الشروح

9 - نا محمد بن عقيل ، نا الخليل بن زكريا ، نا هشام بن حسان ، عن الحسن ، عن أبي بكرة ، قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - : لا يقبل اللّه صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول . هذا حديث قال ابن عدي : رواه الخليل بن زكريا ، عن هشام ، عن الحسن . ورواه عن هشام أيضا المنهال بن بحر ، وبه يعرف ، والخليل أضعف من منهال ، وذكره في باب محمد بن عبد العزيز الدينوري ، عن منهال . قال : هذا بهذا الإِسناد باطل ، فذكر محمد عن منهال . ورواه الخليل ، والمنهال خير من الخليل . ولما ذكره أبو نعيم في كتابه قال : هذا حديث مشهور لا يعرف إلا من حديث ابن عقيل بهذا اللفظ من حديث علي . انتهى ، وهو معلَّل بأشياء منها : محمد بن عقيل ، وإن كان الحاكم قال فيه : هو من الثقات النبلاء ، مات سنة سبع وخمسين ومائتين ، فقد ذكر أنه أُنْكِرَ عليه حديثان ، والخليل وإن قال فيه جعفر الصائغ : كان ثقة مأمونا ، فقد كذبه القاسم بن زكريا . وقال ابن عدي : عامة أحاديثه مناكير . وقال العقيلي : يحدث بالبواطيل . وقال أبو الفتح الأزدي : متروك الحديث ، وسماع الحسن من أبي بكرة مختلف فيه ، فممن أنكره أبو الحسن الدارقطني ، قال : هو عن أبي بكرة مرسل لم يسمع منه ، ذكره في سؤالات الحاكم له . وفي صحيح البخاري في كتاب الفتن : قال الحسن : ولقد سمعت أبا بكرة يقول ، فذكر حديثا . وفي كتاب الصلح أيضا قال : سمعت أبا بكرة يقول : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن ابني هذا سيد ، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين . قال أبو عبد الله : قال ابن المديني : إنما يثبت لنا سماع الحسن من أبي بكرة بهذا الحديث ، وفي كتاب ابن بطال : وزعم الداودي أنّ راوي هذا عن أبي بكرة إنما هو الحسن بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - وفي كتاب المراسيل لابن أبي حاتم : عن بهز : سمع الحسن من أبي بكرة شيئا ؟ قال : لا . قال الباجي في أسماء رجال البخاري : أخرج البخاري حديثا فيه : قال الحسن : سمعت أبا بكرة ، فأولّه الدارقطني وغيره من الحفاظ على أنه الحسن بن علي ؛ لأن الحسن البصري عندهم لم يسمع من أبي بكرة ، ولما ذكره الحاكم في التاريخ رواه عن محمد بن علي بن عمر ، ثنا محمد بن عقيل ، نا الخليل به ، وزاد بعد قوله : ولا صدقة من غلول ، وابدأ بمن تعول ، وفيه ردّ لما قاله الترمذي وزيادة عليه ، وكذا حديث عمران بن حصين ، قال - صلى الله عليه وسلم - : لا يقبل اللّه صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول رواه الحاكم في تاريخ بلده ، عن أبي الفضل محمد بن أحمد القاضي ، نا أبو سعيد عبد الرحمن بن الحسين ، نا أحمد بن عبد اللّه ، نا زيد بن حباب ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن أبي السوار عنه ، وحديث علي نحوه ، ذكره ابن أبي غرزة في مسنده ، وحديث أبي هريرة الذي أشار إليه ، ذكره الحافظ أبو بكر بن خزيمة - رحمه اللّه تعالى - فيما رويناه عنه في صحيحه ، فقال : ثنا أبو عمار الحسين بن حريث ، نا عبد العزيز بن أبي حازم ، عن كثير ، وهو ابن زيد ، عن الوليد ، وهو ابن رباح ، عن أبي هريرة ، فذكره . ولما ذكر ابن عدي هذا الحديث من جهة أبي سلمة وابن سيرين قال : لا أعلم من رفعه إلَّا غسّان بن عبيد الموصلي . ورواه غسان عن أبي حذيفة مرفوعا ، وغيرهما أوقفه ، وهذا بهذا الإِسناد باطل . انتهى . وما أسلفناه من عند ابن خزيمة يرد قوله ، ولما ذكره الطبراني في الأوسط قال : لم يروه عن الأعمش ، يعني عن أبي حازم عنه إلا أبو مريم وابن فضيل ، ولم يروه عن ابن فضيل إلا السري بن عاصم ، وأغفل أيضا حديث جابر بن عبد اللّه ، ذكره الطبراني في المعجم الأوسط من حديث سليمان بن قرم ، عن أبي يحيى القتات ، عن مجاهد عنه مرفوعا ، أنا المقرئ الصالح موسى الحنفي الكردي - رحمه الله - أنا أبو نصر ، نا