أصل

564 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناقة التي لعنتها صاحبتها من قوله لها : خلي عنها ، فإنها ملعونة . 4079 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، قال : حدثنا عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني جرير بن حازم ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران بن حصين قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فلعنت امرأة ناقتها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذوا متاعكم عنها ؛ فإنها ملعونة . قال عمران : فكأني أنظر إليها ناقة ورقاء . فسأل سائل عن المعنى الذي أمرت به مالكة هذه الناقة بتخليتها للعنها إياها . 4080 - حدثنا علي بن شيبة ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا سليمان التيمي ، عن أبي عثمان النهدي ، عن أبي برزة : أن جارية بينا هي على بعير أو راحلة عليه بعض متاع القوم ، فأتت على جبل فتضايق بها الجبل ، فأتى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبصرته ، فجعلت تقول : حل اللهم العنه ، حل اللهم العنه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صاحب الجارية ؟ لا يصحبنا بعير أو راحلة عليها لعنة من الله ، أو كما قال . فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه : أن اللعن في كلام العرب هو الطرد والإبعاد ، ومنه قول الله عز وجل : أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ . فكان لعنة الله عز وجل إياهم طردهم عنه وإبعادهم منه . 4081 - كما حدثنا ولاد النحوي ، قال : حدثنا المصادري ، عن أبي عبيدة معمر بن المثنى : لعنهم الله . أي : أطردهم الله ، وأبعدهم ، يقال : ذئب لعين ؛ أي : مطرود . قال شماخ بن ضرار : ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذئب كالرجل اللعين فكان قولها ذلك - أعني لعنها الله - لناقتها ؛ أي : أطردها الله وأبعدها على وجه الدعاء منها عليها بذلك ، فيحتمل أن يكون ذلك وافق منها وقتا ينيل الله عز وجل فيه عطاءه ، فلما سألته تلك المرأة ذلك في ناقتها ، أجابها فيها ، فصارت به ملعونة ؛ أي : مطرودة مباعدة ، لا لمعنى من المعاني حل بالناقة من عقوبة لها ؛ إذ كانت لا ذنب لها فيما كان من مالكتها فيها ، وعادت العقوبة في ذلك والذم عليه على المرأة التي كانت منها اللعنة ، فمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصحبه ناقة قد جعلها الله عز وجل مطرودة ، وكان في ذلك منع صاحبتها من الانتفاع بها في المستأنف لإجابة الله عز وجل إياها فيها بما دعته عليها ، ولما عادت مطرودة من الله عز وجل منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من صحبتها إياه ؛ لأن صحبتها إياه ضد للطرد الذي أحلها الله عز وجل به ، وأصارها إليه ، وقد دل على ما ذكرنا من اللعن أنه الدعاء . 4082 - ما قد حدثنا الحسين بن نصر البغدادي ، وسعيد بن مروان الأزدي أبو عثمان ، قالا : حدثنا مهدي بن جعفر ، قال : حدثنا حاتم بن إسماعيل ، عن أبي حزرة المدني يعقوب بن مجاهد ، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت ، قال : أتينا جابر بن عبد الله ، فحدثنا قال : سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بواط ، وهو يطلب المجدي بن عمرو الجهني ، فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة والستة والسبعة ، فدارت عقبة رجل من الأنصار على ناضح له ، فركبه ، ثم بعثه ، فتلدن عليه بعض التلدن ، فقال : شأ ! لعنك الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من هذا اللاعن بعيره ؟ قال : أنا يا رسول الله . قال : انزل عنه ، لا يصحبنا ملعون ، لا تدعوا على أنفسكم ، ولا تدعوا على أولادكم ، ولا تدعوا على أموالكم ؛ فيوافق من الله عز وجل ساعة نيل ، فيها عطاء ، فيستجيب لكم . قال أبو جعفر : فرد ما في هذا الحديث إلى الدعاء ، فدل ذلك أن اللعن الذي كان من المرأة لناقتها في حديث عمران كان دعاء منها عليها وافقت فيه ساعة ينال من الله عز وجل عطاءه لمن سأله فيها ، فأجابها في دعائها على ناقتها فيما دعت به عليها . وفي حديث جابر مثل ذلك في الرجل اللاعن بعيره ، وكانت الناقة في حديث عمران ، والناضح في حديث جابر ، بحالهما الذي كانا عليه قبل أن يكون من مالكيهما فيهما ما كان ؛ إذ لا ذنب لهما كان في ذلك ، وعادت العقوبة بما كان من مالكيهما على مالكيهما ، فحرما بذلك المنافع التي كانا يصلان إليها من الناقة ومن الناضح اللذين كانا لهما ، وعاد ذلك تخفيفا عن الناقة والناضح من الحمولة عليهما والركون من مالكيهما إياهما ، والله نسأله التوفيق . وقد روي عن أبي هريرة في هذا الباب مثل الذي رواه عمران بن حصين فيه . 4083 - كما قد حدثنا أحمد بن شعيب ، قال : أخبرنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا الليث بن سعد ، عن ابن عجلان ، عن أبيه ، عن أبي هريرة : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه ؛ إذ لعن رجل منهم بعيره ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من اللاعن بعيره ؟ فقال رجل : أنا يا رسول الله . قال : فأخره عنا ، فقد أوجبت . فكان في هذا الحديث إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بعيره المذكور فيه أنه قد أوجب ، فكان ذلك بمعنى أنه كان منه الدعاء الذي أجيب فيه ، فوجبت به اللعنة وهي الطرد في البعير الذي لعنه ، فعاد معنى هذا الحديث إلى معنى حديث عمران ، وزاد عليه الإيجاب الذي دل عليه حديث جابر الذي ذكرنا ، والله نسأله التوفيق .