو عبيد بالضم اسمه سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن الأزهر بن عوف . والحديث مضى في التفسير وفي أحاديث الأنبياء بهذا السند . قوله ( ما لبث ) أي : مدة لبثه . قوله ( ثم أتاني الداعي ) أي : من الملك يدعوني إليه لأسرعت في الإجابة ولبادرت إليه ، ولا اشترطت شرطا لإخراجي ، وقد كان يوسف لما أتاه الداعي يدعوه إلى الملك قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ، ولا يلزم من ذلك تفضيل يوسف على النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه قال ذلك تواضعا ، أو بيانا للمصلحة إذ لعل في الخروج مصالح الإسراع بها أولى .

**المصدر**: عمدة القاري شرح صحيح البخاري

## روابط ذات صلة

- [الكتاب المصدر](https://hdith.com/encyclopedia/book/b-43.md)

---

**المصدر الرسمي**: https://hdith.com/encyclopedia/book/b-43/h/403227

© hdith.com — الموسوعة الحديثيَّة