زنجويه ، نا محمد بن أسلم ، نا يعلى بن عبيد ، نا يحيى بن عبيد اللّه ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا يقبل اللّه صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول . ورواه ابن المنذر في كتاب الإقناع ، عن الربيع أنبأنا ابن وهب ، أخبرني سليمان بن بلال ، أخبرني كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عنه ، وأخرجه أبو عوانة في صحيحه ، وحديث أبي سعيد الخدري مرفوعا : لا يقبل اللّه صدقة من غلول ، ولا صلاة بغير طهور . رواه الإسفرائيني في صحيحه وأبو القاسم في الأوسط من حديث مكحول ، عن رجاء بن حيوة عنه . وقال : لم يروه عن مكحول إلا محمد بن سليمان بن أبي داود ، تفرد به محمد بن عبيد اللّه بن يزيد القردواني ، عن أبيه ، ورواه ابن أبي شيبة في مسنده ، عن محمد بن فضيل ، عن أبي سُفيان السعدي ، عن أبي نضرة عنه ، ولفظه : مفتاح الصلاة الطهور ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم ، وفي كل ركعتين تسليمة ، ولا صلاة لكل من لم يقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة في الفريضة وغيرها . وحديث أبي بكر الصديق ، قال - عليه السلام -: لا يقبل اللّه صدقة من غلول ، ولا صلاة بغير طهور ، وابدأ بمن تعول ، ذكره أبو عوانة في صحيحه . وحديث عبد الله بن عباس ذكره أيضا من حديث نافع مولى يوسف السلمي ، عن عطاء عن ابن عباس يرفعه ، وقال : لم يروه عن عطاء غير نافع ، ولا عن نافع إلا سعدان بن يحيى ، تفرد به سليمان بن عبد الرحمن ، ولا يُروى عن ابن عباس إلا بهذا الإِسناد . انتهى كلامه . وفيه نظر ؛ لما ذكره ابن أبي شيبة أيضا في مصنفه عن أبي خالد الأحمر ، عن ابن كريب ، عن أبيه ، عن ابن عباس مرفوعا . ولما ذكره الحاكم في تاريخ بلده : نا أبو بكر الجيزي ، نا إبراهيم بن محمد بن يزيد السكري ، نا عبد العزيز بن منيب المروزي ، نا إسحاق بن عبد الله بن كيسان ، عن أبيه ، عن عكرمة ، فذكره ، وحديث الزبير بن العوام عنده أيضا ، وقال : لم يروه عن الليث بن سعد ، يعني عن هشام عن أبيه عن الزبير إلا أبو قتادة الحراني ، ولا يُرْوَى عن الزبير إلا بهذا الإِسناد . [وفي المعجم الكبير حديث أبي مسعود البدري ، وفي مصنف ابن أبي شيبة : حديث رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان عن جدته عن أبيها بمعناه ، وهو حديث ضعيف . ابن عرفة : غل في المغنم ، يَغُل غلولًا : إذا سرق من الغنيمة ، سُمي بذلك ، لأن الأيدي مغلولة عنه ، أي : ممنوعة ، وفي الصحاح : أغل ، يغل ، غلَّ] ، وقال القزاز : سمي بذلك لأن الرجل كان إذا أخذ منه شيئا ستره في متاعه ، فقيل للخائن : غال ، ومغل من هذا ، يعني قوله : يغل الماء والسيل يغل غللا وغلولا ، إذا جرى من الشجر ، وغللت الشيء أغلّه غلا : سترته ، والطهور بالفتح : الماء الذي يتطهر به ، وبالضم الفعل ، وقال سيبويه : بالفتح يقع على الماء والمصدر معا ، وقال الخليل : الفتح في الفعل والماء ، ولم يعرف الضم ، وحكي الضم فيهما جميعا .

274 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ ، ثَنَا الْخَلِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ، عَنْ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ وَلَا صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ . قَوْلُهُ : ( عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ) هَكَذَا فِي الْأُصُولِ الْمُعْتَمَدَةِ ، وَجَعَلَ هَذَا الْحَدِيثَ فِي الزَّوَائِدِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَقَالَ : إِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ لِضَعْفِ الْخَلِيلِ بْنِ زَكَرِيَّا ، قُلْتُ : حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَأَبِي دَاوُدَ بِلَفْظِ لَا يَقْبُلُ اللَّهُ صَلَاةَ مَنْ أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .