---
title: 'حديث: 182 - [ 145] وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ؛ أَنَّ نَاسًا قَالُوا لِرَسُولِ… | المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم'
canonical: 'https://hdith.com/encyclopedia/book/b-44/h/404217'
url: 'https://hdith.com/encyclopedia/book/b-44/h/404217'
content_type: 'hadith'
hadith_id: 404217
book_id: 44
book_slug: 'b-44'
---
# حديث: 182 - [ 145] وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ؛ أَنَّ نَاسًا قَالُوا لِرَسُولِ… | المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم

## نص الحديث

> 182 - [ 145] وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ؛ أَنَّ نَاسًا قَالُوا لِرَسُولِ اللهِ : يَا رَسُولَ اللهِ! هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : هَلْ تُضَارُّونَ فِي رؤية الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ؟ قَالُوا : لا ، يَا رسولَ الله ! قَالَ : هَلْ تُضَارُّونَ فِي الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ ؟ قَالُوا : لا . قَالَ : فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ كَذَلِكَ ؛ يَجْمَعُ اللهُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَيَقُولُ : مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا فَلْيَتَّبِعْهُ ، فَيَتَّبِعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الشَّمْسَ الشَّمْسَ ، وَيَتَّبِعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الْقَمَرَ الْقَمَرَ ، وَيَتَّبِعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الطَّوَاغِيتَ الطَّوَاغِيتَ ، وَتَبْقَى هَذِهِ الأُمَّةُ فِيهَا مُنَافِقُوهَا ، فَيَأْتِيهِمُ اللهُ - تبارك وتعالى - فِي صُورَةٍ غَيْرِ صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ ، فَيَقُولُ : أَنَا رَبُّكُمْ ، فَيَقُولُونَ : نَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ ، هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا ، فَإِذَا جَاءَ رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ ، فَيَأْتِيهِمُ اللهُ فِي صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ ، فَيَقُولُ : أَنَا رَبُّكُمْ ، فَيَقُولُونَ : أَنْتَ رَبُّنَا ، فَيَتَّبِعُونَهُ ، وَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهرَيْ جَهَنَّمَ ، فَأَكُونُ أَنَا وَأُمَّتِي أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ ، وَلا يَتَكَلَّمُ يَوْمَئِذٍ إِلا الرُّسُلُ ، وَدَعْوَى الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ : اللهُمَّ ! سَلِّمْ ، سَلِّمْ . وَفِي جَهَنَّمَ كَلالِيبُ مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ ، هَلْ رَأَيْتُمُ السَّعْدَانَ ؟ قَالُوا : نَعَمْ يَا رسولَ الله ! قَالَ : فَإِنَّهَا مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ ، غَيْرَ أَنَّهُ لا يَعْلَمُ مَا قَدْرُ عِظَمِهَا إِلا اللهُ ، تَخْطَفُ النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ ، فَمِنْهُمُ المُوبَقُ بِعَمَلِهِ ، وَمِنْهُمُ الْمُجَازَى حَتَّى يُنَجَّى ، حَتَّى إِذَا فَرَغَ اللهُ مِنَ الْقَضَاءِ بَيْنَ الْعِبَادِ ، وَأَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ بِرَحْمَتِهِ مَنْ أَرَادَ مِنْ أهل النَّارِ ، أَمَرَ الْمَلائِكَةَ أَنْ يُخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ كَانَ لا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا مِمَّنْ أَرَادَ اللهُ تَعَالَى أَنْ يَرْحَمَهُ ، مِمَّنْ يَقُولُ : لا إِلهَ إِلا اللهُ ، فَيَعْرِفُونَهُمْ فِي النَّارِ ، يَعْرِفُونَهُمْ بِأَثَرِ السُّجُودِ ؛ تَأْكُلُ النَّارُ مِنِ ابْنِ آدَمَ إِلا أَثَرَ السُّجُودِ ، حَرَّمَ اللهُ عَلَى النَّارِ أَنْ تَأْكُلَ أَثَرَ السُّجُودِ . فَيُخْرَجُونَ مِنَ النَّارِ وقَدِ امْتَحَشُوا ، فَيُصَبُّ عَلَيْهِمْ مَاءُ الْحَيَاةِ ، فَيَنْبُتُونَ مِنْهُ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ ، ثُمَّ يَفْرُغُ اللهُ مِنَ الْقَضَاءِ بَيْنَ الْعِبَادِ ، وَيَبْقَى رَجُلٌ مُقْبِلٌ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّارِ ، وهو آخِرُ أهل الْجَنَّةِ دُخُولاً الْجَنَّةَ ، فَيَقُولُ : أَيْ رَبِّ ! اصْرِفْ وَجْهِي عَنِ النَّارِ ، فَإِنَّهُ قَدْ قَشَبَنِي رِيحُهَا ، وَأَحْرَقَنِي ذَكَاؤُهَا ، فَيَدْعُو اللهَ مَا شَاءَ أَنْ يَدْعُوَهُ ، ثُمَّ يَقُولُ اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالَى - : هَلْ عَسَيْتَ إِنْ فَعَلْتُ ذَلِكَ بِكَ أَنْ تَسْأَلَ غَيْرَهُ ؟ فَيَقُولُ : لا أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ ، وَيُعْطِي رَبَّهُ مِنْ عُهُودٍ وَمَوَاثِيقَ مَا شَاءَ الله ، فَيَصْرِفُ اللهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ ، فَإِذَا أَقْبَلَ عَلَى الْجَنَّةِ وَرَآهَا سَكَتَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَسْكُتَ ، ثُمَّ يَقُولُ : أَيْ رَبِّ ! قَدِّمْنِي إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ ، فَيَقُولُ اللهُ لَهُ : أَلَيْسَ قَدْ أَعْطَيْتَ عُهُودَكَ وَمَوَاثِيقَكَ لا تَسْأَلُنِي غَيْرَ الَّذِي أَعْطَيْتُكَ ؟ وَيْلَكَ يَا ابْنَ آدَمَ ! مَا أَغْدَرَكَ ! فَيَقُولُ : أَيْ رَبِّ ! يَدْعُو اللهَ تعالى حَتَّى يَقُولَ لَهُ : فَهَلْ عَسَيْتَ إِنْ أَعْطَيْتُكَ ذَلِكَ أَنْ تَسْأَلَ غَيْرَهُ ؟ فَيَقُولُ : لا وَعِزَّتِكَ ! فَيُعْطِي رَبَّهُ مَا شَاءَ الله مِنْ عُهُودٍ وَمَوَاثِيقَ ، فَيُقَدِّمُهُ إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ ، فَإِذَا قَامَ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ ، انْفَهَقَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ، فَرَأَى مَا فِيهَا مِنَ الْخَيْرِ وَالسُّرُورِ ، فَيَسْكُتُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَسْكُتَ ، ثُمَّ يَقُولُ : أَيْ رَبِّ ! أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ ، فَيَقُولُ اللهُ لَهُ : أَلَيْسَ قَدْ أَعْطَيْتَ عُهُودَكَ وَمَوَاثِيقَكَ أَلا تَسْأَلَ غَيْرَ مَا أُعْطِيتَ ؟ وَيْلَكَ يَا ابْنَ آدَمَ ! مَا أَغْدَرَكَ ! فَيَقُولُ : أَيْ رَبِّ ! لا أَكُونُ أَشْقَى خَلْقِكَ ، فَلا يَزَالُ يَدْعُو اللهَ حَتَّى يَضْحَكَ اللهُ مِنْهُ ، فَإِذَا ضَحِكَ اللهُ مِنْهُ ، قَالَ لَهُ : ادْخُلِ الْجَنَّةَ ، فَإِذَا دَخَلَهَا قَالَ اللهُ لَهُ : تَمَنَّه ، فَيَسْأَلُ رَبَّهُ وَيَتَمَنَّى ، حَتَّى إِنَّ اللهَ لَيُذَكِّرُهُ مِنْ كَذَا وَكَذَا ، حَتَّى إِذَا انْقَطَعَتْ بِهِ الأَمَانِيُّ ، قَالَ اللهُ : ذَلِكَ لَكَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ . قَالَ عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ : وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ لا يَرُدُّ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِهِ شَيْئًا ، حَتَّى إِذَا حَدَّثَ أبو هُرَيْرَةَ : إنَّ اللهَ قَالَ لِذَلِكَ الرَّجُلِ : ذَلِكَ لَكَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ ، قَالَ أبو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ : وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ مَعَهُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ! قَالَ أبو هُرَيْرَةَ : مَا حَفِظْتُ إِلا قَوْلَهُ : ذَلِكَ لَكَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ . قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : أَشْهَدُ أَنِّي حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قَوْلَهُ : ذَلِكَ لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ مَعَهُ . قَالَ أبو هُرَيْرَةَ : وَذَلِكَ الرَّجُلُ آخِرُ أهل الْجَنَّةِ دُخُولاً الْجَنَّةَ . و ( قوله : هل تضارّون ) يُروى بضم التاء وفتحها وتشديد الراء وبتخفيفها ، وضم التاء والتشديد أكثر ، وكلها له معنى صحيح ، ووجه الأكثر أنه مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله . أصله تضاررون ، أسكنت الراء الأولى وأدغِمتْ في الثانية . وأصل ماضيه ضورر ، ويجوز أن يكون مبنيًّا للفاعل بمعنى : تُضارِرون ، بكسر الراء ، إلاّ أنّها سكنت الراء وأدغمت . وكلّه من الضرّ المشدّد . وأمّا التخفيف ، فهو من ضاره ، يضيره ، ويضوره ضيرًا مخفّفةً ، فإذا بُني لما لم يُسمَّ فاعله ، قلت فيه : يُضَار مخفَّفة ، وأمّا رواية فتح التاء ، فهي مبنيّة للفاعل بمعنى تتضارون ، وحُذِفت إحدى التاءين ؛ استثقالا لاجتماعهما ، ومعنى هذا اللفظ : أن أهل الجنة إذا امتنّ الله عليهم برؤيته سبحانه تجلّى لهم ظاهرًا ، بحيث لا يحجب بعضهم بعضًا ولا يضره ولا يزاحمه ولا يجادله ، كما يفعل عند رؤية الأهلّة ، بل كالحال عند رؤية الشمس والقمر ليلة تمامه . وقد حُكي : ضاررته مضارة ؛ إذا خالفته ، وقد رُوي : تضامّون بالميم . والقول فيه روايةً ومعنًى كالقول في تضارون ، غير أن تضامّون بالتشديد من المضامّة ، وهي الازدحام ؛ أي : لا تزدحمون عند رؤيته تعالى كما تزدحمون عند رؤية الأهلّة . وأما بالتخفيف ، فمن الضيم ، وهو الذل ؛ أي : لا يذلّ بعضكم بعضا بالمزاحمة والمنافسة والمنازعة . و ( قوله : فإنكم ترونه كذلك ) هذا تشبيه للرؤية ولحالة الرائي ، لا المرئي . ومعناه : أنكم تستوون في رؤية الله تعالى من غير مضارّة ولا مزاحمة ، كما تستوون في رؤية الشمس والبدر عِيانًا ، وقد تأوّلت المعتزلة الرؤية في هذه الأحاديث بالعلم ، فقالوا : إن معنى رؤيته تعالى أنه يُعلم في الآخرة ضرورة . وهذا خطأ لفظًا ومعنى . وأما اللفظ : فهو أنّ الرؤية بمعنى العلم تتعدّى إلى مفعولين ، ولا يجوز الاقتصار على أحدهما دون الآخر ، وهي قد تعدّت هنا إلى مفعول واحد ، فهي للإبصار ، ولا يصحّ أن يقال : إن الرؤية بمعنى المعرفة ؛ لأن العرب لم تستعمل رأيت بمعنى عرفت ، لكن بمعنى علمت أو أبصرت ، واستعملت علمت بمعنى عرفت ، لا رأيت بمعنى عرفت . وأما المعنى ، فمن وجهين : أحدهما : أنه - عليه الصلاة والسلام - شبّه رؤية الله تعالى بالشمس ، وذلك التشبيه لا يصح إلا بالمعاينة . وثانيهما : أن الكفّار يعلمونه تعالى في الآخرة بالضرورة ، فترتفع خُصوصية المؤمنين بالكرامة وبلذة النظر ، وذلك التأويل منهم تحريف حملهم عليه ارتكاب الأصول الفاسدة . و الطواغيت جمع طاغوت ، وهو الكاهن والشيطان وكل رأسٍ في الضلال ، والمراد به في الحديث الأصنام . ويكون واحدًا ، كقوله تعالى : يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وقد يكون جمعًا ، كقوله تعالى : أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ . وطاغوت وإن جاء على وزن لاهوت ، فهو مقلوب ؛ لأنه من طغى ، ولاهوت غير مقلوب ؛ لأنه من لاهٍ ، بمنزلة الرغبوت والرهبوت والرحموت ، قاله في الصحاح . و ( قوله : وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها ، ظنّ المنافقون أن تسترهم بالمؤمنين في الآخرة ينفعهم وينجيهم كما نفعهم في الدنيا ، جهلا منهم بأن الله تعالى عالم بهم ، ومطلع على ضمائرهم . وهذا كما قد أقسمت طائفة من المشركين أنهم ما كانوا مشركين ، توهمًا منهم أنّ ذلك يُنجيهم . ويحتمل أن يكون حشرهم مع المسلمين لِما كانوا يُظهرونه من الإسلام ، فحفظ عليهم ذلك ، حتّى يميِّز الله الخبيث من الطيّب . ويحتمل أنّه لمّا قيل : تتّبعَ كلُّ أمّةٍ ما كانت تعبدُ ، فاتّبع الناس معبوداتِهم ، ولم يكونوا عبدوا شيئًا ، فبقوا هنالك حتّى مُيِّزوا ممّن كان يعبد الله . و ( قوله : فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون ) هذا المقام مقام هائل يمتحن الله تعالى فيه عبادَه ؛ ليُميِّز المُحِقّ من المُبطِل ، وذلك أنّه لمّا بقي المنافقون والمُراءون متلبّسين بالمؤمنين والمخلصين ، زاعمين أنّهم منهم ، وأنّهم عملوا مثل أعمالهم وعرفوا اللهَ مثل معرفتهم ، امتحنهم الله بأن أتاهم بصورة هائلة قالت للجميع : أنا ربُّكم ، فأجاب المؤمنون بإنكار ذلك ، والتعوُّذ منه ؛ لما قد سبق لهم من معرفتهم بالله تعالى ، وأنّه منزَّه عن صفات هذه الصورة ؛ إذ سماتها سمات المُحدَثات ، ولذلك قال في حديث أبي سعيد : فيقولون نعوذ بالله منك ، لا نشرك بالله شيئًا مرّتين أو ثلاثًا ، حتّى إنّ بعضهم ليكاد أن ينقلب . وهذا البعض الذي همّ بالانقلاب لم يكن لهم رسوخ العلماء ولا ثبوت العارفين ، ولعلّ هذه الطائفة هي التي اعتقدت الحق ، وجزمت عليه من غير بصيرة ، ولذلك كان اعتقادهم قابلاً للانقلاب . ثم يقال بعد هذا للمؤمنين : هل بينكم وبينه آية تعرفونه بها ؟ فيقولون : نعم ، فيكشف عن ساقٍ ؛ أي : يوضح الحقّ ويتجلّى لهم الأمر ، فيرونه حقيقة معاينة . وكشف الساقِ : مَثَلٌ تستعمله العرب في الأمر إذا حقّ ووضح واستقر ، تقول العرب : كشفت الحرب عن ساقها ، إذا زالت مخارقها وحقّت حقائقها ، وقال : وكنتُ إذا جاري دَعا لِمَضُوفةٍ أُشَمِّرُ حتى يَنْصُفَ الساقَ مِئزَري وعند هذا يسجد الجميع ، فمن كان مخلصًا في الدنيا ، صحّ له سجوده على تمامه وكماله ، ومن كان منافقًا أو مرائيًا ، عاد ظهره طبقةً واحدةً ، كلما رام السجود ، خرّ على قفاه . وعند هذا الامتحان يقع امتياز المحقّ من المبطل ، فعلى هذا تكون الصورة التي لا يعرفونها مخلوقة . والفاء التي دخلت عليها بمعنى الباء ، ويكون معنى الكلام : إن الله تعالى يجيئهم بصورة ، كما قيل في قوله تعالى : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ أي : بظلل . ويكون معنى الإتيان هنا : يحضر لهم تلك الصورة . وأما الصورة الثانية التي يعرفون عندما يتجلّى لهم الحقّ ، فهي صفته تعالى التي لا يشاركه فيها شيء من الموجودات ، ولا يشبهه بشبهها شيء من المصوّرات . وهذا الوصف هو الذي كانوا قد عرفوه في الدنيا ، وهو المعبّر عنه بـ : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ، ولذلك قالوا : إذا جاء ربّنا عرفناه . وفي حديث آخر يقال : وكيف تعرفونه ؟ قالوا : إنه لا شبيه له ولا نظير . ولا يستبعد إطلاق الصورة بمعنى الصفة ، فمن المتداول أن يقال : صورة هذا الأمر كذا ؛ أي : صفته . والإتيان والمجيء المضاف إلى الله تعالى ثانيًا هو عبارة عن تجليه لهم ، فكأنه كان بعيدًا فقرُبَ ، أو غائبًا فحضر . وكل ذلك خطابات مستعارة جارية على المتعارف من توسعات العرب ، فإنهم يسمّون الشيء باسم الشيء إذا جاوره ، أو قاربه ، أو كان منه بسبب . و ( قوله في حديث أبي سعيد : ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحوّل في الصورة التي رأوه فيها أول مرة ) يعني : أن المؤمنين إذا رفعوا رؤوسهم ، رأوا الحقّ مرة ثانية ؛ إذ كانوا قد رأوه حالة قولهم : أنت ربنا ، قبل السجود . والتحوّل المنسوب إلى الله تعالى هنا عبارة عن إزالة تلك الصورة الأولى المتعوّذ منها ، وعن إظهاره تعالى وجوده المقدّس للمؤمنين ، فيكون قوله : وقد تحوّل حالاً متقدمة قبل سجودهم ، بمعنى : وقد كان تحوّل ؛ أي : حوّل تلك الصورة وأزالها ، وتجلّى هو بنفسه ، فيكون المراد بهذا الكلام . أن الحقّ سبحانه لمّا تجلّى لعباده المؤمنين أوّل مرة رأوه فيها لم يزل كذلك ، لكنهم انصرفوا عن رؤيته عند سجودهم ، ثم لَمّا فرغوا منه عادوا إلى رؤيته مرة ثانية . و ( قوله في حديث أبي هريرة الأول : فيتبعونه ) أي : يتبعون أمره ، كما يقال : اتبعت فلانًا على رأيه ، واتبعت أمره ؛ أي : انْقَدْتُ إليه وامْتَثَلْتُه ، فيكون من باب الاستعارة . ويجوز أن يكون من باب حذف المضاف ؛ أي : يتبعون ملائكته ورسله الذين يسوقونهم إلى الجنة ، فكأنهم يتقدّمون بين أيديهم دلالة وخدمة وتأنيسًا ، والله تعالى أعلم . تنبيه : اعلم أن الناس قد أكثروا في تأويلات هذه الأحاديث ، فمِن مبعدٍ ومن محوّم ، وما ذكرناه أحسنها وأقربها لمنهاج كلام العرب ، ولأنْ يكون هو المراد . ومع ذلك فلا نقطع بأنه هو المراد . والتحقيق أن يقال : الله ورسوله أعلم . والتسليم الذي كان عليه السلف أسلم ، لكن مع القطع بأن هذه الظواهر الواردة في الكتاب والسنة الموهمة للتجسيم والتشبيه يستحيل حملها على ظواهرها ؛ لما يعارضها من ظواهر أخر ، كما قرره أئمتنا في كتبهم ، ولما دلّ العقل الصريح عليه ، وقد أشرنا إلى نبذٍ من ذلك . و ( قوله : ثم يضرب الصراط بين ظهري جهنم ) الصراط في اللغة : هو الطريق ، وفيه لغات : الصاد والسين والزاي ، وهو هنا : الطريق من أرض المحشر إلى الجنة ، وهو منصوب على متن جهنم أدقّ من الشعر وأحدّ من السيف ، وهو المسمى بالجسر في الحديث الآخر . و جهنّم اسم من أسماء النار التي يُعذَّب بها في الآخرة . قال الجوهري : هو ملحقٌ بالخماسي بتشديد الحرف الثالث منه ، ولا ينصرف للتعريف والتأنيث ، وهو فارسي معرَّب . وركية جِهِنَّامٌ ؛ أي : بعيدة القعر . و ( قوله : فأكون أنا وأمتي أوّل من يُجيز ) بضمّ أوّله رباعيًا من أجاز أي : يمضي عليه ويقطعه ، يقال : أجزت الوادي وجُزْتُه لغتان فصيحتان . وحُكي عن الأصمعي أنه قال : أجزته قطعته ، وجُزته مشيت فيه . ويحتمل أن يقال : إن الهمزة في أجاز هنا للتعدية من قولهم : أجيزي صوفة ؛ أي : أجزنا ، وذلك أن صوفة كان رجلاً معظمًا في قريش يُقتدى به في مناسك الحج ، فلا يجوز أحدٌ في شيء من مواقفه حتى يجوز ، فكان الناس يستعجلونه فيقولون : أجِزْ صوفةُ ؛ أي : ابتدِئ بالجواز حتّى نجوز بعدك ، فكان يمنعهم بوقوفه ويجيزهم بجوازه ، ثمّ بقي ذلك في ولده فقيل للقبيلة : أجيزي صوفة . فكذلك الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأمّته على الصراط ، فلا يجوز أحد حتّى يجوز هو وأمّته ، فكأنّه يجيز الناسَ . و دعوى الرسل دعاؤها ، جاء بالمصدر مؤنّثًا . و ( قوله : يومئذٍ ) إشارة إلى حين الجواز على الصراط ، وإلا ففي وقت آخر تجادل كلّ نفس عن نفسها . و السَّعْدان نبت كثير الشوك ، شوكه كالخطاطيف والمحاجن . و ( قوله : لا يعلم ما قدر عظمها إلاّ الله ) قيّدناه عن بعض شيوخنا برفع الراء على أن تكون ما استفهامًا خبرًا مقدَّمًا ، و قدر مبتدأ ، أو بنصبها على أن تكون ما زائدة ، و قدر مفعول يعلم . و ( قوله : فمنهم الموبق بعمله ) بالباء بواحدة من أسفل كذا للعذري ، ومعناه : الْمُهلَك بعمله السيئ ، وللطبري : الموثق بعمله بالثاء المثلثة من الوثاق ، وللسمرقندي : المؤمن بقي بعمله وكلها صحيح ، والأول أوضحها . وروى العذري وغيره : ومنهم المخردل مكان المجازى ، ومعناه الذي تقطع الكلاليب لحمه ، يقال : خردلت اللحم خراديل ؛ أي : قطعته قطعًا ، وهو بالدال المهملة . وحكى يعقوب أنه يقال بالذال المعجمة ، وهو أيضًا بالخاء بواحدة من فوق ، وقد قاله بعضهم بالجيم . والجردلة : الإشراف على الهلاك والسقوط فيه . و ( قوله : حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد ) أي : تمم عليهم حسابهم وكمّله وفصل بينهم ، لا أن الله يشغله شأن عن شأن ، يعني : إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ، وشفع كل من له شفاعة . ألا ترى قوله : وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار . واقتصاره على لا إله إلا الله ، ولم يذكر معها الشهادة بالرسالة ؛ إما لأنهما لما تلازمتا في النطق ، اكتفى بذكر إحداهما عن الأخرى ، وإما لأنه لَمّا كانت الرسل كثيرين ، ويجب على كل أحد أن يعرف برسالة رسوله ، كان ذكر جميعهم يستدعي تطويلاً ، فسكت عن ذكرهم ؛ علمًا بهم واختصارًا لذكرهم ، والله أعلم . و ( قوله : قد امتَحَشوا ) صوابه بفتح التاء والحاء ، ومعناه : احترقوا ، يقال : امتحش الخبز ؛ أي : احترق ، ويقال : محشتْه النارُ وأمحشتْه ، والمعروف : أمحشه . قال صاحب العين : وقد رواه بعضهم : امتُحِشوا مبنيًا لما لم يسم فاعله ؛ أي : أُحرِقوا ، والصواب الأول . و الحُمم الفحم ، واحده حممة . و الحِبة - بكسر الحاء - : نور العشب ، و الحَبة بفتحها : من الحنطة وغيرها مما يزرع . و ماء الحياة هو الذي من يشربه أو يطهر به لم يمت أبدًا . و حميل السيل ما يحمله من طين وغثاء ، فإذا اتفق أن يكون فيه حبة ، فإنها تنبت في يوم وليلة ، وهي أسرع نابتة نباتا ، فشبّه - عليه الصلاة والسلام - سُرعة نبات أجسادهم بسرعة نبات تلك الحبة ، وهذا معنى ما قاله الإمام أبو عبد الله . وبقي عليه من التشبيه المقصود بالحديث نوع آخر دلّ عليه ما في حديث أبي سعيد ، حيث قال : ألا ترونها تكون إلى الحجر ما يكون منها إلى الشمس أصيفر وأخيضر ، وما يكون منها إلى الظلّ يكون أبيض ، وهو تنبيه على أن ما يكون إلى الجهة التي تلي الجنة منهم يسبق إليه البياض المستحسن . وما يكون منهم إلى جهة النار ، يتأخر ذلك النصوع عنه ، فيبقى أصيفر وأخيضر إلى أن يتلاحق البياض ويستوي الحُسْن والنور ونضارة النعمة عليهم . ويحتمل أن يشير بذلك إلى أن ما يباشر الماء ، تشتدّ سرعةُ نصوعه ، وأنّ ما فوق ذلك يتأخر عنه البياض ، لكنه يسري إليه سريعًا ، والله أعلم . و ( قوله : ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ثانيًا ) يعني : يكمل خروجَ الموحدين من النار . و ( قوله : قَشَبني ريحها ) أي : غيّر جلدي وصورتي وسوّدني وأحرقني ، قاله الحربي . وقال الخطابي : قشبه الدخانُ ، إذا ملأ خياشيمه وأخذ بكَظمه . وقال الجوهري : قشبني يقشبني ؛ أي : أذابني ، كأنه قال : سمّني ريحه . قال : والقشيب السمُّ ، والجمع أقشاب عن أبي عمرو . و ذكاء النار شدة حرِّها بفتح الذال مقصور ، وهو المشهور . وقد حكى أبو حنيفة اللغوي فيه المد ، وخطأه علي بن حمزة ، وقد روي هنا بالوجهين مقصورًا و ممدودا . و ( قوله : انفهقت له الجنة ) أي : اتسعت وانفتحت ، والمتفيْهِق : المتوسع في كلامه المتكلِّف فيه . و ( قوله : فيرى ما فيها من الخير كذا مشهور الرواية فيه ، وقد روي الحَبر بالحاء المهملة مفتوحة والباء بواحدة ، وهي إفراط التنعم ، ومنه : فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ ؛ أي : يُنعمون ويسرّون . والحِبر بكسر الحاء الذي يكتب به والعالم والجمال ، ومنه : ذهب حِبْره وسِبره ؛ أي : جماله وبهاؤه . ويقال في العالم بفتح الحاء . و قوله : فلا يزال يدعو الله حتى يضحكَ الله منه ، فإذا ضحك الله منه قال له : ادخل الجنة ، الضحك من خواص البشر ، وهو تغيُّرٌ أوْجَبَه سرورُ القلب بحصول كمال لم يكن حاصلاً قبل ، فتثور من القلب حرارةٌ ينبسط لها الوجهُ ، ويضيق عنها الفمُ ، فينفتح ، وهو التبسّم ، فإذا زاد ولم يضبط الإنسان نفسه قهقه . وذلك كله على الله تعالى محال ، لكن لما كان دلالة عندنا على الرضا ومظهرًا له غالبًا ، عُبّر عن سببه به ، وقد قالوا : تضحك الأرض من بكاء السماء ؛ أي : يظهر خيرها . وفي بعض الحديث : فيبعث الله سحابًا يضحك أحسن الضحك يعني : السحاب ، ومنه قولهم : ضحك المشيب برأسه فبكى وقال : في طعنة تضحك عن نجيع فالضحك في هذه المواضع بمعنى الظهور ، فيكون معناه في هذا الحديث : أن الله تعالى رضي عن هذا العبد ، وأظهر عليه رحمتَه وفضلَه ونعمته ، ولهذا حمله قوم هنا على أنّه تجلّى لهذا العبد وظهر له . و ( قوله في الحديث الآخر : أتسخر مني ؟ ) وفي رواية : أتستهزئ مني ؟ ، قد أكثر الناس في تأويله ، ومن أشبه ما قيل فيه : إن هذا الرجل استخفّه الفرح وأدهشه ، فقال ذلك غير ضابط لما يقول ، كما جاء في الحديث الآخر في الذي وجد راحلته وقد أشرف على الهلاك من العطش والجوع : اللهم أنت عبدي وأنا ربك ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أخطأ من شدّة الفرح . وقيل : إنما قال هذا الرجل ذلك على جهة أنّه خاف أن يقابله على ما كان منه في الدنيا من التساهل في الطاعات والتشبه بأحوال الساخرين والمستهزئين ، فكأنه قال : أتجازيني على ما كان مني ؟ وهذا كما قال تعالى : اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ، و سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ ؛ أي : يجازيهم جزاء استهزائهم وسخريتهم على أحد التأويلات . و ( قوله في حديث ابن مسعود : فيقول الله : يا ابن آدم ما يصريني منك ؟ ) قال الحربي : إنّما هو : يصريك منّي ، قال : يقال : صريتُ الشيء ، إذا قطعتُه . الجوهريّ : صرى الله عنه شره : رفعه ، وصريته : منعته ، وصر قوله صريا : قطعه .

**المصدر**: المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم

## روابط ذات صلة

- [الكتاب المصدر](https://hdith.com/encyclopedia/book/b-44.md)

---

**المصدر الرسمي**: https://hdith.com/encyclopedia/book/b-44/h/404217

© hdith.com — الموسوعة الحديثيَّة