فصل في هَدْيه - صلى الله عليه وسلم - في علاج الأبدان بما اعتادته من الأدوية والأغذية ، دون ما لم تَعْتَدْه هذا أصلٌ عظيمٌ من أُصول العِلاج ، وأنفعُ شيء فيه ، وإذا أخطأه الطبيبُ ، أضرَّ المريضَ من حيثُ يظن أنه ينفعه ، ولا يَعْدِلُ عنه إلى ما يجدهُ من الأدوية في كُتب الطب إلا طبيب جاهل ، فإن ملاءمةَ الأدوية والأغذية للأبدان بحسب استعدادها وقبولها ، وهؤلاء أهل البوادي والأكارُون وغيرُهم لا ينجَعُ فيهم شراب اللينوفر والوردِ الطَرّي ولا المغلي ، ولا يُؤثر في طباعهم شيئا ، بل عامةُ أدوية أهلِ الحَضَر وأهل الرَّفاهيةَ لا تجدي عليهم ، والتجربة شاهدة بذلك ، ومَن تأمل ما ذكرناه من العلاج النبوي ، رآه كُلَّه موافقا لعادةِ العليل وأرضه ، وما نشأ عليه . فهذا أصلٌ عظيمٌ من أُصول العلاج يجب الاعتناءُ به ، وقد صرَّح به أفاضلُ أهل الطب حتى قال طبيبُ العرب بل أطَبُّهم الحارثُ بن كَلَدَةَ ، وكان فيهم كأبقراط في قومه : الحِميةُ رأس الدواء ، والمَعِدةُ بيتُ الداء ؛ وعوِّدُوا كُلَّ بدنٍ ما اعْتَاد . وفي لفظ عنه : الأزْمُ دَوَاءٌ ، والأزم : الإمسـاكُ عن الأكل يعني به الجوع ، وهو من أكبر الأدوية في شــفاء الأمراض الامتلائية كلِّها بحيثُ إنه أفضلُ في عِلاجها من المستفرغات إذا لم يُخَفْ من كثرة الامتلاء ، وهَيَجانِ الأخلاط ، وحِدَّتها أو غليانها .

وقوله : ( المَعِدَةُ بيتُ الداء ) . المَعِدَةُ : عضو عصبي مجوَّفٌ كالقَرْعَةِ في شكلها ، مُركَّبٌ من ثلاث طبقات ، مؤلَّفةٍ من شظايا دقيقةٍ عصبية تُسمى اللِّيفَ ، ويُحيط بها لحم ، وليفُ إحدى الطبقات بالطول ، والأُخرى بالعَرْض ، والثالثةِ بالوَرْب ، وفمُ المَعِدَة أكثر عصبا ، وقعرُها أكثر لحما ، وفي باطنها خَمْل ، وهي محصورة في وسط البطن ، وأميَلُ إلى الجانب الأيمن قليلا ، خُلِقَتْ على هذه الصفة لحكمةٍ لطيفة من الخالق الحكيم سبحانه ، وهي بيتُ الداء ، وكانت مَحَلا للهضم الأول ، وفيها يَنضَجُ الغذاء وينحدِرُ منها بعد ذلك إلى الكَبِد والأمعاء ، ويتخلَّف منه فيها فضلاتٌ قد عجزت القوةُ الهاضمة عن تمام هضمها ، إما لكثرةِ الغذاء ، أو لرداءته ، أو لسوءِ ترتيبٍ في استعماله ، أو لمجموع ذلك ، وهذه الأشياء بعضُها مما لا يتخلَّص الإنسان منه غالبا ، فتكونُ المَعِدَة بيت الداء لذلك ، وكأنه يُشير بذلك إلى الحثِّ على تقليل الغذاء ، ومنْعِ النفس مِن اتِّباع الشهوات ، والتحرُّزِ عن الفضلات . وأما العادةُ : فلأنها كالطبيعة للإنسان ؛ ولذلك يُقال : ( العادةُ طبعٌ ثانٍ ) ، وهي قوةٌ عظيمة في البدن ، حتى إن أمرا واحدا إذا قيس إلى أبدان مختلفة العادات ، كان مختلِفا بالنسبة إليها .

وإن كانت تلك الأبدانُ متفقةً في الوجوه الأُخرى ، مثالُ ذلك أبدانٌ ثلاثة حارةُ المزاج في سن الشباب ، أحدُها : عُوِّدَ تناوُلَ الأشياء الحارة ، والثاني : عُوِّدَ تناوُلَ الأشياء الباردة . والثالث : عُوِّدَ تناوُلَ الأشياء المتوسطة ، فإن الأول متى تناول عسلا لم يضر به . والثاني : متى تناوله ، أضرَّ به .

والثالث : يضرُّ به قليلا . فالعادةُ ركنٌ عظيم في حفظ الصحة ، ومعالجةِ الأمراض ، ولذلك جاء العلاجُ النبوي بإجراء كل بدن على عادته في استعمال الأغذية والأدوية وغيرِ ذلك .