الشروح

3 - بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنْثَى بِالأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ قَوْلُهُ : ( بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْآيَةَ ) كَذَا لِأَبِي ذَرٍّ ، وَفِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ ، وَالنَّسَفِيِّ ، وَابْنِ عَسَاكِرَ الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ - إِلَى قَوْلِهِ - : عَذَابٌ أَلِيمٌ وَلِلْإِسْمَاعِيلِيِّ الْقَتْلَى - إِلَى قَوْلِهِ - أَلِيمٌ وَسَاقَ فِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ الْآيَةَ كُلَّهَا . بَاب سُؤَالِ الْقَاتِلِ حَتَّى يُقِرَّ ، وَالْإِقْرَارِ فِي الْحُدُودِ 6876 - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ يَهُودِيًّا رَضَّ رَأْسَ جَارِيَةٍ بَيْنَ حَجَرَيْنِ ، فَقِيلَ لَهَا : مَنْ فَعَلَ بِكِ هَذَا ؟ أَفُلَانٌ أَوْ فُلَانٌ - حَتَّى سُمِّيَ الْيَهُودِيُّ ، فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى أَقَرَّ ، فَرُضَّ رَأْسُهُ بِالْحِجَارَةِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ سُؤَالِ الْقَاتِلِ حَتَّى يُقِرَّ ، وَالْإِقْرَارِ فِي الْحُدُودِ ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ ، وَبَعْدَهُ حَدِيثُ أَنَسٍ فِي قِصَّةِ الْيَهُودِيِّ وَالْجَارِيَةِ ، وَوَقَعَ عِنْدَ النَّسَفِيِّ وَكَرِيمَةَ وَأَبِي نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ بِحَذْفِ بَابٍ وَقَالُوا بَعْدَ قَوْلِهِ عَذَابٌ أَلِيمٌ : وَإِذًا لَمْ يَزَلْ يَسْأَلُ الْقَاتِلَ حَتَّى أَقَرَّ وَالْإِقْرَارُ فِي الْحُدُودِ ، وَصَنِيعُ الْأَكْثَرِ أَشْبَهُ ، وَقَدْ صَرَّحَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ بِأَنَّ التَّرْجَمَةَ الْأُولَى بِلَا حَدِيثٍ . قُلْت : وَالْآيَةُ الْمَذْكُورَةُ أَصْلٌ فِي اشْتِرَاطِ التَّكَافُؤِ فِي الْقِصَاصِ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ ، وَخَالَفَهُمُ الْكُوفِيُّونَ فَقَالُوا يُقْتَلُ الْحُرُّ بِالْعَبْدِ وَالْمُسْلِمُ بِالْكَافِرِ الذِّمِّيِّ ، وَتَمَسَّكُوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ قَالَ إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ : الْجَمْعُ بَيْنَ الْآيَتَيْنِ أَوْلَى ، فَتُحْمَلُ النَّفْسُ عَلَى الْمُكَافِئَةِ ، وَيُؤَيِّدُهُ اتِّفَاقُهُمْ عَلَى أَنَّ الْحُرَّ لَوْ قَذَفَ عَبْدًا لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ حَدُّ الْقَذْفِ ، قَالَ وَيُؤْخَذُ الْحُكْمُ مِنَ الْآيَةِ نَفْسِهَا فَإِنَّ فِي آخِرِهَا فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَالْكَافِرُ لَا يُسَمَّى مُتَصَدِّقًا وَلَا مُكَفَّرًا عَنْهُ ، وَكَذَلِكَ الْعَبْدُ لَا يَتَصَدَّقُ بِجُرْحِهِ لِأَنَّ الْحَقَّ لِسَيِّدِهِ . وَقَالَ أَبُو ثَوْرٍ : لَمَّا اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَا قِصَاصَ بَيْنَ الْعَبِيدِ وَالْأَحْرَارِ فِيمَا دُونَ النَّفْسِ كَانَتِ النَّفْسُ أَوْلَى بِذَلِكَ . قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْعَبْدَ يُقْتَلُ بِالْحُرِّ وَأَنَّ الْأُنْثَى تُقْتَلُ بِالذَّكَرِ وَيُقْتَلُ بِهَا إِلَّا أَنَّهُ وَرَدَ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ كَعَلِيٍّ وَالتَّابِعِينَ كَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّ الذَّكَرَ إِذَا قَتَلَ الْأُنْثَى فَشَاءَ أَوْلِيَاؤُهَا قَتْلَهُ وَجَبَ عَلَيْهِمْ نِصْفُ الدِّيَةِ وَإِلَّا فَلَهُمُ الدِّيَةُ كَامِلَةً قَالَ : وَلَا يَثْبُتُ عَنْ عَلِيٍّ لَكِنْ هُوَ قَوْلُ عُثْمَانَ الْبَتِّيِّ أَحَدِ فُقَهَاءِ الْبَصْرَةِ ، وَيَدُلُّ عَلَى التَّكَافُؤِ بَيْنَ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى أَنَّهُمُ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ مَقْطُوعَ الْيَدِ وَالْأَعْوَرَ لَوْ قَتَلَهُ الصَّحِيحُ عَمْدًا لَوَجَبَ عَلَيْهِ الْقِصَاصُ وَلَمْ يَجِبْ لَهُ بِسَبَبِ عَيْنِهِ أَوْ يَدِهِ دِيَةٌ . قَوْلُهُ فِي التَّرْجَمَةِ ( سُؤَالُ الْقَاتِلِ حَتَّى يُقِرَّ ) أَيْ مَنِ اتُّهِمَ بِالْقَتْلِ وَلَمْ تَقُمْ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةُ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ) هُوَ ابْنُ يَحْيَى . قَوْلُهُ : عَنْ أَنَسٍ فِي رِوَايَةِ حِبَّانَ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْمُوَحَّدَةِ عَنْ هَمَّامٍ الْآتِيَةِ بَعْدَ سَبْعَةِ أَبْوَابٍ : حَدَّثَنَا أَنَسٌ . قَوْلُهُ : ( أَنَّ يَهُودِيًّا ) لَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِهِ . قَوْلُهُ : ( رَضَّ رَأْسَ جَارِيَةٍ ) الرَّضُّ بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَالرَّضْخُ بِمَعْنًى ، وَالْجَارِيَةُ يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ أَمَةً وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ حُرَّةً لَكِنْ دُونَ الْبُلُوغِ ، وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ أَنَسٍ فِي الْبَابِ الَّذِي يَلِيهِ : خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْهَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ فَرَمَاهَا يَهُودِيٌّ بِحَجَرٍ وَتَقَدَّمَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ فِي الطَّلَاقِ بِلَفْظِ : عَدَا يَهُودِيٌّ عَلَى جَارِيَةٍ ، فَأَخَذَ أَوْضَاحًا كَانَتْ عَلَيْهَا وَرَضَخَ رَأْسَهَا . وَفِيهِ : فَأَتَى أَهْلُهَا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهِيَ فِي آخِرِ رَمَقٍ ، وَهَذَا لَا يُعَيِّنُ كَوْنَهَا حُرَّةً لِاحْتِمَالِ أَنْ يُرَادَ بِأَهْلِهَا مَوَالِيهَا رَقِيقَةً كَانَتْ أَوْ عَتِيقَةً ، وَلَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِهَا لَكِنْ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ أَنَّهَا مِنَ الْأَنْصَارِ ، وَلَا تَنَافِيَ بَيْنَ قَوْلِهِ : رَضَّ رَأْسَهَا بَيْنَ حَجَرَيْنِ ، وَبَيْنَ قَوْلِهِ : رَمَاهَا بِحَجَرٍ ، وَبَيْنَ قَوْلِهِ : رَضَخَ رَأْسَهَا ؛ لِأَنَّهُ يُجْمَعُ بَيْنَهَا بِأَنَّهُ رَمَاهَا بِحَجَرٍ فَأَصَابَ رَأْسَهَا فَسَقَطَتْ عَلَى حَجَرٍ آخَرَ . وَأَمَّا قَوْلُهُ : عَلَى أَوْضَاحٍ فَمَعْنَاهُ بِسَبَبِ أَوْضَاحٍ ، وَهِيَ بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ جَمْعُ وَضَحٍ ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : هِيَ حُلِيُّ الْفِضَّةِ ، وَنَقَلَ عِيَاضٌ أَنَّهَا حُلِيٌّ مِنْ حِجَارَةٍ ، وَلَعَلَّهُ أَرَادَ حِجَارَةَ الْفِضَّةِ احْتِرَازًا مِنَ الْفِضَّةِ الْمَضْرُوبَةِ أَوِ الْمَنْقُوشَةِ . قَوْلُهُ : ( فَقِيلَ لَهَا : مَنْ فَعَلَ بِكِ هَذَا أَفُلَانٌ أَوْ فُلَانٌ ) ؟ فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ : فُلَانٌ أَوْ فُلَانٌ بِحَذْفِ الْهَمْزَةِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْأَشْخَاصِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ هَمَّامٍ : أَفُلَانٌ أَفُلَانٌ بِالتَّكْرَارِ بِغَيْرِ وَاوِ عَطْفٍ ، وَجَاءَ بَيَانُ الَّذِي خَاطَبَهَا بِذَلِكَ فِي الرِّوَايَةِ الَّتِي تَلِي هَذِهِ بِلَفْظِ : فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فُلَانٌ قَتَلَكِ وَبَيْنَ فِي رِوَايَةِ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَنَسٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ ، وَأَبِي دَاوُدَ : فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ لَهَا مَنْ قَتَلَكِ . قَوْلُهُ : ( حَتَّى سَمَّى الْيَهُودِيَّ ) زَادَ فِي الرِّوَايَتَيْنِ اللَّتَيْنِ فِي الْأَشْخَاصِ وَالْوَصَايَا : فَأَوْمَأَتْ بِرَأْسِهَا ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ فِي الرِّوَايَةِ الَّتِي تَلِي هَذَا بَيَانُ الْإِيمَاءِ الْمَذْكُورِ وَأَنَّهُ كَانَ تَارَةً دَالًّا عَلَى النَّفْيِ وَتَارَةً دَالًّا عَلَى الْإِثْبَاتِ بِلَفْظِ : فُلَانٌ قَتَلَكِ؟ فَرَفَعَتْ رَأْسَهَا ، فَأَعَادَ فَقَالَ : فُلَانٌ قَتَلَكِ؟ فَرَفَعَتْ رَأْسَهَا ، فَقَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ : فُلَانٌ قَتَلَكِ؟ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا وَهُوَ مُشْعِرٌ بِأَنَّ فُلَانًا الثَّانِيَ غَيْرُ الْأَوَّلِ ، وَوَقَعَ التَّصْرِيحُ بِذَلِكَ فِي الرِّوَايَةِ الَّتِي فِي الطَّلَاقِ وَكَذَا الْآتِيَةُ بَعْدَ بَابَيْنِ : فَأَشَارَتْ بِرَأْسِهَا أَنْ لَا ، قَالَ : فَفُلَانٌ؟ لِرَجُلٍ آخَرَ يَعْنِي عَنْ - رَجُلٍ آخَرَ - فَأَشَارَتْ أَنْ لَا . قَالَ : فَفُلَانٌ قَاتِلُهَا فَأَشَارَتْ أَنْ نَعَمْ . قَوْلُهُ : ( فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى أَقَرَّ ) فِي الْوَصَايَا : فَجِيءَ بِهِ يَعْتَرِفُ فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى اعْتَرَفَ ، قَالَ أَبُو مَسْعُودٍ : لَا أَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ : فَاعْتَرَفَ وَلَا . فَأَقَرَّ إِلَّا هَمَّامَ بْنَ يَحْيَى ، قَالَ الْمُهَلَّبُ : فِيهِ أَنَّهُ يَنْبَغِي لِلْحَاكِمِ أَنْ يَسْتَدِلَّ عَلَى أَهْلِ الْجِنَايَاتِ ثُمَّ يَتَلَطَّفَ بِهِمْ حَتَّى يُقِرُّوا لِيُؤْخَذُوا بِإِقْرَارِهِمْ ، وَهَذَا بِخِلَافِ مَا إِذَا جَاءُوا تَائِبِينَ فَإِنَّهُ يُعْرِضُ عَمَّنْ لَمْ يُصَرِّحْ بِالْجِنَايَةِ فَإِنَّهُ يَجِبُ إِقَامَةُ الْحَدِّ عَلَيْهِ إِذَا أَقَرَّ ، وَسِيَاقُ الْقِصَّةِ يَقْتَضِي أَنَّ الْيَهُودِيَّ لَمْ تَقُمْ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ وَإِنَّمَا أُخِذَ بِإِقْرَارِهِ ، وَفِيهِ أَنَّهُ تَجِبُ الْمُطَالَبَةُ بِالدَّمِ بِمُجَرَّدِ الشَّكْوَى وَبِالْإِشَارَةِ ، قَالَ : وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ وَصِيَّةِ غَيْرِ الْبَالِغِ وَدَعْوَاهُ بِالدَّيْنِ وَالدَّمِ . قُلْتُ : فِي هَذَا نَظَرٌ لِأَنَّهُ لَمْ يَتَعَيَّنْ كَوْنُ الْجَارِيَةِ دُونَ الْبُلُوغِ ، وَقَالَ الْمَازِرِيُّ : فِيهِ الرَّدُّ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ الْقِصَاصَ بِغَيْرِ السَّيْفِ ، وَقَتْلَ الرَّجُلِ بِالْمَرْأَةِ . قُلْتُ : وَسَيَأْتِي الْبَحْثُ فِيهِمَا فِي بَابَيْنِ مُفْرَدَيْنِ قَالَ : وَاسْتَدَلَّ بِهِ بَعْضُهُمْ عَلَى التَّدْمِيَةِ لِأَنَّهَا لَوْ لَمْ تُعْتَبَرْ لَمْ يَكُنْ لِسُؤَالِ الْجَارِيَةِ فَائِدَةٌ ، قَالَ : وَلَا يَصِحُّ اعْتِبَارُهُ مُجَرَّدًا لِأَنَّهُ خِلَافُ الْإِجْمَاعِ فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا إنَّهُ يُفِيدُ الْقَسَامَةَ . وَقَالَ النَّوَوِيُّ : ذَهَبَ مَالِكٌ إِلَى ثُبُوتِ قَتْلِ الْمُتَّهَمِ بِمُجَرَّدِ قَوْلِ الْمَجْرُوحِ ، وَاسْتَدَلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ ، وَلَا دَلَالَةَ فِيهِ بَلْ هُوَ قَوْلٌ بَاطِلٌ لِأَنَّ الْيَهُودِيَّ اعْتَرَفَ كَمَا وَقَعَ التَّصْرِيحُ بِهِ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ ، وَنَازَعَهُ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ فَقَالَ : لَمْ يَقُلْ مَالِكٌ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ مَذْهَبِهِ بِثُبُوتِ الْقَتْلِ عَلَى الْمُتَّهَمِ بِمُجَرَّدِ قَوْلِ الْمَجْرُوحِ ، وَإِنَّمَا قَالُوا : إِنَّ قَوْلَ الْمُحْتَضَرِ عِنْدَ مَوْتِهِ فُلَانٌ قَتَلَنِي لَوْثٌ يُوجِبُ الْقَسَامَةَ فَيُقْسِمُ اثْنَانِ فَصَاعِدًا مِنْ عَصَبَتِهِ بِشَرْطِ الذُّكُورِيَّةِ ، وَقَدْ وَافَقَ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ الْجُمْهُورَ ، وَاحْتَجَّ مَنْ قَالَ بِالتَّدْمِيَةِ أَنَّ دَعْوَى مَنْ وَصَلَ إِلَى تِلْكَ الْحَالَةِ وَهِيَ وَقْتُ إِخْلَاصِهِ وَتَوْبَتِهِ عِنْدَ مُعَايَنَةِ مُفَارَقَةِ الدُّنْيَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَقُولُ إِلَّا حَقًّا ، قَالُوا وَهِيَ أَقْوَى مِنْ قَوْلِ الشَّافِعِيَّةِ : إِنَّ الْوَلِيَّ يُقْسِمُ إِذَا وَجَدَ قُرْبَ وَلِيِّهِ الْمَقْتُولِ رَجُلًا مَعَهُ سِكِّينٌ لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ الْقَاتِلُ غَيْرَ مَنْ مَعَهُ السِّكِّينُ . قَوْلُهُ : ( فَرَضَّ رَأْسَهُ بِالْحِجَارَةِ ) أَيْ دَقَّ ، وَفِي رِوَايَةِ الْأَشْخَاصِ : فَرَضَخَ رَأْسَهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِ ، وَيَأْتِي فِي رِوَايَةِ حِبَّانَ أَنَّ هَمَّامًا قَالَ كُلًّا مِنَ اللَّفْظَيْنِ ، وَفِي رِوَايَةِ هِشَامٍ الَّتِي تَلِيهَا : فَقَتَلَهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِ ، وَمَضَى فِي الطَّلَاقِ بِلَفْظِ الرِّوَايَةِ الَّتِي فِي الْأَشْخَاصِ ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي قِلَابَةَ عِنْدَ مُسْلِمٍ : فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ حَتَّى مَاتَ ، لَكِنْ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ : فَقُتِلَ بَيْنَ حَجَرَيْنِ ، قَالَ عِيَاضٌ : رَضْخُهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِ وَرَمْيُهُ بِالْحِجَارَةِ وَرَجْمُهُ بِهَا بِمَعْنًى ، وَالْجَامِعُ أَنَّهُ رُمِيَ بِحَجَرٍ أَوْ أَكْثَرَ وَرَأْسُهُ عَلَى آخَرَ . وَقَالَ ابْنُ التِّينِ : أَجَابَ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ بِأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ لَا دَلَالَةَ فِيهِ عَلَى الْمُمَاثَلَةِ فِي الْقِصَاصِ ؛ لِأَنَّ الْمَرْأَةَ كَانَتْ حَيَّةً ، وَالْقَوَدُ لَا يَكُونُ فِي حَيٍّ ، وَتَعَقَّبَهُ بِأَنَّهُ إِنَّمَا أَمَرَ بِقَتْلِهِ بَعْدَ مَوْتِهَا لِأَنَّ فِي الْحَدِيثِ أَفُلَانٌ قَتَلَكِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهَا مَاتَتْ حِينَئِذٍ لِأَنَّهَا كَانَتْ تَجُودُ بِنَفْسِهَا ، فَلَمَّا مَاتَتِ اقْتَصَّ مِنْهُ ، وَادَّعَى ابْنُ الْمُرَابِطِ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ أَنَّ هَذَا الْحُكْمَ كَانَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ وَهُوَ قَبُولُ قَوْلِ الْقَتِيلِ ، وَأَمَّا مَا جَاءَ أَنَّهُ اعْتَرَفَ فَهُوَ فِي رِوَايَةِ قَتَادَةَ وَلَمْ يَقُلْهُ غَيْرُهُ وَهَذَا مِمَّا عُدَّ عَلَيْهِ ، انْتَهَى . وَلَا يَخْفَى فَسَادُ هَذِهِ الدَّعْوَى فَقَتَادَةُ حَافِظٌ زِيَادَتُهُ مَقْبُولَةٌ لِأَنَّ غَيْرَهُ لَمْ يَتَعَرَّضْ لِنَفْيِهَا فَلَمْ يَتَعَارَضَا ، وَالنَّسْخُ لَا يَثْبُتُ بِالِاحْتِمَالِ . وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى وُجُوبِ الْقِصَاصِ عَلَى الذِّمِّيِّ ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ تَصْرِيحٌ بِكَوْنِهِ ذِمِّيًّا فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مُعَاهَدًا أَوْ مُسْتَأْمَنًا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

باب سؤال القاتل حتى يقر ، والإقرار في الحدود . أي هذا باب في بيان سؤال الإمام القاتل يعني من اتهم بالقتل ، ولم تقم عليه البينة ، ويسأله حتى يقر فيقيم عليه الحد ، هذه الترجمة هكذا وقعت في رواية الأكثرين ، ولم يقع في رواية النسفي ، وكريمة لفظ باب ، وإنما وقع بعد قوله : عذاب أليم ، وإذا لم يزل يسأل القاتل حتى أقر ، والإقرار في الحدود . 15 - حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا همام ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين ، فقيل لها : من فعل بك هذا فلان أو فلان حتى سمي اليهودي ، فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل به حتى أقر ، فرض رأسه بالحجارة . مطابقته للترجمة في قوله : فلم يزل به حتى أقر ، وهمام هو ابن يحيى . والحديث مضى في الأشخاص عن موسى بن إسماعيل ، وفي الوصايا عن حسان بن أبي عباد ، ومضى الكلام فيه . قوله : رض بالضاد المعجمة المشددة من رض يرض رضا إذا رضخ ودق ، وفيه القصاص بالمثل ، قوله : رأس جارية قال بعضهم : يحتمل أن تكون أمة ، ويحتمل أن تكون حرة لكن دون البلوغ ، قلت : تقدم في الطلاق بلفظ : عدا يهودي على جارية فأخذ أوضاحا كانت عليها ، ورضخ رأسها ، وفيه : فأتى أهلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في آخر رمق الحديث ، وهذا يدل على أنها كانت حرة ، وقال : هذا القائل المذكور وهذا لا يعين كونها حرة لاحتمال أن يراد بأهلها مواليها رقيقة كانت أو عتيقة ، قلت : هذا عدول عن الظاهر ، فإن الموالي لا يطلق عليهم أهل بالحقيقة ، والاحتمال الناشئ عن غير دليل لا يثبت الحكم ، والأوضاح جمع وضح ، وهي الحلي من فضة ، قاله أبو عبيدة ، وغيره ، وقال الجوهري : الأوضاح حلي من الدراهم الصحاح ، قوله : فلان أو فلان هذا هكذا في رواية أبي ذر ، والأصيلي ، وابن عساكر ، ولأبي ذر عن الكشميهني : أفلان أم فلان ؟ ، وفي رواية غيره : أفلان وفلان ؟ بهمزة الاستفهام على سبيل الاستخبار ، وتقدم في الأشخاص من وجه آخر ، عن همام : أفلان أفلان ؟ بالتكرار بغير واو العطف ، قوله : حتى سمي اليهودي بضم السين على بناء المجهول ، قوله : فأتي به أي باليهودي ، قوله : حتى أقر أي اليهودي ، أي حتى أقر أنه فعل بها ما ذكر ، وفي رواية الوصايا حتى اعترف قال أبو مسعود : لا أعلم أحدا قال في هذا الحديث : حتى اعترف ، ولا حتى أقر إلا همام بن يحيى ، وقال غيره : هذه اللفظة إنما جاءت من رواية قتادة ، ولم ينقلها غيره ، وهي مما عد عليه ، قلت : ثبتت هذه اللفظة في الصحيحين ، فيرد به ما قيل مما ذكرنا ، ويرد به أيضا سؤال من قال : كيف قتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي بلا بينة ، ولا اعتراف ، وأجيب عن هذا أيضا بأن هذا كان في ابتداء الإسلام ، وكان يقتل القاتل بقول القتيل ، وقيل : يمكن أنه قتله لا ببينة ولا اعتراف ، بل بسبب آخر موجب لقتله ، وقيل : كان صلى الله عليه وسلم علمه بالوحي ، فلذلك قتله . واختلف العلماء في صفة القود فقال مالك : إنه يقتل بمثل ما قتل به ، فإن قتله بعصا أو بحجر أو بالخنق أو بالتغريق قتل بمثله ، وبه قال الشافعي ، وأحمد ، وأبو ثور ، وإسحاق ، وابن المنذر ، وقال الشافعي : إن طرحه في النار عمدا حتى مات طرح في النار حتى يموت ، وقال إبراهيم النخعي ، وعامر الشعبي ، والحسن البصري ، وسفيان الثوري ، وأبو حنيفة ، وأصحابه لا يقتل القاتل في جميع الصور إلا بالسيف ، واحتجوا بما رواه الطحاوي ، حدثنا ابن مرزوق ، حدثنا أبو عاصم ، قال : حدثنا سفيان الثوري ، عن جابر ، عن أبي عازب ، عن النعمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا قود إلا بالسيف ، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد شيخ البخاري ، وجابر الجعفي ، وأبو عازب مسلم بن عمرو ، أو مسلم بن أراك ، والنعمان بن بشير ، وأخرجه أبو داود ، والطيالسي ، ولفظه : لا قود إلا بحديدة ، وأجابوا عن حديث الباب بأنه نسخ بنسخ المثلة ، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرنيين ، فإن قلت : قال البيهقي : هذا الحديث لم يثبت له إسناد ، وجابر مطعون فيه ، قلت : وإن طعن فيه فقد قال وكيع : مهما شككتم في شيء فلا تشكوا في أن جابرا ثقة ، وقال شعبة : صدوق في الحديث ، وأخرج له ابن حبان في صحيحه ، وقد روي مثله عن أبي بكرة ، رواه ابن ماجه بإسناده الجيد ، عن أبي هريرة ، ورواه البيهقي من حديث الزهري ، عن أبي سلمة ، عنه نحوه ، وعن عبد الله بن مسعود ، وأخرجه البيهقي أيضا من حديث إبراهيم ، عن علقمة عنه ، ولفظه : لا قود إلا بالسلاح ، وعن علي رضي الله تعالى عنه رواه معلى بن هلال ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة عنه ، ولفظه : لا قود إلا بحديدة ، وعن أبي سعيد الخدري أخرجه الدارقطني من حديث أبي عازب ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : القود بالسيف والخطأ على العاقلة . وهؤلاء ستة أنفس من الصحابة ، رووا عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن القود لا يكون إلا بالسيف ، ويشد بعضه بعضا ، وأقل أحواله أن يكون حسنا فصح الاحتجاج به .