الرئيسيةعارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي3/97لم يُحكَمْ عليهالمعنى صحيح أنَّ المرأةَ الرافلةَ في الزينةِ في غيرِ أهلها كمثلِ ظلمةِ يومِ القيامةِ لا نورَ لهاالراويميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلمالمحدِّثابن العربيالمصدرعارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذيالجزء/الصفحة3/97حفظ ملاحظاتي نسخ النص نسخ الرابطأحاديث مشابهةسنن الترمذيلا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة وهو يضعف من قبل حفظه وهو صدوقمَثَلُ الرافِلَةِ في الزينَةِ فِي غيرِ أهلِها كمَثِلِ ظُلْمِةٍ يومَ القيامَةِ لَا نورَ لَهاضعيف الجامعضعيفمَثَلُ الرافِلَةِ في الزينةِ في غيرِ أهلِها ، كمَثَلِ ظُلْمَةٍ يومَ القيامةِ ، لا نُورَ لهاسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمةضعيفمثلُ الرَّافلةِ في غيرِ أهلِها ، كالظُّلمَةِ يومَ القيامةِ لا نورَ لَهاميزان الاعتدالمنكرحديثُ مثلُ الرَّافلةِ في الزينةِمجمع الزوائد ومنبع الفوائد[فيه] إسحاق بن يحيى لم يدرك عبادة ، وبقية رجاله ثقات مثل المرأة المؤمنة كمثل الغراب الأبلق في غربان سود لا ثانية لها ولا شبه لها ومثل المرأة السوء كمثل بيت مرق ظهره خرب جوفه كظلمة لا نور لها يوم القيامة والله إني لأخشى أن لا تقوم امرأة عن فراش زوجها مجانبة له إلا هي عاصية لله ولرسولهإتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرةله شاهدقال ابنُ عباسٍ أو ابنُ عُمرَ الشكُّ مِن عبيدِ اللهِ: إنَّ اللهَ احتَجَب مِن خَلقِه بأربعٍ: بنورٍ ثم ظلمةٍ ثم نارٍ ثم ظلمةٍ أو بنارٍ ثم ظلمةٍ ثم نورٍ ثم ظلمةٍ
سنن الترمذيلا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة وهو يضعف من قبل حفظه وهو صدوقمَثَلُ الرافِلَةِ في الزينَةِ فِي غيرِ أهلِها كمَثِلِ ظُلْمِةٍ يومَ القيامَةِ لَا نورَ لَها
ضعيف الجامعضعيفمَثَلُ الرافِلَةِ في الزينةِ في غيرِ أهلِها ، كمَثَلِ ظُلْمَةٍ يومَ القيامةِ ، لا نُورَ لها
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمةضعيفمثلُ الرَّافلةِ في غيرِ أهلِها ، كالظُّلمَةِ يومَ القيامةِ لا نورَ لَها
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد[فيه] إسحاق بن يحيى لم يدرك عبادة ، وبقية رجاله ثقات مثل المرأة المؤمنة كمثل الغراب الأبلق في غربان سود لا ثانية لها ولا شبه لها ومثل المرأة السوء كمثل بيت مرق ظهره خرب جوفه كظلمة لا نور لها يوم القيامة والله إني لأخشى أن لا تقوم امرأة عن فراش زوجها مجانبة له إلا هي عاصية لله ولرسوله
إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرةله شاهدقال ابنُ عباسٍ أو ابنُ عُمرَ الشكُّ مِن عبيدِ اللهِ: إنَّ اللهَ احتَجَب مِن خَلقِه بأربعٍ: بنورٍ ثم ظلمةٍ ثم نارٍ ثم ظلمةٍ أو بنارٍ ثم ظلمةٍ ثم نورٍ ثم ظلمةٍ