---
title: 'حديث: ‎( 46 ) باب بعث العيون في الغزو وما جاء : أن الجنة تحت ظلال السيوف 190… | المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم'
canonical: 'https://hdith.com/encyclopedia/book/b-44/h/405566'
url: 'https://hdith.com/encyclopedia/book/b-44/h/405566'
content_type: 'hadith'
hadith_id: 405566
book_id: 44
book_slug: 'b-44'
---
# حديث: ‎( 46 ) باب بعث العيون في الغزو وما جاء : أن الجنة تحت ظلال السيوف 190… | المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم

## نص الحديث

> ‎( 46 ) باب بعث العيون في الغزو وما جاء : أن الجنة تحت ظلال السيوف 1901 [1367] عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بُسَيْسَةَ عَيْنًا يَنْظُرُ مَا صَنَعَتْ عِيرُ أَبِي سُفْيَانَ، فَجَاءَ وَمَا فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ غَيْرِي، وَغَيْرُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقَالَ: لَا أَدْرِي هل اسْتَثْنَى بَعْضَ نِسَائِهِ. قَالَ: فَحَدَّثَهُ الْحَدِيثَ، قَالَ: فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَتَكَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ لَنَا طَلِبَةً، فَمَنْ كَانَ ظَهْرُهُ حَاضِرًا فَلْيَرْكَبْ مَعَنَا. فَجَعَلَ رِجَالٌ يَسْتَأْذِنُونَهُ فِي ظُهْرَانِهِمْ أنهم فِي عُلْوِ الْمَدِينَةِ ، فَقَالَ: لَا، إِلَّا مَنْ كَانَ ظَهْرُهُ حَاضِرًا. فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَصْحَابُهُ حَتَّى سَبَقُوا الْمُشْرِكِينَ إِلَى بَدْرٍ، وَجَاءَ الْمُشْرِكُونَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: لَا يُقَدِّمَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إِلَى شَيْءٍ حَتَّى أَكُونَ أَنَا أؤذنَهُ. فَدَنَا الْمُشْرِكُونَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: قُومُوا إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ. قَالَ: يَقُولُ عُمَيْرُ بْنُ حُمَامِ الْأَنْصَارِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، جَنَّةٌ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: بَخٍ بَخٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: مَا يَحْمِلُكَ عَلَى قَوْلِ بَخٍ بَخٍ؟. قَالَ: لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِلَّا رَجَاءُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِهَا، قَالَ: فَإِنَّكَ مِنْ أَهْلِهَا، فَأَخْرَجَ تَمَرَاتٍ مِنْ قَرَنِهِ فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنْهُنَّ، ثُمَّ قَالَ: لَئِنْ أَنَا حَيِيتُ حَتَّى آكُلَ تَمَرَاتِي هَذِهِ، إِنَّهَا لَحَيَاةٌ طَوِيلَةٌ، قَالَ: فَرَمَى بِمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ التَّمْرِ، ثُمَّ قَاتَلَهُمْ حَتَّى قُتِلَ . ( 46 ) ومن باب: العيون في الغزو ( بُسَيسَة )- بضم الباء بواحدةٍ ، وفتح السين ، وياء التصغير- ؛ هكذا رواه جميعُ رواة الحديث ، وكذا وقع في كتاب مسلم وأبي داود . والمعلومُ في كتاب السِّير : ( بَسْبَس ) بفتح الباء غير مصغرٍ- ؛ وهو : بَسْبَسُ بن عمرو . ويقال : ابن بشرٍ من الأنصار ، وقيل : حليفهم . وأنشد ابنُ إسحاق في خبره : أقِم لها صُدُورَهَا يَا بَسبَسُ أن تَرِدِ الماءَ بِمَاءِ أكيَسُ و( العين ) هنا : الجاسوس ؛ سُمِي بذلك لأنه يعاينُ فيخبرُ مرسلَه بما يراه ، فكأنه عينُه . و( العير ) : الإبلُ التي عليها الأثقال . و( ظُهرانهم )- بضم الظاء- : جمع ظهر ، وقيل : جمع ظهير ، كقضيب وقُضبان ، وكثيب وكُثبان . وهو البعيرُ الذي ركب ظهره . و( بخ بخ ) : كلمة تقال لتفخيم الأمر ، وتعظيمه ، والتعجب منه . يقال بسكون الخاء ، وكسرها مُنوّنة. وقوله : ( قوموا إلى جنة عرضُها السماوات والأرض ) ؛ أي : كعرض السماء والأرض . شبَّه الجنة بسعة السماوات والأرض ، وإن كانت الجنةُ أوسعَ ، مخاطبةً لنا بما شاهدنا ؛ إذ لم نشاهدْ أوسعَ من السماوات والأرض. وهذا أشبهُ ما قيل في هذا المعنى. وقوله : ( لا والله إلا رجاءَ ) ؛ رويته بنصب الهمزة من غير تاء تأنيثٍ على أن يكونَ مفعولاً من أجله . والأولى فيه الرفع ، على أن يكونَ فاعلاً بفعلٍ مضمر ، يدلُّ عليه قولُه : ( ما يحملُك على قولك : بخ بخ ؟ ) لأنَه جوابُه ؛ أي : لا يحملُني على قولي : بخٍ بخٍ إلا رجاءُ أن أكون من أهل الجنة . وقد رواه كثير من المشايخ : ( إلاَّ رجاة ) -بتاء التأنيث- وهو مصدرُ الرَّجاء ، لكنه محدود . قال المبرّدُ : تقولُ العربُ : فعلته رجاتك ؛ أي : رجاك ؛ من الرَّجا ، وهو الطمَعُ في تحصيل ما فيه عرضٌ ونَفعٌ . وقوله : ( فأخرج تمرات من قُرْنه )- بفتح القاف والرَاء وهي جَعبةُ السهام . وهكذا روايتنا فيه ، وأمَّا من رواه بضم القاف ، وسكون الراء ، وكسر الباء قربه ، و( قَرْقَرِهِ ) فتغيير ، وإن كانت لهما أوجه بعيدة.

**المصدر**: المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم

## روابط ذات صلة

- [الكتاب المصدر](https://hdith.com/encyclopedia/book/b-44.md)

---

**المصدر الرسمي**: https://hdith.com/encyclopedia/book/b-44/h/405566

© hdith.com — الموسوعة الحديثيَّة