﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ﴾

• البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة

  طس سكت أبو جعفر على طا وسين سكتة لطيفة من غير تنفس . الْقُرْآنِ معا ، الصَّلاةَ ، ظَلَمَ ، مُبْصِرَةً ، سِحْرٌ ، لَهُوَ ، وَحُشِرَ ، الطَّيْرَ ، كله جلي . سُوءُ لحمزة وهشام في الوقف عليه النقل والإدغام ، وكل منهما مع السكون والروم والإشمام فالأوجه ستة . إِنِّي ءانَسْتُ فتح الياء المدنيان والمكي والبصري ، وأسكنها غيرهم . بِشِهَابٍ قَبَسٍ قرأ بتنوين شهاب الكوفيون ويعقوب ، وبترك التنوين غيرهم . لَدَيَّ و عَلَيَّ و وَالِدَيَّ وقف يعقوب عليها بهاء السكت . عَلَى وَادِ وقف الكسائي ويعقوب بالياء ، والباقون بحذفها ، ولا خلاف في حذفها وصلا للساكنين . لا يَحْطِمَنَّكُمْ قرأ رويس بإسكان النون ، وغيره بفتحها مشددة . أَوْزِعْنِي أَنْ فتح الياء البزي وورش وأسكنها سواهما . مَا لِيَ لا أَرَى فتح الياء ابن كثير وهشام وعاصم والكسائي ؛ وأسكنها غيرهم . أَوْ لَيَأْتِيَنِّي قرأ المكي بنونين الأولى مفتوحة مشددة ، والثانية مكسورة مخففة ، وغيرهم بنون واحدة مكسورة مشددة . فَمَكَثَ فتح الكاف روح وعاصم وضمها غيرهما . مِنْ سَبَإٍ قرأ البزي والبصري بفتح الهمز من غير تنوين . وقنبل بإسكانها ، والباقون بكسرها منونة ، وأبدل الهمز وقفا حمزة وهشام ولهما تسهيله بالروم ، ولا يبدله السوسي وقفا لعدم سكون همزه أصالة. أَلا يَسْجُدُوا قرأ الكسائي وأبو جعفر ورويس بتخفيف اللام ولهم الوقف ابتلاء على ألا يا ، معا ويبتدئون باسجدوا بهمزة مضمومة ولهم الوقف اختبارا كذلك على ألا وحدها ويا وحدها والابتداء أيضا اسجدوا بهمزة مضمومة . أما في حالة الاختيار فلا يصح الوقف على ألا ، ولا على يا ، بل يتعين وصلهما باسجدوا ، والباقون بتشديد اللام . الْخَبْءَ وقف هشا

﴿ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾

• البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة

  طس سكت أبو جعفر على طا وسين سكتة لطيفة من غير تنفس . الْقُرْآنِ معا ، الصَّلاةَ ، ظَلَمَ ، مُبْصِرَةً ، سِحْرٌ ، لَهُوَ ، وَحُشِرَ ، الطَّيْرَ ، كله جلي . سُوءُ لحمزة وهشام في الوقف عليه النقل والإدغام ، وكل منهما مع السكون والروم والإشمام فالأوجه ستة . إِنِّي ءانَسْتُ فتح الياء المدنيان والمكي والبصري ، وأسكنها غيرهم . بِشِهَابٍ قَبَسٍ قرأ بتنوين شهاب الكوفيون ويعقوب ، وبترك التنوين غيرهم . لَدَيَّ و عَلَيَّ و وَالِدَيَّ وقف يعقوب عليها بهاء السكت . عَلَى وَادِ وقف الكسائي ويعقوب بالياء ، والباقون بحذفها ، ولا خلاف في حذفها وصلا للساكنين . لا يَحْطِمَنَّكُمْ قرأ رويس بإسكان النون ، وغيره بفتحها مشددة . أَوْزِعْنِي أَنْ فتح الياء البزي وورش وأسكنها سواهما . مَا لِيَ لا أَرَى فتح الياء ابن كثير وهشام وعاصم والكسائي ؛ وأسكنها غيرهم . أَوْ لَيَأْتِيَنِّي قرأ المكي بنونين الأولى مفتوحة مشددة ، والثانية مكسورة مخففة ، وغيرهم بنون واحدة مكسورة مشددة . فَمَكَثَ فتح الكاف روح وعاصم وضمها غيرهما . مِنْ سَبَإٍ قرأ البزي والبصري بفتح الهمز من غير تنوين . وقنبل بإسكانها ، والباقون بكسرها منونة ، وأبدل الهمز وقفا حمزة وهشام ولهما تسهيله بالروم ، ولا يبدله السوسي وقفا لعدم سكون همزه أصالة. أَلا يَسْجُدُوا قرأ الكسائي وأبو جعفر ورويس بتخفيف اللام ولهم الوقف ابتلاء على ألا يا ، معا ويبتدئون باسجدوا بهمزة مضمومة ولهم الوقف اختبارا كذلك على ألا وحدها ويا وحدها والابتداء أيضا اسجدوا بهمزة مضمومة . أما في حالة الاختيار فلا يصح الوقف على ألا ، ولا على يا ، بل يتعين وصلهما باسجدوا ، والباقون بتشديد اللام . الْخَبْءَ وقف هشا

• البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة

  قَدَّرْنَاهَا قرأ شعبة بتخفيف الدال ، والباقون بتشديدها . عَلَيْهِمْ ، خَيْرٌ ، أَمَّنْ خَلَقَ ، سِيرُوا ، مِنْ غَائِبَةٍ ، الْقُرْآنَ ، إِسْرَائِيلَ ، فِيهِ ، وَهُوَ ، كله ظاهر . آللَّهُ لكل من القراء العشرة وجهان : إبدال همزة الوصل ألفا مع المد المشبع وتسهيلها بين بين ولم يدخل أحد ألف الفصل بينها وبين همزة الاستفهام . يُشْرِكُونَ قرأ عاصم والبصريان بياء الغيبة ، وغيرهم بتاء الخطاب . ذَاتَ بَهْجَةٍ وقف الكسائي على ذَاتَ ، بالهاء ، وغيره بالتاء . ءَإِلَهٌ الخمسة ، حكمه للقراء العشرة حكم أئنكم . تَذَكَّرُونَ قرأ هشام والبصري وروح بياء الغيبة مع تشديد الذال والكاف ، وحفص والأخوان وخلف بتاء الخطاب مع تخفيف الذال وتشديد الكاف ، والباقون بتاء الخطاب مع تشديد الذال والكاف . الرِّيَاحَ قرأ بالإفراد المكي والأخوان وخلف ، وبالجمع الباقون . يَبْدَؤُا الْخَلْقَ رسمت همزته واوا ، ولا يخفى حكم الوقف عليه لهشام وحمزة . بُشْرًا تقدم حكمه لسائر القراء بسورة الفرقان . بَلِ ادَّارَكَ قرأ المكي والبصريان وأبو جعفر بإسكان لام بل وأدرك بهمزة قطع مفتوحة وإسكان الدال والباقون بكسر لام بل وادارك بهمزة وصل تسقط في الدرج وتثبت في الابتداء مكسورة وفتح الدال وتشديدها وألف بعدها . أَئِذَا ، أَئِنَّا قرأ المدنيان إذا بهمزة واحدة على الخبر وأئنا بهمزتين الأولى مفتوحة والثانيةمكسورة على الاستفهام وكل على أصله فقالون وأبو جعفر يسهلان الثانية مع الإدخال وورش يسهل من غير إدخال والشامي والكسائي يستفهمان في الأول ويخبران في الثاني ويزيدان فيه نونا فيقرآنه بهمزة مكسورة وبعدها نون مفتوحة مشددة . وبعدها نون مفتوحة مخففة وكل على أصله أيضا فهشام يحقق مع الإدخال قولا واحدا ، وابن ذكوان والكسائي يحققان من غير إدخال ، والباقون بالاستفهام فيهما وكل على أصله فابن كثير ورويس بالتسهيل بلا إدخال والبصري بالتسهيل مع الإدخال ، والباقون بالتحقيق من غير إدخال . <قراءة ربط="85006733" نوع=

﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ﴾

• البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة

  طس سكت أبو جعفر على طا وسين سكتة لطيفة من غير تنفس . الْقُرْآنِ معا ، الصَّلاةَ ، ظَلَمَ ، مُبْصِرَةً ، سِحْرٌ ، لَهُوَ ، وَحُشِرَ ، الطَّيْرَ ، كله جلي . سُوءُ لحمزة وهشام في الوقف عليه النقل والإدغام ، وكل منهما مع السكون والروم والإشمام فالأوجه ستة . إِنِّي ءانَسْتُ فتح الياء المدنيان والمكي والبصري ، وأسكنها غيرهم . بِشِهَابٍ قَبَسٍ قرأ بتنوين شهاب الكوفيون ويعقوب ، وبترك التنوين غيرهم . لَدَيَّ و عَلَيَّ و وَالِدَيَّ وقف يعقوب عليها بهاء السكت . عَلَى وَادِ وقف الكسائي ويعقوب بالياء ، والباقون بحذفها ، ولا خلاف في حذفها وصلا للساكنين . لا يَحْطِمَنَّكُمْ قرأ رويس بإسكان النون ، وغيره بفتحها مشددة . أَوْزِعْنِي أَنْ فتح الياء البزي وورش وأسكنها سواهما . مَا لِيَ لا أَرَى فتح الياء ابن كثير وهشام وعاصم والكسائي ؛ وأسكنها غيرهم . أَوْ لَيَأْتِيَنِّي قرأ المكي بنونين الأولى مفتوحة مشددة ، والثانية مكسورة مخففة ، وغيرهم بنون واحدة مكسورة مشددة . فَمَكَثَ فتح الكاف روح وعاصم وضمها غيرهما . مِنْ سَبَإٍ قرأ البزي والبصري بفتح الهمز من غير تنوين . وقنبل بإسكانها ، والباقون بكسرها منونة ، وأبدل الهمز وقفا حمزة وهشام ولهما تسهيله بالروم ، ولا يبدله السوسي وقفا لعدم سكون همزه أصالة. أَلا يَسْجُدُوا قرأ الكسائي وأبو جعفر ورويس بتخفيف اللام ولهم الوقف ابتلاء على ألا يا ، معا ويبتدئون باسجدوا بهمزة مضمومة ولهم الوقف اختبارا كذلك على ألا وحدها ويا وحدها والابتداء أيضا اسجدوا بهمزة مضمومة . أما في حالة الاختيار فلا يصح الوقف على ألا ، ولا على يا ، بل يتعين وصلهما باسجدوا ، والباقون بتشديد اللام . الْخَبْءَ وقف هشا