) باب في قوله -عليه الصلاة والسلام - : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ) 1920 [1387] عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَذَلِكَ . 1922 [1388] وعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: لَنْ يَبْرَحَ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا تُقَاتِلُ عَلَيْهِ عِصَابَةٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ . 1924 [1389] وعن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شِمَاسَةَ الْمَهْرِيُّ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ مَسْلَمَةَ بْنِ مُخَلَّدٍ ، وَعِنْدَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا عَلَى شِرَارِ الْخَلْقِ، وهُمْ شَرٌّ مِنْ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ، لَا يَدْعُونَ اللَّهَ بِشَيْءٍ إِلَّا رَدَّهُ عَلَيْهِمْ، فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ، أَقْبَلَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ فَقَالَ لَهُ مَسْلَمَةُ: يَا عُقْبَةُ، اسْمَعْ مَا يَقُولُ عَبْدُ اللَّهِ، فَقَالَ عُقْبَةُ: هُوَ أَعْلَمُ، وَأَمَّا أَنَا فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: لَا تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ ، قَاهِرِينَ لِعَدُوِّهِمْ ، ولَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ، حَتَّى تَأْتِيَهُمْ السَّاعَةُ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ .

فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: أَجَلْ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ رِيحًا كَرِيحِ الْمِسْكِ مَسُّهَا كمَس الْحَرِيرِ، لَا تَتْرُكُ نَفْسًا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ إِيمَانِ إِلَّا قَبَضَتْهُ، ثُمَّ يَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ عَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ . 1925 [1390] وعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: لَا يَزَالُ أَهْلُ الْغَرْبِ ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ . ( 54 ) ومن باب: قوله -صلى الله عليه وسلم- : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين قوله : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ) ؛ الطائفة : الجماعة ، وهم العصابة في الحديث الآخر ، وهم الذين قال الله تعالى في حقهم : ﴿وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ﴾والطائفة في الأصل هي : القطعة من الشيء .

يقال : طائفة من كذا ؛ أي : قطعة منه . وهي من الناس : الجماعة . قال مجاهد : هم من الواحد إلى الألف .

وكذلك قال النخعي . وقال عطاء : أقله رجلان فصاعدًا . وقال الزهري : ثلاثة فصاعدًا .

والطائفة هي الفرقة التي يمكن أن تكون حلقة ، وكأنها الجماعة الحافة حول الشيء ، أقلها ثلاثة أو أربعة . و( ظاهرين ) : منصورين غالبين ، كما قال في الحديث الآخر : ( يقاتلون على أمر الله ، قاهرين لعدوهم ، لا يضرهم من خذلهم ) ؛ أي : من لم ينصرهم من الخلق . و( أمر الله ) : الساعة كما قد جاء مفسَّرًا في الرواية الأخرى .

وقد اختلف في : من هذه الطائفة ؟ وأين هم ؟ فقال علي بن المديني : هم العرب ، واستدل برواية من روى : ( وهم أهل الغرب ) ، وفسَّر ( الغرب ) بالدلو العظيمة . وقيل : أراد بالغرب : أهل القوة ، والشدَّة ، والحدِّ . وغرب كل شيء حدَّه .

وقيل : أراد به : غرب الأرض . وهو ظاهر حديث سعد بن أبي وقاص . وقال فيه : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق في المغرب حتى تقوم السَّاعة ) ، ورواه عبد بن حميد ، وقال فيه : ( لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم السَّاعة ، أو يأتي أمر الله ) .

ورواه بقي بن مخلد في مسنده كذلك : ( لا يزال أهل المغرب ) كذلك . قلت : وهذه الروايات تدل على بطلان التأويلات المتقدَّمة ، وعلى أن المراد به أهل المغرب في الأرض ، لكن أول المغرب بالنسبة إلى المدينة - مدينة النبي -صلى الله عليه وسلم - ؛ إنما هو الشام ، وآخره : حيث تنقطع الأرض من المغرب الأقصى وما بينهما ، كل ذلك يقال عليه : مغرب . فهل أراد المغرب كله ، أو أوله ؟ كل ذلك محتمل ، لا جرم قال معاذ في الحديث الآخر : ( هم أهل الشام ) .

ورواه الطبري وقال : ( هم ببيت المقدس ) . وقال أبو بكر الطرطوشي في رسالة بعث بها إلى أقصى المغرب ، بعد أن أورد حديثًا في هذا المعنى ؛ قال- والله تعالى أعلم- : هل أرادكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو أراد بذلك جملة أهل المغرب ؛ لما هم عليه من التمسُّك بالسُّنة والجماعة ، وطهارتهم من البدع والإحداث في الدِّين ، والاقتفاء لآثار من مضى من السَّلف الصالح ؟ والله تعالى أعلم . قلت : وفي هذا الحديث دلالة على صحَّة الإجماع ؛ لأن الأمة إذا أجمعت فقد دخلت فيهم هذه العصابة المختصة ، فكل الأمة مُحق فإجماعهم حق .

ويفيد هذا المعنى أيضًا قوله تعالى : ﴿وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ﴾ولا تعارض بين هذا الحديث وبين قوله -صلى الله عليه وسلم- : ( لا تقوم السَّاعة إلا على شرار الخلق ) ، وبين قوله : ( لا تقوم السَّاعة وفي الأرض من يقول : الله ، الله ) ؛ لما يأتي في حديث عقبة بن عامر وعبد الله بن عمرو ، فإنه -صلى الله عليه وسلم- بيّن ذلك فيه بيانًا شافيًا ، فتأمله ، فلا مزيد عليه .