ماط

( مَيَطَ ) ( هـ ) فِي حَدِيثِ الْإِيمَانِ أَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ ، أَيْ تَنْحِيَتُهُ . يُقَالُ : مِطْتُ الشَّيْءَ وَأَمَطْتُهُ . وَقِيلَ : مِطْتُ أَنَا وَأَمَطْتُ غَيْرِي . * وَمِنْهُ حَدِيثُ الْأَكْلِ " فَلْيُمِطْ مَا بِهَا مِنْ أَذًى " . * وَحَدِيثُ الْعَقِيقَةِ " أَمِيطُوا عَنْهُ الْأَذَى " . * وَالْحَدِيثُ الْآخَرُ " أَمِطْ عَنَّا يَدَكَ " أَيْ نَحِّهَا . ( هـ ) وَحَدِيثُ الْعَقَبَةِ " مِطْ عَنَّا يَا سَعْدُ " أَيِ ابْعُدْ . وَحَدِيثُ بَدْرٍ " فَمَا مَاطَ أَحَدُهُمْ عَنْ مَوْضِعِ يَدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - " . * وَحَدِيثُ خَيْبَرَ " أَنَّهُ أَخَذَ الرَّايَةَ فَهَزَّهَا ، ثُمَّ قَالَ : مَنْ يَأْخُذُهَا بِحَقِّهَا ؟ فَجَاءَ فُلَانٌ فَقَالَ : أَنَا ، فَقَالَ : أَمِطْ ، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ : أَمِطْ " أَيْ تَنَحَّ وَاذْهَبْ . ( هـ ) وَفِي حَدِيثِ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ " لَوْ كَانَ عُمَرُ مِيزَانًا مَا كَانَ فِيهِ مَيْطُ شَعْرَةٍ " أَيْ مَيْلُ شَعْرَةٍ . * وَفِي حَدِيثِ بَنِي قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ : وَقَدْ كَانُوا بِبَلْدَتِهِمْ ثِقَالًا كَمَا ثَقُلَتْ بِمِيطَانَ الصُّخُورُ هُوَ بِكَسْرِ الْمِيمِ : مَوْضِعٌ فِي بِلَادِ بَنِي مُزَيْنَةَ ، بِالْحِجَازِ .

[ ميط ] ميط : مَاطَ عَنِّي مَيْطًا وَمَيَطَانًا وَأَمَاطَ : تَنَحَّى وَبَعُدَ وَذَهَبَ . وَفِي حَدِيثِ الْعَقَبَةِ : مِطْ عَنَّا يَا سَعْدُ أَيِ ابْعُدْ . وَمِطْتُ عَنْهُ وَأَمَطْتُ إِذَا تَنَحَّيْتَ عَنْهُ ، وَكَذَلِكَ مِطْتُ غَيْرِي وَأَمَطْتُهُ أَيْ نَحَّيْتُهُ . وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ : مِطْتُ أَنَا وَأَمَطْتُ غَيْرِي ، وَمِنْهُ إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ . وَفِي حَدِيثِ الْإِيمَانِ : " أَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ " ; أَيْ تَنْحِيَتُهُ ، وَمِنْهُ حَدِيثُ الْأَكْلِ : " فَلْيُمِطْ مَا بِهَا مِنْ أَذًى " ، وَفِي حَدِيثِ الْعَقِيقَةِ : " أَمِيطُوا عَنْهُ الْأَذَى " . وَالْمَيْطُ وَالْمِيَاطُ : الدَّفْعُ وَالزَّجْرُ ، وَيُقَالُ : الْقَوْمُ فِي هِيَاطٍ وَمِيَاطٍ . وَمَاطَهُ عَنِّي وَأَمَاطَهُ : نَحَّاهُ وَدَفَعَهُ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : مِطْتُ بِهِ وَأَمَطْتُهُ عَلَى حُكْمِ مَا تَتَعَدَّى إِلَيْهِ الْأَفْعَالُ غَيْرُ الْمُتَعَدِّيَةِ بِوَسِيطِ النَّقْلِ فِي الْغَالِبِ . وَأَمَاطَ اللَّهُ عَنْكَ الْأَذَى أَيْ نَحَّاهُ . وَمِطْ وَأَمِطْ عَنِّي الْأَذَى إِمَاطَةً لَا يَكُونُ غَيْرَهُ . وَفِي الْحَدِيثِ : أَمِطْ عَنَّا يَدَكَ أَيْ نَحِّهَا . وَفِي حَدِيثِ بَدْرٍ : فَمَا مَاطَ أَحَدُهُمْ عَنْ مَوْضِعِ يَدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَفِي حَدِيثِ خَيْبَرَ : أَنَّهُ أَخَذَ الرَّايَةَ فَهَزَّهَا ثُمَّ قَالَ : " مَنْ يَأْخُذُهَا بِحَقِّهَا ؟ " ، فَجَاءَ فُلَانٌ فَقَالَ : أَنَا ، فَقَالَ : " أَمِطْ " ، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ : " أَمِطْ " ; أَيْ تَنَحَّ وَاذْهَبْ . وَمَاطَ الْأَذَى مَيْطًا وَأَمَاطَهُ : نَحَّاهُ وَدَفَعَهُ ، قَالَ الْأَعْشَى : فَمِيطِي ، تَمِيطِي بِصُلْبِ الْفُؤَادِ ، وَوَصَّالِ حَبْلٍ وَكَنَّادِهَا أَنَّثَ لِأَنَّهُ حَمَلَ الْحَبْلَ عَلَى الْوُصْلَةِ ، وَيُرْوَى : وَصُولِ حِبَالٍ وَكَنَّادِهَا وَرَوَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ : وَوَصْلِ حِبَالٍ وَكَنَّادِهَا قَالَ ابْنُ سِيدَهْ : وَهُوَ خَطَأٌ إِلَّا أَنْ يَضَعَ وَصْلَ مَوْضِعَ وَاصِلٍ ، وَيُرْوَى : وَوَصْلِ كَرِيمٍ وَكَنَّادِهَا الْأَصْمَعِيُّ : مِطْتُ أَنَا وَأَمَطْتُ غَيْرِي ، قَالَ : وَمَنْ قَالَ بِخِلَافِهِ فَهُوَ بَاطِلٌ . ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ : مِطْ عَنِّي وَأَمِطْ عَنِّي بِمَعْنَى ، قَالَ ; وَرَوَى بَيْتَ الْأَعْشَى : أَمِيطِي تَمِيطِي ، بِجَعْلِ أَمَاطَ وَمَاطَ بِمَعْنًى ، وَالْبَاءُ زَائِدَةٌ وَلَيْسَتْ لِلتَّعْدِيَةِ . وَيُقَالُ : أَمِطْ عَنِّي أَيِ اذْهَبْ عَنِّي وَاعْدِلْ ، وَقَدْ أَمَاطَ الرَّجُلُ إِمَاطَةً . وَمَاطَ الشَّيْءُ : ذَهَبَ . وَمَاطَ بِهِ : ذَهَبَ بِهِ . وَأَمَاطَهُ : أَذْهَبَهُ ، وقَالَ أَوْسٌ : فَمِيطِي بِمَيَّاطٍ ، وَإِنْ شِئْتِ فَانْعِمِي صَبَاحًا ، وَرُدِّي بَيْنَنَا الْوَصْلَ ، وَاسْلَمِي وَتَمَايَطَ الْقَوْمُ : تَبَاعَدُوا وَفَسَدَ مَا بَيْنَهُمْ . الْفَرَّاءُ : تَهَايَطَ الْقَوْمُ تَهَايُطًا إِذَا اجْتَمَعُوا وَأَصْلَحُوا أَمْرَهُمْ ، وَتَمَايَطُوا تَمَايُطًا إِذَا تَبَاعَدُوا . وَقَالَ أَبُو طَالِبِ بْنِ سَلَمَةَ : قَوْلُهُمْ مَا زِلْنَا بِالْهِيَاطِ وَالْمِيَاطِ ، قَالَ الْفَرَّاءُ : الْهِيَاطُ أَشَدُّ السَّوْقِ فِي الْوِرْدِ ، وَالْمِيَاطُ أَشَدُّ السَّوْقِ فِي الصَّدَرِ ، وَمَعْنَى ذَلِكَ بِالْمَجِيءِ وَالذَّهَابِ . اللِّحْيَانِيُّ : الْهِيَاطُ الْإِقْبَالُ ، وَالْمِيَاطُ الْإِدْبَارُ ، وَقَالَ غَيْرُهُ : الْهِيَاطُ اجْتِمَاعُ النَّاسِ لِلصُّلْحِ ، وَالْمِيَاطُ التَّفَرُّقُ عَنْ ذَلِكَ ، وَقَالَ اللَّيْثُ : الْهِيَاطُ الْمُزَاوَلَةُ ، وَالْمِيَاطُ الْمَيْلُ . وَيُقَالُ : أَرَادُوا بِالْهِيَاطِ الْجَلَبَةَ وَالصَّخَبَ ، وَبِالْمِيَاطِ التَّبَاعُدَ وَالتَّنَحِّيَ وَالْمَيْلَ . وَمَاطَ عَلَيَّ فِي حُكْمِهِ يَمِيطُ مَيْطًا : جَارَ . وَمَا عِنْدَهُ مَيْطٌ أَيْ شَيْءٌ ، وَمَا رَجَعَ مِنْ مَتَاعِهِ بَمَيْطٍ . وَأَمْرٌ ذُو مَيْطٍ : شَدِيدٌ . وَامْتَلَأَ حَتَّى مَا يَجِدُ مَيْطًا أَيْ مَزِيدًا ; عَنْ كُرَاعٍ . وَالْمَيَّاطُ : اللَّعَّابُ الْبَطَّالُ . وَفِي حَدِيثِ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ : لَوْ كَانَ عُمَرُ مِيزَانًا مَا كَانَ فِيهِ مَيْطُ شَعْرَةٍ أَيْ مَيْلُ شَعْرَةٍ ، وَفِي حَدِيثِ بَنِي قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ : وَقَدْ كَانُوا بِبَلْدَتِهِمْ ثِقَالًا كَمَا ثَقُلَتْ بِمِيطَانَ الصُّخُورُ فَهُوَ بِكَسْرِ الْمِيمِ مَوْضِعٌ فِي بِلَادِ بَنِي مُزَيْنَةَ بِالْحِجَازِ .